昆明創造豐盛

㈠ 昆明歷史是什麼

一、遠古時期

滇池周邊及附近地區是地球生物起源地之一。在昆明海口發現的「海口華夏魚」和「中新魚」，隱藏著人類生命起源的奧秘。

距今300多萬年前，正處於雛形的昆明盆地只有幾條小河緩緩流過。距今290萬年至260萬年前，形成了一些面積較小且彼此孤立的湖泊；距今102萬年前到20萬年前，現在意義上的滇池出現。

遠古時期的滇池周圍，山上是原始森林，山下壩子則竹草豐盛，亞洲象、犀牛、大熊貓等動物在此繁衍生息。九鄉張口洞發現的牙齒化石證明，30萬年前，昆明地區就有早期智人生存。稍晚些時候，滇池地區，開始有「現代人」活動的蹤跡。

在呈貢區龍潭山，考古工作者發現了滇池周邊迄今為止最早的人類顱骨、頜骨、體骨、牙齒化石。經科學測定，年代為距今30500年，±800年，屬晩期智人（現代人），專家們將其命名為「昆明人」。

當時，「昆明人」住在溶洞中，能使用簡單、粗糙的石制、骨制、蚌制工具。比「昆明人」時代稍晚的大板橋遺址、小石壩野貓洞遺址、石林板橋鄉的舊石器遺址，也都發現了許多古人類活動的遺跡。

新石器時代，滇池地區原始人群大為增加，已有了「刀耕火種」的原始農業。

2、先秦時期

滇池地區居住著不同的部落，他們與巴（在今川東）、蜀（在今川西）和中原地區都有聯系。《禹貢》將夏代的昆明地區劃入九州之一的梁州。商沿夏制。周朝合梁於雍。公元前七八世紀，即內地的西周時代，滇池地區進入了原始社會末期，開始出現了階級分化。

春秋戰國時期，滇池及周邊地區出現了數以千計的部落聯盟，其中「滇」的規模最大。當時滇池周圍，「河土平敞，多出鸚鵡孔雀，有鹽池田漁之饒，金銀畜產之富」。

戰國時期，楚國大將庄蹻入滇，統一了滇池流域各大大小小的部落，建立起統一的滇國政權。滇國的都城在今晉寧縣晉城鎮，庄蹻還在今昆明市區修建了一座「苴蘭城」。「庄蹻開滇」，將楚國和中原地區的先進文化和生產技術帶到滇池地區，加速了當時以「滇族」部落為首的滇池地區社會和經濟的發展。

滇國各族創造出了享譽世界、獨成體系、燦爛奪目的青銅文化——晉寧石寨山文化。這些青銅器工藝精湛、題材廣泛，具有濃厚的地方民族特色，反映了古滇國的社會發展水平。

3、秦漢時期

秦朝時開通五尺道，於夜郎、滇、邛都等地設置郡縣，派遣官吏前往治理。西南邊疆的少數民族被稱為「西南夷」。

漢朝初年，曾一度放棄秦朝對「西南夷」地區的經營。至漢武帝時，決定開拓西南夷。元封二年（前109），漢武帝開滇，滇國舉國歸附漢朝。漢武帝封嘗羌為「滇王」，並賜「滇王之印」，以滇池地區為中心設立益州郡，郡治滇池縣（今晉寧晉城）。

時益州郡所領24縣中屬今昆明地區的有滇池縣（今晉城一帶）、谷昌縣（范圍約當清代昆明縣范圍）、連然縣（今安寧市）、建伶縣（今晉寧縣昆陽鎮周圍至易門一帶）、昆澤縣（今宜良縣）、牧靡縣（今嵩明縣、尋甸縣地）、秦臧縣（今富民縣、祿豐縣地）。

