創造自然美的多側面

1. 自然界中存在哪些自然美法則

自然界中存在哪些自然美法則
第一、自然美要以自然屬性為其必要條件。並且一般具有社會性。
審美活動必須要以一定的物質為基礎，正如社會美的基礎是人們提供的，並經過人的加工的物質一樣，自然美也必須是以自然界為基礎，以自然界的自然屬性為基礎。如若不是如此，則自然美不復存在。而自然美與自然界是完全不同的兩個概念。自然的存在不依賴於人的存在。在人類產生以前其存在並按照自己的自然屬性發展，而在人類出現並發展的今天，其也是按照自然法則運行與發展，人類只能按照其固有的自然規律來進行生產創造活動。而自然美則是對人而言。正是因為有人，有了人的實踐活動，形成了人類與自然界的種種關系，使得自然與人類有了一定的社會屬性，從而顯示出來美的屬性。但是，自然美的基礎仍舊是自然界。
另一方面，自然美在是自然界在人類審美作用下顯示出美來的。因此，自然美的外在形式上應該符合人的審美要求，並且是人們的感覺、視覺、聽覺等是可以把握的。因此，自然界並不是所有的東西在人們的視野中都呈現出祥和、美奐、寧靜、生命的因素。相反，一是一些自然界中的事物給人造成心理的恐慌、不安等。例如黑洞，由於其內在的自然屬性，人們無法完整的了解，所以會產生消極的心理，一般來說其不具自然美。另一方面，自然界中的有些事物其是人們所處的時空范圍內所不能把握的，因此也談不上自然美。
由於自然美是以自然屬性為其物質基礎，它雖然和人類生活相聯系，但是從根本上來說，它同人類之間是一種自然關系，因此自然美具有歷史傳承性，一般來說不受時代、民族、階級的制約。例如一些著名的旅遊景點，從古至今都是人們休閑旅遊的好地方。
第二、自然美側重於形式美，一般功利性不是很明顯。
自然美的一個突出的特徵，就是形式美佔據主要的地位。一切的美都要求內容與形式的統一。但是相對於藝術美是以藝術家的創作為基礎而產生的內容與形式的高度統一，社會美中的內容比形式更占據分量，而自然美則形式的地位就更加突出。
自然美側重於形式美，其產生的根源還是其的物質基礎的差異。由於自然物是由自然生成的，並不是像藝術美一樣是人類有意識的加工的結果。即使是人類對其進行加工製作，改變了其外在形式，故其內容依舊模糊和籠統。例如，我們在大草原上看到一匹駿馬，我們則會感嘆於其形體的美，其與藍天、綠草所形成的外在形式的美好，而往往會忽略其內在的肌肉的美所呈現出來的生命力的美。自然美側重於外在形式也是由於大眾的文化層次與背景的不同，對於大眾而言，自然美的外在形式是其所容易發現並接受的，而更高層次的審美則要有相應的知識背景和思維意思。但是，對於一般事物，人們都會有意無意的體悟其中的內涵。例如，如果我們在大漠中遇到一顆白楊樹，我們會有意無意的驚嘆其生命力的堅強與不易。也就是說，自然美中的形式美是人們容易也是首先體味到的美。而其內在美並不是每個人都可以明確的意識到和表現出的。而這也與自然美的內容的含糊、模糊、不定有關。
但是另一方面，自然美的形式則不同。其異常清晰，給予人以鮮明的印象，可以激起人們強烈的審美感受。人們因此也常常自然而然的重視自然物的外在形式，而忽略了其比較隱含的內容。例如我們在欣賞錢塘江美景的時候，很多時候被其氣勢磅礴的海潮所吸引，看過之後感受到刺激、興奮。但是很少人能夠明確的意識到其背後的意蘊。此外，人們往往由於外在形式對自然物加以判斷。還有，人們往往更多的是看中外在形式，而並不是很關心其功利性，對社會生活的作用。從而會產生與人類生存、生活偏差的審美。例如，蝴蝶，其幼蟲絕大部分是對農作物有害的，但是它外在的形式卻往往討人喜愛。
第三、自然美具有聯想性、多面性和易變性
由於自然美是以自然物為基礎，而非人類有意識創造的結果。因此，由於自然物的屬性是多方面的，自然物與人類的社會生活聯系也是廣泛而復雜的。因此，自然物的美在一定條件下、在於人類社會生活的特定聯系中，其不同側面會得到這樣那樣的顯示。同一種自然物，其可以表現出這樣或那樣的美來。自然物、自然現象往往是作為人和人類生活的一種象徵而顯示器美學意義。正如車爾尼雪夫斯基所說：「自然界的美的事物，只有作為人的一種象徵而顯示出其美學意義」。因此，自然美具有聯想性。某些自然物之所以獲得審美價值，往往是其某些特徵可以讓人們聯想到人的某種精神、品格等。例如，我們看到懸崖上的青松，我們會人類社會的活動和經歷感嘆其生命力的堅強；我們看到梅花在寒冬中綻放，我們同樣會被其堅忍不拔的品質所吸引。

2. 自然美往往有多面性和多樣性，這句話如何理解

自然美是天然的、原生態的，未經刻意雕琢，也沒有人為的選擇取捨，所以她的多樣性和多面性被完整地保留下來。

3. 如何理解自然美的變易性

自然美的特徵

大自然是豐富多彩的，大自然之所以成為審美教育的內容，是因為它能陶冶人們的心靈。大自然的這一特徵，具體說來，表現在下面幾方面。

①自然性。自然美是自然物所顯示出來的美。要探討自然美的特徵，就必須弄清自然與自然美之間的聯系與區別。首先，自然與自然美是不同的概念，分屬兩個范疇。自然，或說自然物、自然界，它的存在並不依賴於人類社會。早在人類社會出現以前，自然就按照自身的規律存在著、發展著、變化著。此時，它們純粹只是一種自在之物，並不具備什麼美與不美的屬性或價值。美卻是一種社會價值。自然界的美，也是對人而言的。只是因為有了人，有了人的實踐活動，形成了人與自然的種種關系，才使自然物取得一定的社會意義，從而顯示出美的價值來。但是，自然美對自然有著直接的依賴關系，它任何時候都不能離開一定的自然物質屬性。比如，素有「勝甲寰中，聲聞夷服」之稱的杭州西湖，是舉世聞名的旅遊勝地。蘇東坡詩曰：「水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」假如沒有氣象上所出現的各種變化，沒有西湖本身所具有的湖光山色，那又有什麼西湖的美呢？當然，美都是不能離開物質的，社會美和藝術美也必須有一定的物質基礎，否則，美就無法依存了。但是，社會美與藝術美的物質基礎是人提供的，並經過人的加工改造，有的乾脆就是人自身的形體。天造地設的自然界就不同了，它的各種自然屬性都是自身具有的，熾烈的陽光、皎潔的月色、晶瑩的水珠等等，它們所具有的美的自然要素都不是人所造就的。即使由人所栽培的各種花卉草木，也必須依賴於自然物自身的生長、發展規律。因此，自然美的自然性是不以人的意志為轉移的。另外，在形式上應該符合人的審美要求，它的色彩應該是悅目的，它的聲音應該是動聽的，它的線條應該是宜人的，沒有這些「天生」自然素質，也就談不上自然美。在對待自然的問題上，撇開自然物的自然屬性，把自然美完全看作是人類主觀感受的產物，是錯誤的；同樣，撇開人的實踐活動，把自然美完全歸結為自然物的自然屬性，也是錯誤的。自然美作為一種特定形態的美，既離不開人的社會實踐，又必須體現在自然物的自然屬性之中。

