A. 財富是怎樣創造的 我想 到頭來還是勞動人民創造的，我指的是第一產業創造的，對吧
勞動人民的概念？
1.勞動人民是相對概念，勞動人民的相對方就是主要依靠非勞動方式（比如權力、偷蒙拐騙等方式）獲取利益，而非創造價值。剝削階級不是勞動人民。
2.做勞動的愛國的支持共產黨的人就叫勞動人民．
中午和一個朋友聊天，我頻繁地提及「勞動人民」一詞，朋友突然打斷我的話，問我「你說的勞動人民到底包括哪些人？你我這樣的人也算勞動人民吧！」。我解釋說，我說的「勞動人民」特指那些文化程度不高、靠出賣自己的體力勞動來得到報酬的人，我們這些腦力勞動者不包括在內，如果非要把它的范圍擴大，那麼凡是出賣勞動--包括腦力勞動--獲取報酬的人，都可以稱為「勞動人民」，雖然更符合邏輯，更符合教科書上的說法，但是不符合大多數人說話的習慣。於是，我們一致感慨，「勞動人民」這個曾經很神聖的字眼，現在有點變味了。
那麼，現在大多數人理解的「勞動人民」究竟包括些什麼人？有什麼隱含的意味呢？有點耐人尋味。
首先，這個詞裡麵包含著一種體力勞動和腦力勞動分工的含義。其實很多人說這個詞的時候，潛在的含義就是要把那些坐辦公室、動腦子指揮人的人區分開，基本上可以等同於知識分子和幹部的反義詞。老祖宗早就有「勞心者治人，勞力者治於人」的說法，可見從很早以前開始，體腦分工就成了區分社會階層的一個標志。一旦扯到階層、階級這樣的話題，就有點深奧了，我不打算深究下去，我沒那個思想覺悟。但是從體腦分工出發，我發現有幾類人，也是出賣體力，但是是否應該歸於勞動人民范疇，有點可疑。
運動員：恐怕沒有哪個職業出賣體力的強度高過運動員了，哪怕是像礦工那樣的重體力勞動者。
軍人：一個特殊的職業，其中除了少數軍官和文職以外，多數人還是靠身體吃飯的，而且還相當危險。
歌星：盡管這個職業只用身體的某個部位，但是仍然屬於體力勞動。
說到這里，我突然想起很早以前聽過的一個典故，不知道是真是假：有一次德國政府頒布了一項政策，要給一些特殊職業的勞動者一定的補貼。這些特殊職業的選擇標準是：從事這些職業的勞動者在勞動中對自身的身體會造成直接的傷害。設計這項政策，最初瞄準的對象是礦工等職業，可是後來有人提出，妓女也應該得到這份補貼，因為她們的職業特點也符合要求。德國人一向以嚴謹著稱，政策既然已經頒布，就只好執行了，妓女們得到了補貼，政府則啞巴吃黃連有苦說不出。可是，有人敢把妓女說成勞動人民嗎？
言歸正傳。可能有人要說，這些職業也有動腦子呀。可是，以運動員為例，動不動腦子，是好運動員和差運動員之間的區別，不是運動員和非運動員的區別，現在這個社會，不懂腦子就可以干好的職業恐怕早就沒有了。同理，以上這些職業的特點，並不是動腦，這是無法否認的。
以上這些職業，顯然都不在大多數人習慣的「勞動人民」的概念范圍內。可是他們的體力活動(注意，我沒有用「勞動」這個詞)強度絕對不比農民伯伯差，可見單純從體腦分工的角度，無法概括「勞動人民」一詞的豐富含義。
繼續思考，我發現，我們不認可以上這些職業是勞動人民的原因，主要和收入、地位有關。妓女除外，那是不正常的職業，同理，土匪和小偷也不在討論之列。可見，「勞動人民」還有一層潛台詞是：收入低，地位低。所以勞動人民好像總是和弱勢群體有點瓜葛。
說到這里，「勞動人民」這個詞好像有點貶義的色彩，即便不是貶義，也有一種憐憫的感覺。無論是憐憫還是貶義，本質都是一樣的，就是我們這些非勞動人民的自我優越感，對自己不是勞動人民的慶幸心理。可是這種高高在上的美妙感覺有時候讓我們良心上過不去，所以有必要施捨一點憐憫情緒，以便證明自己不是狼心狗肺。
對稍微有點良心的人來說，「勞動人民」這個詞還有一層美好的含義，一種對美好的人性的嚮往。因為這個詞往往讓我們聯想到淳樸、善良、奉獻、直爽等美好的東西，和它對應的是知識分子的懦弱、虛偽等丑惡的一面。這恐怕才是我們說「勞動人民」這個詞的最核心的含義吧！