益州郡的設立，是古代雲南直接接受中央王朝統治的開始，東漢永平十二年（69），從益州郡西部劃出6縣，設永昌郡。今昆明地區仍屬益州郡范圍。

漢朝實施屯田實邊政策，大量漢族移民來到昆明地區，他們與土著居民共同開發生產，推動社會經濟向前發展。在這一過程中，這些漢族移民，因掌握先進的生產技術，逐漸殷富。其中不少人成為有權有勢的「大姓」。

4、魏晉南北朝時期

漢朝末年，南中大姓豪強時叛時服。為穩固蜀漢在南中地區的統治，建興三年（225）春，諸葛亮率軍征討，平定了南中。此後，採取「和撫」政策，把南中四郡調整為南中七郡，將益州郡改名為建寧郡，郡治從滇池縣遷駐味縣（今曲靖）。

晉武帝泰始年間，在南中地區設置寧州，為全國19州之一，今昆明屬寧州所轄之建寧郡。太康三年（282），廢寧州，建寧郡歸並入益州。太安元年（302），西晉王朝再設寧州，又把建寧郡西部的滇池等七縣劃出來設益州郡（今滇中地區），郡治滇池縣。

永嘉二年（308）西晉王朝又把益州郡改名為晉寧郡，領七縣，今昆明市縣（市）區當時大部分在晉寧郡、建寧郡范圍內。西晉末年至東晉初年，寧州實為霍氏、爨氏等地方大姓所控制。

東晉時期，晉寧郡仍領七郡，除西晉時的冷丘縣復改稱建伶縣外，其餘均沿襲西晉制。建寧郡中屬今昆明範圍的談槁、牧靡、昆澤等縣沿西晉制，仍屬建寧郡。

南朝劉宋、蕭齊、蕭梁等政權及西魏時期，寧州（西魏時稱南寧州）及所轄之建寧、晉寧郡隸屬關系及管理范圍時有變化，表面上仍由中原政權控制，實際上已經為地方大姓爨氏家族控制。北周時，任命土長爨瓚為南寧州刺史，南寧州完全為爨氏控制。

爨氏統治時期，與內地混亂局面相比，南寧州保持了較為安定的社會局面，滇池地區的社會經濟有了新的發展。爨龍顏任建寧太守時，達到了極盛，經濟繁榮、社會穩定。爨氏統治區域又有東爨、西爨之分，並有東爨烏蠻、西爨白蠻之稱，今昆明地區屬西爨白蠻地。

5、隋、唐（南詔）時期

隋朝，今昆明地區屬南寧州總管府所轄之昆州（亦稱昆川）。委任爨翫為昆州刺史，後因不能直接統治而廢昆州。

唐王朝建立後，重設昆州，委爨宏達為昆州刺史。武德四年（621），唐朝於味縣（今曲靖），設南寧州總管府（後改為都督府），昆州屬之。昆州治所在益寧縣（今昆明市，具體城址不詳）。昆州管轄益寧（今昆明）、晉寧（今晉寧縣晉城）、安寧（今安寧）、秦臧（今祿豐、富民）等4縣。

公元8世紀初，南詔勢力在大理地區崛起。時唐朝想打開一條南北縱貫爨氏地區的交通線，觸犯了爨氏貴族們利益，導致爨氏的反對並發生叛亂。天寶五至六年（746～747），唐王朝令「雲南王」皮羅閣率部從大理地區到東部爨地鎮壓爨氏貴族的叛亂。

南詔的勢力借鎮壓爨氏叛亂之機從滇西伸入滇中和滇東地帶。此後，唐與南詔間發生天寶戰爭，唐失敗，南詔便脫離唐朝，建立了南詔政權。

763年，南詔王閣羅鳳視察滇池地區，765年閣羅鳳即命其長子鳳伽異在今昆明市區范圍內築拓東城，又稱拓東節度城。拓東城成為南詔的副都，後因拓東城地位的重要，先後稱為東都、東京、上京。拓東城是有準確史料可查的今昆明的建城之始。