②形式美。自然美的一個十分突出的特點，就是形式美佔有突出的地位。前面說過，一切美都要求內容與形式的統一，但是，這種統一程度，在不同形態美的事物中，卻是不完全相同的。一般地說，在藝術美中，要求內容與形式的高度統一；在社會美中，內容就比形式更佔分量；而在自然美中，則偏重於形式。

自然美的內容，在多數情況下，顯得比較隱約、模糊。你能說出一座高山、一條河流，一隻孔雀的美所蘊含的明確的內容么？顯然，只有在特定條件下，人們才會明確地意識到其中的意義。自然美內容的不明確性，主要由於自然物是自然生成的，不是人類有意識地加工的結果。即便是經過了人類加工的自然美，一般說來其內容也依然是隱約依稀的。例如，南京玄武湖的湖光山色，花木綠蔭，又能透露多少確定的意義？惟其如此，自然美的內容往往為人們所忽視。而相對來說，自然美的形式卻既不模糊又不籠統，顯得異常清晰，給人以鮮明的印象，激起人們強烈的審美感受。因此，色彩、聲音、線條、形狀、質料等形式美的因素，成為自然美整體構成的突出成分，居於側重或壓倒的地位。

人們在欣賞自然美時，常常因自然物的形式美給予審美感官以鮮明而突出的印象，便忽視其比較隱約的內容，只注意其形式了。有些自然物，雖然對人類有益，但因其外形醜陋，人們都覺得它不美。如癩蛤蟆，不僅能吃害蟲，而且其分泌物還能製成中葯蟾酥，有強心、鎮痛、止血等功效，可是由於它皮膚灰黑，疙里疙瘩，體態臃腫笨拙，所以總是惹人生厭。有些自然物，盡管對人有害，但因其外形美麗，卻得到了人們的喜愛。如蝴蝶，其幼蟲絕大多數對農作物危害很大，但它那美麗的外形，總受人們的好評。傳說中梁山伯與祝英台的「化蝶」就是用蝴蝶雙飛來比喻愛情的，它卻給人帶來無窮的遐想。

③多面性。所謂多面性，是指自然物所表現的美的形態不是單一的，而是多方位、多角度、多側面、多層次的去表現美，例如：宋代詩人蘇東坡有一首寫楊絮的詞：「似花還似非花……細看不是楊花，點點是離人淚。」這首詞的含義是，一對於同一種楊絮，如果我們觀察的角度方位不同，那麼我們所得到的審美感覺就不同。要想真正認識事物的美，必須從各個方面去觀察它，否則，我們就無法理解它的美。蘇東坡的這首詞，道出了一個明確的事實，自然美具有多面性。

④變易性。變易性是指自然物所表現的美具有變化不定，游移不定的性質。例如：宋代文學家歐陽修在其名作《醉翁亭記》中有一段精彩的描寫：

若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。

這段描寫，一方面寫出了琅琊山委婉柔和幽靜清奇的靜態美，另一方面又寫出了琅琊山變化不定，風格各異的動態美。再如，唐代邊塞詩人岑參在寫邊陲景象時有這樣的句子：「輪台九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。」岑參的描寫，形象直觀地將邊塞景觀的嚴酷、荒涼表現出來，給人以強烈的動感。這兩個例子雖然都是藝術創造，但透過它的藝術性，我們發現，大自然的美確實具有一種變化的美，不然詩人怎能寫出這樣的文字呢？

⑤聯想性。某些自然物之所以給人以美感，往往與人們由此而產生的聯想有關，而且聯想愈豐富、愈奇妙，這種美感就愈濃烈。黃山上有一孑然挺立的石筍，上下筆直，尖削的峰頂上長著一顆枝葉繁茂的大樹，人們把它想像成一支筆管，筆尖上開出一朵花，取名為「夢筆生花」。更有趣的是湖南張家界上有一個叫做「望郎歸」的石峰，看上去使人覺得像是一個梳髻的婦女，「她」的衣裙還清晰可見。「她」佇足眺望，日日望，夜夜望，對面山峰上有一個小洞，竟然是被「她」望穿的。就這樣，兩個奇特的山峰．引起人的豐富的想像，聯綴成了一個美麗多情的傳說。諸如此類的傳說、故事，又會給自然物增添美的魅力，使人游興盎然，流連忘返。

某些自然物之所以獲得審美價值，往往是因為人們從那裡聯想到了人類社會的美好事物，美好理想。畫家蔡若虹就有過這樣的體會，他說：「比如蒲公英，我原先並不感到它很美，可是在延安生活了幾年，有一天，是2月的春寒尚未消逝的時節，我看見蒲公英從貧瘠的土地里最先冒出來，我覺得它很美很美。這原因，是我發現了蒲公英的特徵，我贊美蒲公英，也是贊美人的革命干勁，不怕艱難困苦的干勁。」自古以來，我國的志士仁人以松、柏、梅、竹為美，也是因為從這些植物的自然屬性中聯想到的人的高尚品德。

4. 自然美的主要特徵有哪些

自然美主要具有以下幾個主要特點：

第一，構成自然美的先決條件是自然事物本身的質料、色彩、形狀等自然特徵。沒有這些自然屬性，也就沒有自然美。

第二，自然美偏重於形式。一般來說，美的事物總是體現為內容與形式兩方面的統一，但不同的美側重的方面有不同。自然美主要表現在形式方面。自然美的內容往往是朦朧的，不確定的，而自然美的形式卻是具體的、直接引發美感的，因此形式在自然美中占據突出和顯要的地位。