毛主席說，向勞動人民學習。所以，勞動人民不是用來憐憫和同情的，是用來學習的，用來洗滌我們身上的污泥濁水的。因此，當我們談論勞動人民的時候，應該反省一下，我們是在憐憫他們嗎？如果是，還是省省吧。真正需要憐憫的，可能反倒是我們。
3.第一產業（primary instry），是傳統產業經濟理論中對產業劃分中的一個種類，指以利用自然力為主，生產不必經過深度加工就可消費的產品或工業原料的部門。 也有學者的把世界經濟發展經歷的第一階段即初級階段產業稱為第一產業。世界經濟發展經歷了三個階段:第一階段即初級階段，人類的主要活動是農業和畜牧業，所以，人們把農業和畜牧業稱為第一產業。 按「三次產業分類法」劃分的國民經濟中的一個產業部門。指以利用自然力為主，生產不必經過深度加工就可消費的產品或工業原料的部門。其范圍各國不盡相同。一般包括農業、林業、漁業、畜牧業和採集業。有的國家還包括采礦業。中國國家統計局對三次產業的劃分規定，第一產業指農業（包括林業、牧業、漁業等）。首先把國民經濟劃分為三次產業的是紐西蘭經濟學家費希爾（A．B．Fischer）和英國經濟學家克拉克（C．G．Clark）。第二次世界大戰後，經濟學界普遍採用了這種劃分方法。
以上為網友觀點
請閱讀經濟初級讀物（教科書），經濟學是很神聖的學科，慢慢你就會愛上她。
B. 財富是怎樣產生的怎麼樣
正式書評之前先來談談讀書的緊迫性和信息獲取時效性。 讀書其實是一件很潮流很時尚的事情，對於閱讀金融經濟類的書籍更是一件高收益高風險的行為，為什麼那麼說呢？因為寫一本書往往要花費很長的時間，寫完還要交給出版社審閱，加上各種行政手續的遷延我們發現一本書的時間成本是非常昂貴的。信息和知識爆炸式的增長讓書上內容相比較而言具有了落後性。如果你不能再出版後的第一時間獲取書上的信息而是幾個月甚至幾年以後去翻閱，雖然書還是原來的書，內容沒有變動，但是讀者卻沒能最快獲取這些信息而付出的機會成本是巨大的。 以《財富是怎樣產生的》為例，陳志武教授從2001年為新財富雜志撰寫專欄到2005年出版其25篇相關文章的5年時間不說，光是文章的內容在陳志武教授寫文之前便早已有人提出！那麼我今天2013年再去閱讀更是時隔12年之久了。假設我原先一點都不了解書中的內容和觀點，那麼雖然我在12年之後閱讀，但是依然會感覺的驚訝和欣喜，用經濟學的術語而已就是消費者效用非常高。但是那隻是你自己而言，如果放在一個競爭的環境中，12年的時間成本是如何的昂貴，雖然你的效用非常高，但是相對早已獲得該信息的對手而言你的效用就顯得微不足道了，因為在遞進式社會中，知識是向前累進的，12年別人獲取比你多的要多！假設我先前通過一些渠道獲得了相關的觀點，那麼這部書便會降低我的期望感，隨之我遍不覺得這部書是符合我福利的！因此看書這部分重復的內容便會減低我的收益! 所以在如何獲取信息，至少是如何較快速的獲取信息尤其是他人還為獲取的信息是一個非常值得思考的也是嚴肅的問題。讀書不僅讀內容更要讀的有前沿性和針對性！ 《財富是怎樣產生的》談了一些問題，回答了一些問題，只是沒有解決一些問題！觀點具有建設性，但沒有創新性，總體照搬美國那一套，但對當前的中國依然具有很好的借鑒意義！ 全書主要闡明了：1技術是當今世界經濟發展的動力，是財富創造的源泉 2對外貿易的重要性 3政府的過多管制抑制了市場活力，政府必須退出 3完善監管機制，減少權力尋租空間 4 股票市場的作用和民營企業的重要性 5闡述了公司的把戲
C. 什麼叫財富，如何創造財富
字典裡面說財富就是有價值的東西，什麼是價值呢，那就是用途與重要性。也就是說以任何形式存在的有價值的東西，那就是財富，包括自然財富、精神財富和物質財富。
自然財富當然是指自然資源產生的財富，比如森林、海洋、煤炭、石油、風景…，很多國家的貧與富，往往就在於合理利用自然財富的多與少。自然財富也是相對而言的，比如風景，當很多人有閑暇時間去旅遊，好的自然風景就是財富，反之，如果沒人去旅遊觀光，再好的風景也不會是財富。
對於個人而言，主要還是指物質財富和精神財富。物質財富主要以金錢等形式來表現，精神財富則是人生命的一部分，是無法剝奪的財富，包括時間、天分、愛、才能、智慧、勤勞、信用以及勇敢、善良、堅韌、執著等。比如時間財富就是你所擁有的時間及你已經積累的知識、經驗及專業技術能力等等。這時，我想起大學快畢業時，分別去拜訪教過的老師，他們寄語：「年輕是你最大的財富」、「誠實是你最大的資本」，真是如此啊！
個人的精神財富可以產生物質財富，物質財富卻不一定能轉化為精神財富。只有辯證的認識、坦然的面對精神和物質財的關系，才會有平靜的心態來面對生活。人生的最終目的是為了幸福，個人獲取財富的目的，也是為了使自己過得幸福。
D. 如何去創造財富
在現代的社會里每個人都在追求成功，讓自己的人生過的有價值，有意義。很多人不是不可以成功，不想成功。而是在機會來的時候他沒有做出正確的決定。其實成功是有規律的也是可以預期的，就像我們預期太陽會在東方升起是一樣的。哲學家蘇格拉底說了一句名言「成功不是你有話要說，而是你是否聽得懂，看的懂。不是我們不能成功而是我們願不願意用成功的法則去要求自己。 一個人要想成功，最重要的是什麼？香港首富李嘉誠說「成功需要名師指路，成功需要貴人相助。」今天一個人不是不可以成功，而是在你的人生道路中可能還沒有遇到很優秀的人來幫助指點你的。地上掉了一塊鐵，讓馴馬師撿到了，他就會想這塊鐵可以做個馬掌，只值五元錢；讓一個工人給拾到了可以做個螺絲，值十元錢；讓一個瑞士做勞力士手錶的拾到這塊鐵，他可以做一個勞力士手錶。同樣的一塊鐵，在不通的人手裡有不同的價值。人人都可以成功，沒有一個人不能成功，只是很多人不明白樣去成功，這個是最痛苦的。誰不想賺錢，誰不想當百萬富翁，只是他的觀念，思想，選擇，方法不對，只要今天你能明白這些道理，改變你的模式，改變你的思維方式，做好自己的定位，明確好你的方向，那麼你就成功了。 人人都可以成功，關鍵是你的定位對不對。你的位置決定了你的價值。有一本書叫《窮爸爸，富爸爸》，他轟動全世界。內容是說一個小孩有兩個父親，親生的父親是一個工人，他給小孩教什麼，他說：你要好好的學習，努力學習，將來長大了能找個好工作。這是窮人給的教育，而他的養父是一個億萬富翁，教他好好的學習，將來長大了自己去創業。你的定位決定了你的未來，選對行業比選對專業更加的重要，我們很多人不是不可以成功，而是你的行業選對了沒有，比爾蓋茨能成為世界的首富，不是他有多優秀，而是他的行業決定的。如果他是賣汽車的，他一定不會是首富，是他的行業來決定的。這個首富陳天橋，三十多歲，成為中國最有錢的人，為什麼只用了六年多成為中國的首富，不是他有多優秀，是他的行業決定了他的成功。我們有太多太多的人不明白這個道理，只有選對行業才可以賺到大錢。我們中國有一句非常通俗的話，叫「男怕選錯行，女怕嫁錯郎。」 賺錢的方法非常多，可以通過各種方法賺到錢，但是有的人賺的快而且很輕松，有的人 賺的慢而且很累，賺錢的方式不一樣，過程就不一樣，結果也就不一樣的。有一本書叫《管道的故事》一書，說的是在一個農村沒有水，離他們很遠的地方有一個水源，於是村長找了兩個年輕人，讓他們負責把這些水運到村子裡，一桶水賺一毛錢。其中一個年輕人往他們村挑水，非常的努力用心，而第二個年輕人沒有簡單的光挑水在挑水的同時，還從這個有水源的地方往他們村修建一個管道，他用了兩年的時間把這個管道修到了他們村子裡，那麼這個年輕人是不是就不用幹活了，他在做任何事情的時候都有錢流到他的口袋裡。