第三，自然美具有聯想性。自然物之所以給人美感，往往與人們由此產生的聯想有關，而且聯想越豐富，越奇妙，這種美感就越濃烈。

第四，自然美具有變易性。自然美的變易性是指自然美具有變化不居的特點。許多自然物的形態不是固定不變的，人們對自然物的觀賞角度也是可以變化的，這就產生了自然美的變易性。

(4)創造自然美的多側面擴展閱讀：

自然美的根源在於人類社會實踐，因為從自然美產生和發展的過程來看，自然美的產生及自然美領域的逐漸擴大是和人類社會實踐的發展進程密切聯系在一起的。

美的起源和藝術的起源都離不開人類社會的實踐活動。在社會實踐中，一方面人改造自然，使大自然逐漸成為和人有著密切關系的「人化」了的自然。

另一方面人自身也得到了改造，經過數百萬年的生產勞動，人逐漸鍛煉出了靈巧的雙手和高度發達的大腦，形成了人所特有的感覺器官和感覺能力，以及人所獨具的道德感和美感這樣一些高級情感。直到這個時候，自然界對於人來說，才開始成為審美的對象。

自然美的領域也是隨著人類社會實踐的發展才逐漸擴大的，是隨著人類改造自然的能力不斷增強，自然事物愈來愈多地成為能夠為人服務的、使人感到可親的過程中不斷擴展的。

5. 如何理解自然美的自然屬性

自然不僅是人類賴以生存和發展不可缺少的物質環境，也是豐富人們精神生活使其獲得美感的基本源泉。人生活在自然中，宇宙萬物，千姿百態，五彩繽紛，處處蘊含著美的韻律。引導學生欣賞祖國的自然美，就要了解自然美，了解它的基本特徵，提高對自然美的欣賞能力，培養學生的愛國之情。自然美是中小學生審美素質教育的重要組成部分之一。

1．自然美的意義

自然美是美育的重要組成部分。欣賞自然美對提高中小學的審美素質教育具有重大的意義。

自然美自然是有聲有色、有形有態的，但雖人人有目共睹，卻不是人人都能感受和欣賞的。有的人置身於楓林晚照、長空落日、畫眉清音的景色之中，他卻對周圍的一切視而不見，聽而不聞，無動於衷。這種身在美中不識美的情況，說明要認識「自然」這部「最偉大的書」，領會「自然美宮」中的美，首先要對自然抱有一種欣賞態度，要有一雙會欣賞的眼睛，去感知自然美。這是獲得自然美的首要條件。我們可以將自然形象美歸結為雄、秀、奇3種基本類型。欣賞自然美，應從分析形象特徵入手。

①自然美的雄偉。雄偉的因素是高大剛勁，氣勢磅礴等，它總是給人以強烈的刺激和震動。如泰山雄偉，聳立於遼闊坦盪的華北平原，以其高大磅礴的氣勢凌駕於齊魯丘陵之上，拔地參天，給人以「舉頭紅日近，回首白雲低」，「會當凌絕頂，一覽眾山小」的雄偉之感。在自然界中，這種景物的例子是比比皆是的。

②自然美的秀麗。秀美的因素是小巧玲瓏，線條柔和，神態嫵媚等，人們比喻為「杏花春雨江南」之美。如花、草、垂柳、小鳥等的美。就風景而言，多是濃蔭綠樹，花草繁茂，伴有一定水面，造成山青水秀之美。我國南方雨量充沛，植物茂盛，不少地區具有秀麗景色。這個秀麗如果與其他形式配合，就形成各種秀來。例如，峨嵋雄秀，雄是指峨嵋山體高大，海拔3099米，「雲鬟凝翠」，其下諸山多為雲霧所彌漫。說它秀是指它植被豐富，色彩翠黛雅麗，終年常青，其中一些植被又是其他名山所少有的。特別是滿山的杜鵑，春夏之際，不同品種依次自下開到山頂，極為瑰麗，所以峨嵋素有「植物王國」之稱。可見，植被對於自然景觀的秀美佔有極為重要的地位。峨嵋正是以其主峰的險峻高聳，曲折如眉，色彩蔥綠，而博得「雄秀西南」的美稱。

西湖秀媚，媚就媚在山不高，湖不大，山巒疊翠，山水交融，嫵媚豐滿，登山瞰湖，則湖山煥發，水窮際而山綿延，若在晨霧暮靄中，則湖山如水墨淡彩更有四季草木蔥蘢，植被繁茂，落英繽紛，這些自然景物的巧妙融合，構成了西湖似天生麗質的西子「濃妝淡抹總相宜」的媚秀之美。

富春江的錦綉之美。錦有鮮艷華美之意。同學們讀過的「日出江花紅似火，春來江水綠如藍」，正是詩人用來描繪富春江錦綉之美的佳句。這一江碧水曲折多姿，流經層次分明、綿延起伏的青山腳下，穿過時開時合的平原、盆地，江上舟筏往來，白帆點點，漁歌唱晚，江中沙洲浮綠，使遠近上下景色變化多端。而富有特色的村落、小鎮，黑瓦白牆，高低錯落，鑲於山水田園之間，構成其典型的江南山水田園的錦綉風光。尤其在春天，兩岸青山滴翠，桃李花開遍野，金黃的油菜花和嫩綠的麥苗展現於阡陌田疇，白帆漁網撒於碧波清流之上，春意盎然，這也許就是「富春」江名的來由。

③自然美的奇特。所謂奇特是說它不普遍，出人意料，與眾不同。這類事物不是以雄偉、秀麗吸引人，而是以奇制勝。同學讀過的《桂林山水》，其中描繪桂林的山，一座座拔地而起，各不相連，像老人，像巨象，像駱駝，奇峰羅列，意態萬千，是以奇為人們所少見，給人美感。正是「平地涌千峰」，「群山倒影山浮水」，構成如唐代詩人韓愈描繪的「江作青羅帶，山如碧玉簪」的景色。自然景物的奇，不僅體現於「奇峰」上，也體現在「異洞」中。由於我國特有的溶岩地貌，造成了眾多的景色殊異的溶洞景觀，如桂林的七星岩、蘆苗岩，南寧的伊嶺岩，還有金華雙龍洞，宜興善卷洞等，這些由水「雕刻」而成的石筍、石幔、石花等，形態變化多端、千姿百態，如雄獅，如大象，如黃龍，如盛開的荷花，如蓮藕，如絲瓜，如葫蘆，如香蕉，酷似一座水晶宮。這些造型奇特、美妙迷人的景象，使人不勝驚嘆。

被譽為「天下奇」的黃山，則奇就奇在構成黃山地理環境的基本因素峰奇、石奇、松奇和雲奇上。黃山素有「無峰非石，無石不松」之稱。山峰高峻奇險，石峰纖細挺拔，巨細對比，景觀生動而富變化。石渾厚簡潔，松蒼勁灑脫，石峰如「筆」，古松似「花」。松石相得，構成寓意深刻的奇景「夢筆生花」。松長峭壁，為千峰披綠點翠，凌雲表，有雲更顯意境之妙。雲起處，汪洋恣肆的雲層時而猛涌，宛如千層白浪卷層巔，萬丈急濤泛山岩；時而輕流，宛如柔絹彌四塞，摩崖填壑，上下相連。剎那間雲開霧散，日光下射，有如流銀瀉地，丹崖貼金。黃山雲海漂渺，景觀瞬息萬變，或隱或顯，忽濃忽淡，時實時虛，似真似幻，使人聯想無限。天下奇觀很多，各有特色，桂林之奇是峰、石、洞、水，融為一體；雁盪山之奇則是峰、嶂、洞、瀑交渾；而黃山之奇在於峰、石、松、雲巧妙有機結合，給人以無窮無盡的審美價值，實為罕見的自然奇觀。

有些動物的美，也是以奇取勝的，如長頸鹿身體構造特殊，它伸長脖子抬起頭有6米多高；河馬的鼻孔、眼睛、耳朵幾乎都長在一個平面上，體積大，口大，牙像兩把鏟子向前探出，張開大嘴時，一個人若跳進去，都填不滿它的巨口。大象也是因為有長長的鼻子，小小的眼睛，葵扇一樣的耳朵，笨拙的形態，形體特殊。這些都使人產生美感。就是人們常玩的「縮龍成寸」的「一寸三彎」的盆景藝術在造型上也是以奇制勝。當然並非所有的奇都是美，奇之所以美可能與人類長期創造活動有聯系，在創造中出現的新穎獨特的東西，往往引起人的美感。自然中的奇特景象，彷彿是經過鬼斧神工開辟出的，它喚起人們對生活的聯想。

自然景物的基本類型，除雄、秀、奇為其主要類型外，還有險、幽、曠的特點。華山之險，在其險峻難登，所謂「自古華山一條路」，給人以「無限風光在險峰」的美感。青城之幽，幽在叢山深谷，古木蔽天，造成幽深、清新、恬靜的意境。至於「八百里洞庭」、「五百里滇池」、「天蒼蒼，野茫茫」一望無際的大草原，壯闊遼遠，使人心胸寬廣，則是曠美了。

根據上面所述可以總結出欣賞自然美應該注意如下3點：

①提高審美的感知力。美感是從人對事物的感知開始的。早晨，那澄碧如洗的天空，燦爛的雲霞，輝煌的朝日，歡飛的鳥雀，晶瑩的露珠，無不是通過能感受形式美的審美感官這個「窗口」的感知向美感過渡的。正如我國美學家王朝聞所指出：「只有訴諸感覺的東西，才能引起強烈的感動。」那麼，我們怎樣才能使審美感知變得豐富、深刻和健全呢？

首要一點，是要有充分的審美准備，要時刻以一種審美態度對待生活。如果你根本不想去感知美，你的審美感知對美就會閉鎖著。那麼你的美感就無從發生。例如，春遊時，許多同學首先注意的不是審美准備，而過多關注的是物質准備，帶上許多好吃的東西，穿上鮮艷的衣服，准備的是吃一頓、玩一陣。於是到了春遊的地點，盡管樹枝的嫩綠已在透露春意，和煦的春風、溫暖的陽光已在表達著春的信息……但一些同學對春毫無感知。所以要豐富和深化我們的審美感知，第一點就是要以審美態度對待生活。

其二，要以情帶動審美感知。多情是善感的一條重要的審美感知規律。審美始終是伴隨強烈的情感活動的。無論是在仲夏之夜繁星閃爍的天空，還是破曉之際沖破雲霧、跳出海面的日出，無不激起人們情感的波瀾。可以說，沒有情感就沒有審美感知。情感與認識不同，它不是對客觀事物本身的反映，它是客觀事物能否滿足人的需要而產生的體驗。對象滿足人的審美需要，人就產生肯定的情感：滿意，愉悅，喜歡和熱愛。反之則產生厭惡、煩悶的情感。審美感知是在情感推動下進行活動的。

其三，審美感知有選擇和整合作用。美的事物是許多部分組成的，各部分又有不同的特徵，但人不是孤立地去感知各個形象，而是有選擇地把各部分整合在一起，成為統一整體去欣賞，這就是審美感知的整合作用。以白居易的《暮江吟》為例，詩中寫道：「一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。」暮江的景物是不計其數的，而作者在眾多的景物中只把夕陽、碧水、露珠、弓月等，優先選擇出來，凸現在前面，成為審美感知的對象，而其他部分，如藍天、晚霞、夜空、綠草等則好像退到「後面」，作這審美感知的背景，使選擇出來的東西，被感知得更充分，更深刻，更清晰。這就是審美感知的選擇作用。在這首詩里，作者並不是把優先選擇出來的景物或特徵，去孤立地分別感知它的形象，而是把它們有機地構成一個藝術的整體，去欣賞暮江的光色斑斕、露珠彎月的靜謐、夜色的幽美，通過整合把握暮江的自然美。所以，提高審美感知的選擇和整合能力，在欣賞自然美中占據重要的地位。

②欣賞自然美要充分發揮聯想和想像力。前面說過，自然物有多方面屬性和社會生活相聯系。欣賞自然美總是使人想起美好的生活，而每種屬性又總有與生活中某些事物相似之處，或在時間與空間上接近，這就喚起欣賞者的多種聯想和想像，進入情景交融的審美境界。因此，欣賞自然美不僅要有敏銳的審美感知力，還要充分發揮豐富的審美聯想和想像力。正是由於人們各自審美經驗不同，審美聯想和想像力強弱的差異，面對同一景象，獲得美感體驗會有所不同。例如月亮的美，使人浮想聯翩。以李白賞月來看，他說：「小時不識月，呼作白玉盤，」這是相似聯想，待到「舉頭望明月，低頭思故鄉」，就把明月和故鄉聯想在一起了，當他說：「月下飛天鏡，雲生接海樓」的詩句時，已是用來抒發自己辭親遠游追求理想的情感，對月的欣賞已進入想像境界了；「舉杯邀明月，對影成三人」更賦予月亮以生命，達到「物我兩忘」的地步。可見，沒有想像和聯想，就不能進入自然美的真正欣賞階段，也無法領悟自然美豐富而深刻的意蘊。