而第一個年輕人就得天天去挑水，一天不挑就沒有錢，而且的挑一輩子。賺錢方式不一樣得出來的結果也就不一樣的。擁有一條財富管道，勝過擁有一千張工資單。」其實成功和簡單，第一，你首先要知道財富是如何創造的；第二，效仿已經被驗證過的成功的經驗和方法；第三，就是堅持不懈的努力。 今天干什麼不重要，重要的是為什麼要干，成功不是把事情做對，而是做對的事情。今天做任何事情不重要，重要的是它所帶來的價值如何？一個有思想有智慧的人在做事情的時候通常會考慮的問題：1.安全性---合法行和所要承擔的分險。2.價值---窮人和富人的價值觀是不一樣的，所以他們的結果也是不一樣的。3.可行性---4.驗證---事實勝於雄辯。 什麼叫生意，一個好的生意應該具備什麼東西呢？首先是它的優勢所在，比如說我和朋友要去伐樹，出門的時候，分別拿來一把電鋸和一把斧頭。出門的這一刻是不是就知道今天的結果了。智者善用工具，愚者做工具的奴隸。所有成功著都是那些善用工具的人。再看可能性你現在要到河的對岸，你首先要干什麼？要過河，那麼你過河的時候是不是需要一個條件，比如說有條船或是橋等等。也就是說今天我們要過河是不是要解決過河的條件？那就是說一個智商很高的人也要解決兩個問題，第一、它值不值去做；第二能不能做成。最後就是條件。 作為一個生意，第一投資不要有風險，第二讓它越做越大，第三你不做了照樣還有收益，這就是做生意的做高境界。人生不怕輸在起跑線上，就怕輸在轉折點上。 選擇比努力重要，方向比方法重要，態度比能力重要。態度決定成敗，觀念決定貧富，選擇決定未來。勤奮的雙腳一定要走在正確的道路上。知識改變命運，學習成就未來，勵志照亮你的人生，創業改變你的命運。樹的方向是由風來決定的，而人的方向是由我們自己來決定的。 恭喜您，當你讀到這篇文章的時候你已經成功了一半了，接下來就剩下你的努力了。
E. 財富是如何創造的
財富是這樣創造的：威廉·配第曾經指出：「勞動是財富之母，土地是財富之父」，馬克思也曾經在《資本論》和《哥達綱領批判》等文獻中多次指出勞動並非一切財富的唯一源泉。現實的常識告訴我們僅僅有勞動者而沒有資本、土地等其他生產要素的參與，是不可能創造價值和財富的，在生產過程中三者缺一不可（應該注意這並不意味著資本、土地也創造價值）。對此馬克思曾經論述到：「沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什麼也不能創造。它是工人用來實現自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產出和藉以生產出自己的產品的原材料。」
財富是指有足夠的錢和時間，使你做你所想做的事情。
你想，擁有上百億資產的比爾·蓋茨在微軟工作，是因為他只能如此，還是出於自願？我想，這樣說會比較保險：比爾·蓋茨已經擁有足夠的錢和時間在做他想做的事情，因為他已經擁有真正的財富，而不單單是收入。簡而言之，真正的財富就是自由。
財富意味著選擇自由
切克·芬尼與比爾·蓋茨屬於同樣富有的人。作為一個世界各地數百個機場免稅店的創辦人，芬尼擁有數十億財富。在1984年，芬尼把35億美元財富的99.5%捐給了慈善機構。今天，他繼續在世界各地把金錢捐給有意義的事業。
比爾·蓋茨和切克·芬尼都明白，真正的財富意味著擁有完全的自由去選擇如何花費你的時間和金錢。蓋茨選擇把時間用在創造更多財富上，而芬尼選擇把財富捐獻出去。兩個截然不同的選擇的共同之處，是都擁有真正的財富。
大多數人以為，真正的財富是擁有足夠的錢來買東西。但明智的人明白真正的財富與其說是買更多的東西，不如說是有更多的時間做你想做的事情。
所謂的財富就是愛,一個人沒有了愛,有再多財富也是沒用的!