③欣賞自然美要提高思想文化素質。欣賞自然美要有豐富的想像力，要達到情景交融，必須有一定的思想文化修養，否則是難以體驗出深刻高尚的審美意境的。讀過《愛蓮說》後，當你再欣賞蓮時，就會聯想到「出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，婷婷凈植」的品格。你就會理解為什麼許多畫家畫荷。又如，你知道「小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭」的詩句，若你身臨其境，就會深感其中的詩情畫意和生機盎然的趣味。

④欣賞自然美，還要提高思想素質。思想境界的高尚，是和自然美的境界相契合的，你的思想達不到一定的境界，就體會不到自然美的更深層次。正如寫《愛蓮說》，沒有「出淤泥而不染」的品德，是寫不出《愛蓮說》的，因為他沒有這種高尚的品德，就體會不到蓮花的這一品德。又如竹子，「未出土時先有節，到凌雲處還虛心』，正因為詩人有謙虛勁節的美德，才和竹子產生了共鳴。正因如此，我們要求教師具有正確的欣賞自然美的態度，只有這樣方才可能言傳身教，耳濡目染地把正確欣賞自然界的方法與態度教給學生。例如，某學校老師在課余組織學生到附近的風景區野遊，在遊玩的同時向學生們介紹地理、歷史等各方面的知識，並鼓勵同學們積極發言，寓教於樂，提高了學生對周圍事物的認知能力，達到了培養學生學會欣賞自然美的目的。

總之，欣賞自然美，不僅應當注意文學、藝術、歷史等文化的修養，更要重視樹立正確的審美觀，努力提高自己的思想境界，才能達到欣賞自然美的深層次。

2．自然美的內容

自然美是指存在於自然界的自然事物的美，是社會發展和社會實踐的產物。

馬克思、恩格斯曾經指出，自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的不可制服的力量與人對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權力。當人類剛剛從動物界分離出來的時候，同自然界的關系還只是單方面的依賴和服從，就像動物一樣。這實際上還不能算是真正的人類和自然的關系。人們穴居野外，茹毛飲血，遭受自然的迫害，聽任自然的擺布。在這種情況下，自然物還只是一種自在之物，還不能成為體現人的本質力量的對象。這種異己的、與人對立的、有著不可制服的威力的自然界，對人來說，是變幻莫測、神秘可怕的，根本不可能成為審美對象，無美可言。但是，隨著人類社會的發展，人們在長期的勞動實踐中逐步掌握了自然界的規律，把自然界改造成為人化的自然界。這時，人與自然界的關系改變了，原先對人類來說是疏遠的、甚至對立的自然界變得親近了，成了人類生活中不可缺少的夥伴。也正是在這時，自然界才有可能成為人們審美的對象。如藍天白雲、長虹落日的美，春光明媚的原野，月色皎潔的夜晚，洶涌澎湃的潮汐，咆哮閃耀的雷電，未開發的原始森林，以致一隻點水飛翔的蜻蜓，一株破土而出的小草，野生動植物的美等等。這類自然美，質朴自然，渾然天成。例如，在水田裡看到白鷺覺得很美，它雪白的羽毛，流線型的身體結構，鐵色的長喙，青色的高腳，站在水田叼魚，整個的田埂構成一幅妙趣天成的畫面。然而這一切都是白鷺適應自然環境的結果，它長年與水為伴，需要白羽為保護色，流線型體形便於沖天起飛，長喙利於啄魚，高腳便於涉水，它站在水田裡組成的風景畫，不是人為的，是白鷺的自然生態與本能的一種常態的展示，是它與其環境的自然關系的產品。江河湖海、山巒疊嶂，亦皆從地殼變化而來。這類天然的自然物之所以給人以美感，是因為自然界的美的事物的形成和發展，都遵循著自然客觀規律，是一種合乎規律性的美。

但是，自然界也有很多並沒有經過人類實踐加工、改造的自然物。例如燦爛的陽光，皎潔的月色，浩淼的大海，巍峨的雪山……它們之所以被人們當作美的事物來欣賞，是否也可以說是體現了人的本質力量呢？是否也可以稱之為人化的自然呢？解決這個問題的關鍵是對「人的本質力量對象化」，對「人化的自然」要有正確的理解。我們認為，所謂自然的人化，人的本質力量對象化，講的都是人和自然的一種特殊的關系，人和自然的關系可以是實踐的關系，也可以是在實踐中產生的意識的關系。馬克思曾說過，為了使人的感覺真正成為「人的」感覺，並使這種感覺不斷地豐富發展，「無論從理論方面還是實踐方面來說，人的本質力量的對象化都是必要的」。又說：「從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、火等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧。同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。」馬克思所說的「理論方面」，「理論領域」，都是指人的意識活動。這就告訴我們，人可以通過實踐活動的途徑使自己的本質力量對象化，也可以通過意識活動的途徑來實現本質力量的對象化。未經人的實踐直接改造、加工的自然物，之所以能夠成為人類的審美對象，就是人的本質力量通過意識活動對象化的結果。陽光、月色、大海、雪山……雖然不是人類勞動的產物，也難於打上人類勞動的印記，但是，隨著人類實踐和認識活動的發展，它們逐漸消除了與人類的疏遠性和異己性，即使暫時還不能成為人們實踐的對象，也成為人們意識的對象，成為人類意識的一部分。這類自然物的「人化」，並非是通過改變其自然形態來實現的，而是指打了人類生活、人類情感和意識的標記，與人類建立了精神性的聯系。

馬克思說：「激情、熱情是人強烈追求自己對象的本質力量」。激情、熱情屬於人類情感，它作為人的一種本質力量當然不是物質性的，而是精神性的。人類精神所及之處，都可以成為人的對象世界，成為人的審美對象。前面提到的陽光、月色、大海、雪山等等都屬於這類對象。這不是說人的主觀意識、主觀情感創造了這類對象的美，而是說由於這類自然物的某種性質、特徵能體現人的精神、品格、個性，人就有可能從中發現美。人們贊美皎潔的月色、蒼茫的大海，實際上是贊美自己，贊美這類對象所體現的人的精神、品格、情操。人具有一種佔有對象，在對象世界中「復現自己」，「直觀自身」的意向。如果對象能為人改造，人就會通過實踐來改變對象的自然形態，從而在改造了的對象中「直觀自己」，如果對象暫時還不能為人改造，人就會直接從對象的某種性質和特徵中「直觀自己」。馬克思曾經指出：「人把他的生產的自然條件看作是屬於他的，看作是自己的，看作是他自身的存在一起產生的前提；把它們看作是他本身的自然前提，這種前提可以說僅僅是他身體的延伸。其實，人不是同自己的生產條件發生關系，而是雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在於自己生存的這些自然無機條件之中。」這說明，當人類通過勞動與自然界建立了對象性關系後，他就把這種自然界看作是自身的一部分了。人不僅為自身而存在，而且存在於這種自然界之中。因而，人對自然界的欣賞，實際上也就是從自然界中直觀自身。這就是人們既欣賞人工改造過的自然，也欣賞非人工改造過的自然的原因。當然，這類自然物之所以美，之所以能讓人欣賞，同樣是以人類的長期的社會實踐為前提的，離開了人的實踐活動，自然界就不可能同人建立起對象性的關系，它對人來說就永遠是疏遠的、異己的，不可能成為欣賞對象。

3．自然美的特徵

大自然是豐富多彩的，大自然之所以成為審美教育的內容，是因為它能陶冶人們的心靈。大自然的這一特徵，具體說來，表現在下面幾方面。

①自然性。自然美是自然物所顯示出來的美。要探討自然美的特徵，就必須弄清自然與自然美之間的聯系與區別。首先，自然與自然美是不同的概念，分屬兩個范疇。自然，或說自然物、自然界，它的存在並不依賴於人類社會。早在人類社會出現以前，自然就按照自身的規律存在著、發展著、變化著。此時，它們純粹只是一種自在之物，並不具備什麼美與不美的屬性或價值。美卻是一種社會價值。自然界的美，也是對人而言的。只是因為有了人，有了人的實踐活動，形成了人與自然的種種關系，才使自然物取得一定的社會意義，從而顯示出美的價值來。但是，自然美對自然有著直接的依賴關系，它任何時候都不能離開一定的自然物質屬性。比如，素有「勝甲寰中，聲聞夷服」之稱的杭州西湖，是舉世聞名的旅遊勝地。蘇東坡詩曰：「水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」假如沒有氣象上所出現的各種變化，沒有西湖本身所具有的湖光山色，那又有什麼西湖的美呢？當然，美都是不能離開物質的，社會美和藝術美也必須有一定的物質基礎，否則，美就無法依存了。但是，社會美與藝術美的物質基礎是人提供的，並經過人的加工改造，有的乾脆就是人自身的形體。天造地設的自然界就不同了，它的各種自然屬性都是自身具有的，熾烈的陽光、皎潔的月色、晶瑩的水珠等等，它們所具有的美的自然要素都不是人所造就的。即使由人所栽培的各種花卉草木，也必須依賴於自然物自身的生長、發展規律。因此，自然美的自然性是不以人的意志為轉移的。另外，在形式上應該符合人的審美要求，它的色彩應該是悅目的，它的聲音應該是動聽的，它的線條應該是宜人的，沒有這些「天生」自然素質，也就談不上自然美。在對待自然的問題上，撇開自然物的自然屬性，把自然美完全看作是人類主觀感受的產物，是錯誤的；同樣，撇開人的實踐活動，把自然美完全歸結為自然物的自然屬性，也是錯誤的。自然美作為一種特定形態的美，既離不開人的社會實踐，又必須體現在自然物的自然屬性之中。

②形式美。自然美的一個十分突出的特點，就是形式美佔有突出的地位。前面說過，一切美都要求內容與形式的統一，但是，這種統一程度，在不同形態美的事物中，卻是不完全相同的。一般地說，在藝術美中，要求內容與形式的高度統一；在社會美中，內容就比形式更佔分量；而在自然美中，則偏重於形式。

自然美的內容，在多數情況下，顯得比較隱約、模糊。你能說出一座高山、一條河流，一隻孔雀的美所蘊含的明確的內容么？顯然，只有在特定條件下，人們才會明確地意識到其中的意義。自然美內容的不明確性，主要由於自然物是自然生成的，不是人類有意識地加工的結果。即便是經過了人類加工的自然美，一般說來其內容也依然是隱約依稀的。例如，南京玄武湖的湖光山色，花木綠蔭，又能透露多少確定的意義？惟其如此，自然美的內容往往為人們所忽視。而相對來說，自然美的形式卻既不模糊又不籠統，顯得異常清晰，給人以鮮明的印象，激起人們強烈的審美感受。因此，色彩、聲音、線條、形狀、質料等形式美的因素，成為自然美整體構成的突出成分，居於側重或壓倒的地位。

人們在欣賞自然美時，常常因自然物的形式美給予審美感官以鮮明而突出的印象，便忽視其比較隱約的內容，只注意其形式了。有些自然物，雖然對人類有益，但因其外形醜陋，人們都覺得它不美。如癩蛤蟆，不僅能吃害蟲，而且其分泌物還能製成中葯蟾酥，有強心、鎮痛、止血等功效，可是由於它皮膚灰黑，疙里疙瘩，體態臃腫笨拙，所以總是惹人生厭。有些自然物，盡管對人有害，但因其外形美麗，卻得到了人們的喜愛。如蝴蝶，其幼蟲絕大多數對農作物危害很大，但它那美麗的外形，總受人們的好評。傳說中梁山伯與祝英台的「化蝶」就是用蝴蝶雙飛來比喻愛情的，它卻給人帶來無窮的遐想。

③多面性。所謂多面性，是指自然物所表現的美的形態不是單一的，而是多方位、多角度、多側面、多層次的去表現美，例如：宋代詩人蘇東坡有一首寫楊絮的詞：「似花還似非花……細看不是楊花，點點是離人淚。」這首詞的含義是，一對於同一種楊絮，如果我們觀察的角度方位不同，那麼我們所得到的審美感覺就不同。要想真正認識事物的美，必須從各個方面去觀察它，否則，我們就無法理解它的美。蘇東坡的這首詞，道出了一個明確的事實，自然美具有多面性。

④變易性。變易性是指自然物所表現的美具有變化不定，游移不定的性質。例如：宋代文學家歐陽修在其名作《醉翁亭記》中有一段精彩的描寫：

若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。

這段描寫，一方面寫出了琅琊山委婉柔和幽靜清奇的靜態美，另一方面又寫出了琅琊山變化不定，風格各異的動態美。再如，唐代邊塞詩人岑參在寫邊陲景象時有這樣的句子：「輪台九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。」岑參的描寫，形象直觀地將邊塞景觀的嚴酷、荒涼表現出來，給人以強烈的動感。這兩個例子雖然都是藝術創造，但透過它的藝術性，我們發現，大自然的美確實具有一種變化的美，不然詩人怎能寫出這樣的文字呢？