所以我會把十元錢全部拿出來捐給災區,在災區那裡十元錢就可以讓兩個快死的人重新回到世界,救人一命勝造七級浮屠！
人生價值可以用其所創造的社會財富來衡量
：「價值」是一個社會實踐的概念，它產生於人們的需要之中。一個東西是否有價值，就看它能否滿足人們的社會需要和社會成員對它評價如何。人們對那些能滿足它們需要的東西給予肯定的評價，反之便給以否定的評價。正如馬克思所說： 「價值這個普遍的概念是從們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的」，這種關系包含兩個方面的內容，一是外界物對人們需要滿足，二是人們對滿足他們需要的外界物的評價。
人既然是現實中的人，一刻也離不開社會，他的價值就應該體現在他與社會發生關系的過程中。歷史和現實郡說明，一個人的尊嚴地位，意義，榮譽，是同他對社會的責任和貢獻緊密聯系在一起的。只有那些為社會，為人民幸福付出辛勤勞動的人，才會在人民中獲得崇高的價值。
每個人能力有大有小，職位有高有低，但只要盡自己的力量發光發熱，只要在自己的崗位上努力工作，同樣可以作出巨大貢獻。戰斗在老山前線的將士們，以「虧了我一個，幸福十億人」作為他們的價值觀，他們深知「沒有奉獻便沒有幸福」， 「沒有軍人的犧牲，不會有一輪明月下的萬家燈火，不會有億萬人民的合家歡聚。」因此，當祖國和人民需要自己獻身時，他們表現得何等從容鎮靜。一切鼓吹「人的本質都是自私」的人，一切爭名逐利，不惜踐踏他人幸福和生命的人，將在這種無私的價值觀面前無地自容。這就是我國社會中大多數人的人生價值觀念。
當前，我國還處於社會主義的初級階段，人們的價值觀念必然要受到社會主義商品經濟的制約。而且根據馬克思主義關於經濟基礎與上層建築相互關系的原理，社會主義的人生價值觀念必然要和社會主義商品經濟發展相適應。這對於反映封建主義特權思想的人生價值觀念，資本主義金錢至上的人生價值觀念，以及小資產階級的平均主義的人生價值觀念，都是一種否定。社會主義商品經濟的發展，要求堅持馬克思主義的勞動價值論，堅持等價交換原則，要求保護競爭，促進聯合，要求貫徹物質利益原則，維護個人的正當利益。與此相適應的人生價值觀念，就必然要沖擊封建特權、拜金主義和平均主義，要求承認個人的差別，承認貢獻的大小，承認社會滿足個人需要的程度不同。但是，人生價值概念雖然來源於一般商品價值概念，但又不完全等同於商品的價值概念，不能簡單地把商品交換原則普遍運用於人生的價值評價，尤其不能以等價交換原則限制和否定人們為社會的無私奉獻。因為人生價值概念具有一般商品價值所沒有的一些重要特徵。
第一，人生的價值是在改造自然界，改造社會和改造入自身的實踐中實現的。一般說來，每個人都有價值，因為每個正常的人都具有一定的改造自然，改造社會和改造自身的能力。因為人有覺醒的自我意識，在勞動中，人積極地調整著自然界和人類社會的矛盾，使之適應人們生活的需要，同時創造著自己的生括，並且在改造客觀世界中改造自己。只有這樣，人類才能存在和發展。世界上一切物質形態的價值物都是人創造的，都是人類繼續發展的基礎，也是人生價值的具體表現。每個人的價值都是在為社會創造的價值中實現的，所以社會主義首先強調人民的價值，只有在人民的價值中才談得到每個個人的價值。這是人生價值的第一個特徵。
第二，人生的價值體現在人的一系列的現實的行為活動中。人的行為活動都是經過目標選擇，是有一定目的的意志所向活動。換句話說，行為背後總是有一定價值目標支配著。所謂價值目標，就是指在利益的支配、影響、制約下，人們對現實的客體條件具有的一定的目的性，從而成為人們活動的指導力量。當人們對利益、需要的理解是正確的，那他的價值目標的選擇也就是正確的，價值目標是正確的，人的行為活動才會是自覺的和自由的。這種價值目標的選擇和以利益為基礎的社會實踐活動的統一，是人生價值的第二個特徵。
第三，人既是價值物的創造者，又是價值物的享受者，消費 者每個人在其創造價值物之前，都是價值物的消費者，享受者。在成為創造者之後，他繼續是消費者，享受者。因為人的生命在和延續需要一定量的生活資料，耗費一定量的價值物。人類一切創造活動，都是為了人類自身的需要和發展，創造價值物是為了消費和享受價值物。因此，人是目的，又是手段，人的價值是目的和手段的統一，是需要和創造的統一，是勞動和享受的統一。這是人生價值的第三個特徵。這些特徵決定了人生價值特有的評價標准。
1． 衡量人生價值的客觀標準是社會對個人的尊重和滿足以及個人對社會的貢任和貢獻
在衡量人生價值的標准或尺度上，不同時代，不同階級的觀點是不同的。在奴隸社會和封建社會，把等級，門第作為衡量人的價值標准。在資本主義制度下，資產階級把對錢財的佔有作為衡量人的價值標准。在我們的現實社會中，仍有人把地位，權勢，金錢作為人的價值標准，究竟什麼是人的價值標准呢?馬克思主義者認為：「在社會主義社會中，在個人和社會的關繫上，人的價值包括兩個方面，即：社會對個人的尊重和滿足，個人對社會的責任和貢獻。尤其必須著重指出的是，我們決不能只從社會給個人這方面來談人的價值。因為社會要能夠提供實現每個成員的人的價值的條件，首先就需要把它們創造出來。所以，評價一個人的價值，不僅在於它的存在和需要是否從社會，從他人那裡得到承認和滿足，更重要的是在於他為社會，為他人盡了什麼責任，作了什麼貢獻。社會主義的各盡所能，按勞分配的原則，共產主義的各盡所能，按需分配的原則，都是從這兩個方面的結合來規定個人和社會的關系的，而且都把為社會，為他人盡其所能放在首位。馬克思主義所理解的人的價值，應該從倫理角度反映這種關系。所以從共產主義的世界觀、人生觀看來，人的價值首先在於為共產主義事業，為無產階級和全人類的解放作出貢獻，在我國，在今天，首先就是為建設社會主義物質文明和精神文明作出貢獻。這是對馬克思主義價值觀完整的科學的概括。它既反映了個人和社會的本質關系，又反映了大多數人的價值觀念，不僅能為少數進分子所理解，而且也能為大多數人所接受。
2． 物質文明和精神文明的統一，也是人生價值評價的重要標准
人類社會的文明，是由物質文明和精神文明兩個方面構成的，人類社會的發展同樣需要人們在這兩個方面作出貢獻。 因此，社會對個人的價值評價也是從這兩個方面衡量的。在社會主義社會，衡量一個人的價值，不僅要看他對社會物質文明建設方面的貢獻，而且要看他對社會精神文明建設方面的貢獻。人們創造的物質財富是可以計量的，而精神財富卻很難用數字加以計量，因此往往容易被忽視。正象愛因斯坦說的那樣：「現在這代人往往注意我們這些人發明了什麼，有哪些著作，實際上我們這些人的道德行為對世界的影響從某種意義來講更大。