⑤聯想性。某些自然物之所以給人以美感，往往與人們由此而產生的聯想有關，而且聯想愈豐富、愈奇妙，這種美感就愈濃烈。黃山上有一孑然挺立的石筍，上下筆直，尖削的峰頂上長著一顆枝葉繁茂的大樹，人們把它想像成一支筆管，筆尖上開出一朵花，取名為「夢筆生花」。更有趣的是湖南張家界上有一個叫做「望郎歸」的石峰，看上去使人覺得像是一個梳髻的婦女，「她」的衣裙還清晰可見。「她」佇足眺望，日日望，夜夜望，對面山峰上有一個小洞，竟然是被「她」望穿的。就這樣，兩個奇特的山峰．引起人的豐富的想像，聯綴成了一個美麗多情的傳說。諸如此類的傳說、故事，又會給自然物增添美的魅力，使人游興盎然，流連忘返。

某些自然物之所以獲得審美價值，往往是因為人們從那裡聯想到了人類社會的美好事物，美好理想。畫家蔡若虹就有過這樣的體會，他說：「比如蒲公英，我原先並不感到它很美，可是在延安生活了幾年，有一天，是2月的春寒尚未消逝的時節，我看見蒲公英從貧瘠的土地里最先冒出來，我覺得它很美很美。這原因，是我發現了蒲公英的特徵，我贊美蒲公英，也是贊美人的革命干勁，不怕艱難困苦的干勁。」自古以來，我國的志士仁人以松、柏、梅、竹為美，也是因為從這些植物的自然屬性中聯想到的人的高尚品德。

6. 創造美與自然美之間的關系

美，美是什麼？美是與丑相對的一種感覺，有時丑也是一種美。事實上美學家將「美」做了不同程度的定義：汪濟生：「美是動物體的生命運動和客觀世界取得協調的感覺標志。」馬藝星：「美是生命對自身死亡痛苦反擊的心理需求。」潘玲：「美是客觀物體運動的影子。」夢如歌：「美是生命力。」
美定義完了，就可以進行劃分與分類了，美大體分為靜態和動態兩大類。根據哲學的觀點，靜中有動，動中有靜，所以靜、動不是美分類的絕對或唯一方式。美是人的一種意識的體現，姑且分為自然美與創造美好的，事實上現實中又出現兩種爭論。自然美是美，創造美也是美，哪種美更美？
具體到現實，就拿「天仙妹妹」爾瑪依娜與「變性美女」陳莉莉比較，各得其美，但我們的心胸似乎要開闊些了，普遍的觀點是：兩者皆美，天仙妹妹似乎稍美些，但不能也不要排斥變性美女。
從外表來看，兩者皆美，天仙妹妹的天生麗質美，變性美女的自我愛護美；從內心來看，兩者皆美，天仙妹妹的純朴美，變性美女的堅強美！
自然美，創造美，原來都離不開優美與壯美兩類。

7. 美學復習題闡述自然美的意蘊

第一、自然美要以自然屬性為其必要條件。並且一般具有社會性。

審美活動必須要以一定的物質為基礎，正如社會美的基礎是人們提供的，並經過人的加工的物質一樣，自然美也必須是以自然界為基礎，以自然界的自然屬性為基礎。如若不是如此，則自然美不復存在。而自然美與自然界是完全不同的兩個概念。自然的存在不依賴於人的存在。在人類產生以前其存在並按照自己的自然屬性發展，而在人類出現並發展的今天，其也是按照自然法則運行與發展，人類只能按照其固有的自然規律來進行生產創造活動。而自然美則是對人而言。正是因為有人，有了人的實踐活動，形成了人類與自然界的種種關系，使得自然與人類有了一定的社會屬性，從而顯示出來美的屬性。但是，自然美的基礎仍舊是自然界。

另一方面，自然美在是自然界在人類審美作用下顯示出美來的。因此，自然美的外在形式上應該符合人的審美要求，並且是人們的感覺、視覺、聽覺等是可以把握的。因此，自然界並不是所有的東西在人們的視野中都呈現出祥和、美奐、寧靜、生命的因素。相反，一是一些自然界中的事物給人造成心理的恐慌、不安等。例如黑洞，由於其內在的自然屬性，人們無法完整的了解，所以會產生消極的心理，一般來說其不具自然美。另一方面，自然界中的有些事物其是人們所處的時空范圍內所不能把握的，因此也談不上自然美。

由於自然美是以自然屬性為其物質基礎，它雖然和人類生活相聯系，但是從根本上來說，它同人類之間是一種自然關系，因此自然美具有歷史傳承性，一般來說不受時代、民族、階級的制約。例如一些著名的旅遊景點，從古至今都是人們休閑旅遊的好地方。

第二、自然美側重於形式美，一般功利性不是很明顯。

自然美的一個突出的特徵，就是形式美佔據主要的地位。一切的美都要求內容與形式的統一。但是相對於藝術美是以藝術家的創作為基礎而產生的內容與形式的高度統一，社會美中的內容比形式更占據分量，而自然美則形式的地位就更加突出。

自然美側重於形式美，其產生的根源還是其的物質基礎的差異。由於自然物是由自然生成的，並不是像藝術美一樣是人類有意識的加工的結果。即使是人類對其進行加工製作，改變了其外在形式，故其內容依舊模糊和籠統。例如，我們在大草原上看到一匹駿馬，我們則會感嘆於其形體的美，其與藍天、綠草所形成的外在形式的美好，而往往會忽略其內在的肌肉的美所呈現出來的生命力的美。自然美側重於外在形式也是由於大眾的文化層次與背景的不同，對於大眾而言，自然美的外在形式是其所容易發現並接受的，而更高層次的審美則要有相應的知識背景和思維意思。但是，對於一般事物，人們都會有意無意的體悟其中的內涵。例如，如果我們在大漠中遇到一顆白楊樹，我們會有意無意的驚嘆其生命力的堅強與不易。也就是說，自然美中的形式美是人們容易也是首先體味到的美。而其內在美並不是每個人都可以明確的意識到和表現出的。而這也與自然美的內容的含糊、模糊、不定有關。

但是另一方面，自然美的形式則不同。其異常清晰，給予人以鮮明的印象，可以激起人們強烈的審美感受。人們因此也常常自然而然的重視自然物的外在形式，而忽略了其比較隱含的內容。例如我們在欣賞錢塘江美景的時候，很多時候被其氣勢磅礴的海潮所吸引，看過之後感受到刺激、興奮。但是很少人能夠明確的意識到其背後的意蘊。此外，人們往往由於外在形式對自然物加以判斷。還有，人們往往更多的是看中外在形式，而並不是很關心其功利性，對社會生活的作用。從而會產生與人類生存、生活偏差的審美。例如，蝴蝶，其幼蟲絕大部分是對農作物有害的，但是它外在的形式卻往往討人喜愛。