我們既要重視物質產品的價值，而且也要重視精神產品的價值。在精神方面，不僅要重視論文，論著的意義，更要重視人們優秀品質的意義。李大釗、魯迅、劉胡蘭，江姐以及千千萬萬為革命獻身的英雄人物，他們的崇高思想品德和獻身精神至今仍是培養青少年的寶貴精神財富。雷鋒的共產主義精神同樣具有很高的價值，他的精神培育了千百萬青少年，培育了八十年代的大學生張華。張華為救老農而犧牲自己年輕寶貴的生命，這不是人生價值的「毀滅」，恰恰相反，乃是人生價值的最大體現，使他的生命得以無限地延續。
把個人在精神文明建設方面的貢獻作為衡量人生價值的標准之一，這是社會主義人生價值觀的一個重要特點，它對建設社會主義精神文明有很深遠的意義。
個人對社會的貢獻包括物質和精神兩個方面，社會對個人的尊重和滿足，也包括物質和精神兩個方面，既體現為物質形式的工資，獎金等，又體現為各種政治榮譽。這種形式適應了人的全面發展的需要，也有利於促進社會主義物質文明建設和精神文明建設的同步發展。
3． 地位，權力，錢財、知識和職業，都不能作為社會主義社會評價人生價值的標准
有的人認為：誰的地位高，權力大，誰的價值就大。這是剝削階級的傳統觀念，也是對黨和政府的某些機構中還程度不同地存在著的官僚主義、以權謀私等腐敗現象的消極反映。但它不能作為社會主義社會評價人生價值的標准。
在社會主義社會，實現了生產資料的公有制，確立了勞動人民當家作主的地位，這就從根本上鏟除了以地位，權力作為人生價值標準的基礎。幹部的地位和權力都是人民給的， 人民是主人，幹部是公僕。一般說來，地位越高，權力越大，應該對社和人民負有的責任越大，為社會創造的價值越大，社會也會給他較多的滿足和較大的尊重。但是，由於種種原因，人的貢獻往往同其權力和地位不一致。有些地位高，權力大的人，顛倒了公僕與主人的關系，不是盡力為社會作貢獻和盡責任，相反，卻以權謀私，損害社會，做人民的主人，要人民做他們的公僕。而許多人在平凡的崗位上卻對社會盡職盡責，做出了不平凡的成績，為社會作出了較大的貢獻。因此，以地位、權力作為人生價值標准，不能准確地反映客觀實際，不利於調動人們的積極性，不利於社會的發展。所以，社會主義社會決不能把地位和權力作為人生價值標准。
社會主義社會，也不能以錢財作為人生價值標准。思格斯指出，在資本主義社會里， 「金錢確定人的價值：這個人值一萬英磅，就是說，他擁有這樣一筆錢。誰有錢，誰就『值得尊敬』，就屬於『上等人』，就『有勢力』，而且在他那個圈子裡在各方面都是領頭的。但是，金錢，財產佔有的多少，既不能證明人的才能的大小，也不能證明德行的好壞，更不能證明一個人是否為人類社會的進步事業作出貢獻。相反，那些以權謀私，經濟犯罪者卻正是通過損害他人，損害社會，謀取大量錢財。如果以錢財作為人生的價值標准，這些人也變成最有價值的人了。可見，以錢財作為評價人生價值的標准必然導致人們的貪婪和道德的敗壞。
知識也不能作為衡量人生價值的標准。『知識越多越反動」，這是禍國殃民的「四人幫」毀滅人類文明，打擊、陷害、鎮壓知識分子的一大惡棒，是必須徹底批判和否定的。但是也不能認為，知識越多就一定貢獻越大。因為知識對於創造知識的人們來說是他們的人生價值，但佔有知識本身，並不等於人生價值。知識是實現人生價值的必要條件和手段，對於實現人生價值有重要作用，但只有把知識運用於社會主義物質文明和精神文明建設，對社會，對人民作出了貢獻，知識才能轉化為價值。如果不把知識用之於社會，付諸為人民服務，擁有的知識再多也是毫無價值的。正如薩迪所說：「有知識的人不實踐，等於一隻蜜蜂不釀蜜。」而在階級社會里，掌握知識的人還有二個為誰服務的問題。同樣一種知識，可以用來為生產服務，造福於人類，也可能用以為侵略戰爭服務，給人類帶來災難。因此，也不能以知識作為評價人生價值的標准，而只能把用知識為社會主義現代化建設作出的貢獻作為人生價值的標准。
社會主義社會，也不能以職業作為評價人生價值的標准。職業是由社會分工決定的，各種職業的同時存在，才使得社會生產和人們生活得以和諧發展。缺少任何卜種職業，都會影響社會生產和人們生活。如果以職業作為人生價值標准，就會造成社會各部門生產的失調，人們生活的不和諧，人們之間的不團結。在現實生活中，還存在著以職業評價人生價值的現象，如輕視或看不起那些從事服務行業(服務員、售票員、清潔工、護士、炊事員等)的人們，這是剝削階級思想和舊的傳統觀念的影響。
F. 財富究竟是怎麼創造出來的
勞動，包括體力勞動和腦力勞動。還有一點不能忽視的是，現代社會財富的創造，都是許多勞動者分工合作共同創造的。
G. 財富是如何創造的
堅持走可持續發展之路和科技進步.
貨幣的發行應該是依據產品流通價值比及結算方式等定，比如今年奶牛產了x公斤的牛奶，那麼不會簡單的允許發行其等價的y貨幣，y《x。
H. 財富是如何創造出來的
什麼是財富？財富是如何創造出來的？ 以前，學校里學到的是財富是勞動創版造的。可是，我們中國好像從來就權不缺人力，地盤好像也不小，也就是說，中國既不缺產生勞動的人，也不缺進行勞動的場所，為何中國人普遍的不富裕，也就是窮？中國人勤勞好像得到了舉世公認，可為何勤勞的中國人不能富有？是什麼阻礙了中國人致富？中國人的勤勞是否創造出財富？如果創造出財富，這些財富為何中國普通百姓不能擁有？
I. 怎樣明白財富是如何創造和積累的
什麼是真正的財富?
以下是我個人對財富的定義，我認為它已經抓住了財富的精髓：財富是指有足夠的錢和時間，使你做你所想做的事情。
你想，擁有上百億資產的比爾·蓋茨在微軟工作，是因為他只能如此，還是出於自願？我想，這樣說會比較保險：比爾·蓋茨已經擁有足夠的錢和時間在做他想做的事情，因為他已經擁有真正的財富，而不單單是收入。簡而言之，真正的財富就是自由。
財富意味著選擇自由
切克·芬尼與比爾·蓋茨屬於同樣富有的人。作為一個世界各地數百個機場免稅店的創辦人，芬尼擁有數十億財富。在1984年，芬尼把35億美元財富的99.5%捐給了慈善機構。今天，他繼續在世界各地把金錢捐給有意義的事業。
比爾·蓋茨和切克·芬尼都明白，真正的財富意味著擁有完全的自由去選擇如何花費你的時間和金錢。蓋茨選擇把時間用在創造更多財富上，而芬尼選擇把財富捐獻出去。兩個截然不同的選擇的共同之處，是都擁有真正的財富。
大多數人以為，真正的財富是擁有足夠的錢來買東西。但明智的人明白真正的財富與其說是買更多的東西，不如說是有更多的時間做你想做的事情。
請思考一下，當你年齡大了，頭發花白，坐在養老院的石階上，回想著你是如何度過一生時，你最大的遺憾是什麼？是買不到更昂貴的房子？還是不能------------------------------------------
J. 真正的財富是如何創造出來的
真正的財富從書中來，俗話說書中自有顏如玉書中自有黃金屋。知識就是力量，知識就是財富，一個崇尚讀書學習的人才是世界上最富有的人！