第三、自然美具有聯想性、多面性和易變性

由於自然美是以自然物為基礎，而非人類有意識創造的結果。因此，由於自然物的屬性是多方面的，自然物與人類的社會生活聯系也是廣泛而復雜的。因此，自然物的美在一定條件下、在於人類社會生活的特定聯系中，其不同側面會得到這樣那樣的顯示。同一種自然物，其可以表現出這樣或那樣的美來。自然物、自然現象往往是作為人和人類生活的一種象徵而顯示器美學意義。正如車爾尼雪夫斯基所說：「自然界的美的事物，只有作為人的一種象徵而顯示出其美學意義」。因此，自然美具有聯想性。某些自然物之所以獲得審美價值，往往是其某些特徵可以讓人們聯想到人的某種精神、品格等。例如，我們看到懸崖上的青松，我們會人類社會的活動和經歷感嘆其生命力的堅強；我們看到梅花在寒冬中綻放，我們同樣會被其堅忍不拔的品質所吸引。

真是由於自然物屬性的多樣性，故造成了自然美的聯想性。因此，自然美也是具有多方面性和易變性。例如對於桃花，人么往往喜愛其艷美，故讓人常常聯想起美貌的少女。但是另一方面，又是由於其易於凋零，又會讓人聯想起愛情的易變與不貞。再比如玫瑰，其艷麗的色彩往往成為人們對愛情的象徵，而又由於其帶刺的莖稈，所以人們又從中看出了愛情的中的痛苦與挫折。

另一方面，自然物的美醜二重性，也是自然美特殊的審美特性，它與自然美的多面性有著密切的內在聯系。例如老虎，既可以作為美的對象來欣賞，也可以作為丑的事物來鞭笞。同樣，例如狼，其一般情況下作為邪惡與殘忍的象徵，但是另一方面其團隊精神、堅韌的品質同樣受到人們的推崇。

第四、自然美是一種具有三度空間的立體美，並且具有形、色、聲、味的綜合的全方位的美。

自然美與藝術美不同，它是以自然界為基礎的美。而自然界中的事物基本都具有真實的立體范圍，都具有長度、寬度、高度三種維度的立體美。因此，人們可以結合具體情況，可以選擇遠眺，亦可以近觀，乃至進入其中近身感受、品味其美。藝術美很難具有三度空間的立體美。一副畫再怎麼進行二度創作，運用透視法，藉助各種形式來表現其立體感、縱深感，都只能局限在二度空間上近似的表現三度空間。而且觀眾不可以進入其中真實的感受其美。當然，一些藝術形式的美，比如建築、雕塑、舞蹈等具有三度空間的美，但是其與自然美有很大差別。其形式要不較為單一，要不不具有自然美的真切。

此外，但就一個自然物而言，並非具有形、色、聲、味俱全，但是整個自然景物景觀的美是一個綜合體，是三者統一的總和的美。而且其並不是簡單的湊合在一起，而是起到了幾何倍數的審美效果的增長。雖然藝術美中的繪畫是色綵線條藝術，音樂是其聲響所構成的藝術等，但是其都是無法和自然界綜合藝術來比較的。此外，雖然電影、電視是綜合藝術，藝術表現手段更多一些，但是也無法真實形象的表現出事物的全貌。它們仍舊是屏幕藝術，而不是立體藝術。現在雖然在電影中有了3D立體的嘗試，但是仍是與自然美相距甚遠。

第五、自然美具有時間的推動性。

人類對自然的認識是逐步發展和完善起來的。從遠古時期對自然的崇拜，被動的適應自然，到工業時期，科技進步，改造自然，再到現在科技發達，而尋求人與自然和諧發展。伴隨著人類科技的發展，人們對自然物的認識也是逐漸發展的一個過程。因此，原先的認識會隨之而轉變，甚至是向相反的方向發展。在人類社會出現以前，自然物是存在的，其屬性也早已存在。因此，我們不能用今天人類對自然的審美感受去推論人類社會前期的審美感受。例如：在原始社會時期，人類自然對自然界中的眾多事物充滿著恐懼與不安，其美學價值基本都是丑。隨之人們對自然的掌握與了解，人們會逐漸解脫生存危機，而會更多的意識和了解到其中的美的成份。再比如浙江的錢塘江，最開始的時候潮水無法控制，錢塘江每每發洪水時人們都面臨生存的危機，其潮水對人們來說是充滿著丑與邪惡、恐懼。而現在，在人們對其改造之後，可以在潮水來臨之時身臨其境感受到雄偉壯闊的氣勢，從中獲得快感。還有上文提到的狼的例子，在生產力落後時期，狼是人們生存威脅的物種，人們更不用提及對狼進行審美活動。而在現在，人們對狼可以從另一個側面發現其品質，其團隊精神與堅強意志都是人們學習的精神力量。

8. 盧克萊修的大自然創造美的思想是針對什麼方面給出的觀點

盧克萊修的大自然創造美的思想是針對崇尚神學觀點而談的，他反對神創造萬物的論點，認為自然產生萬物，自然創造美。他的這種思想雖然與舞蹈沒有直接關系，但從自然社會中尋找舞蹈創造的素材，從自然界尋找美的舞蹈表現的方式來講還是有啟發意義的。

9. 有誰知道（現實美 社會美 自然美 人的美 藝術美）的創造的特點

美的形態

美的普遍本質的各種具體表現形態，包括社會美、自然美、藝術美等等。

▲社會美

經常表現為各種積極肯定的生活形象。它包括人物、事件、場景、某些勞動過程和勞動產品等的審美形態，是社會實踐的直接體現。

▲自然美

社會性與自然性的統一。它的社會性是指自然美的根源在於實踐。自然性指自然的某些屬性、特徵，即人的感官所能辨認的或實踐中肢體所能運用的那些自然原有的感性形式，它們是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點側重於形式，以自然的感性形式直接喚起人的美感，它和社會功利的聯系較為曲折。

▲藝術美

藝術美是生活和自然中的審美特徵的能動反映，是審美意識的集中物態化形態。藝術美作為美的高級形態來源於客觀現實，但並不等於現實，它是藝術家創造性勞動的產物。它包括兩方面：藝術形象對現實的再現；藝術家對現實的情感、評價和理想的表現，是客觀與主觀、再現與表現的有機統一。它的特徵在於具有審美功能，能給人以在現實生活中難以獲得的最為純粹的美的愉悅和享受。
http://ke..com/view/45754.htm

10. 自然美在美育上的意義主要體現在哪三個方面

您好，很高興回答的您問題。
第一，欣賞祖國大自然的美，可以激發人們熱愛祖國的情感
第二，對自然美的欣賞，能夠喚起人們對生活的熱愛之情。
第三，自然美能夠陶冶人的性情，培養人的高尚情操第四，對自然美的欣賞，還能夠開闊人的視野，增長人的知識。

以上回答內容均為原創，謝絕轉載！