南詔築成拓東城後不久，即設置了拓東節度。在拓東節度的軍事防守區域內，南詔仿效唐設置府、州、郡、縣。拓東城立為副都後，又設置了鄯闡府（駐今昆明市，拓東城亦稱鄯闡城），與拓東節度同城。

府領鎮一城三賧一部一，即安寧鎮（今安寧），拓東城（今昆明市）、龍和城（今祿豐腰站）、呈貢城（今呈貢），次賧（今羅次），強宗部（今呈貢東南）。

902年，南詔政權滅亡。隨後的36年間有3個政權更替，期間行政區劃無詳載。

6、宋（大理國）時期

後晉天福二年（937），段思平推翻了楊干貞的義寧國，建立了大理國。宋紹聖元年（1094），大理國權臣高升泰奪取政權，改國號「大中國」。宋紹聖三年（1096），高升泰之子高泰明還位段正淳，仍稱「大理國」，史家稱為「後理國」。傳8世至段興智，為蒙古軍所滅。前後兩個時期同為段氏家族統治，同稱大理國。

大理國的行政區劃和政權機構，前期與後期不同。大理前期沿襲南詔時的制度。與南詔不同的地方是設郡，郡隸屬於節度或都督，與稱為「部」「賧」的行政單位並列；大理後期則廢節度、都督，而以府、郡統率部、賧。

大理國前期在今昆明地區，設鄯闡節度，並置鄯闡府，其轄境分別與南詔時期的拓東節度、鄯闡府相同。鄯闡城（今昆明）一如南詔國的拓東城，為大理國的副都，稱為「東京」，是大理國東部的政治、經濟、文化中心。大理國後期，廢節度，鄯闡府成為大理國東部重鎮。

大理國時期，鄯闡府成了高智升家族的世襲領地，鄯闡府轄區內，「白蠻」與「烏蠻」交錯居住，或分別組成「部」，或共居於甸，或築城自守。各部、甸、城以相當於縣一級的行政區隸屬於府。大理國東方烏蠻三十七部，其中的一部分即在鄯闡府轄區內，以些莫徒人組成的部最多。

宋宣和元年（1119），烏蠻三十七部起事，攻陷鄯闡城，全城夷為平地，後稱作「廢城」。高氏鑒於鄯闡城廢棄，擴大佔地面積重建土城，稱新城，沿稱鄯闡城。到大理國末期，鄯闡已發展成為一座「城大而名貴，商工甚眾」的繁華城市。

7、元代

1253年，忽必烈率兵攻滅大理，後又經過兩年多的戰爭，征服大理政權全境。

兀良合台征服大理後，設鴨赤（今昆明）、哈剌章、茶罕章、金齒、赤禿哥兒五城，進行軍事統治，系元初設置雲南行省以前的五個行政區域。鴨赤即鄯闡，為五大行政區域之一，包括大理國時期的鄯闡府、東川郡、河陽郡、石城郡、秀山郡以及三十七部之地。

蒙古憲宗五年（1255），元朝在大理段氏行政區劃的基礎上，根據其勢大小，設置了19個萬戶府，各萬戶府之下又分設千戶、百戶所，遞相統率。鄯闡萬戶府管轄約當今昆明地區范圍。時鄯闡萬戶府設置有「昆明二千戶」，「昆明」作為地名，第一次在滇池地區出現。

憲宗七年（1257），設大元帥府於大理，統帥19個萬戶府。1260年又把19個萬戶府合並為5個總管府。總管府分別管轄若干個萬戶所。其中鄯闡總管府范圍，相當於今昆明市及嵩明縣、尋甸縣、宜良縣、易門縣等地，管轄鄯闡萬戶府、陽城堡萬戶府、巨橋萬戶府、嵩明萬戶府。

1274年，元世祖忽必烈派回回人賽典赤·贍思丁為雲南行省平章政事，建雲南行省，行政中心在大理。至元十三年（1276），將行政中心由今大理遷到今昆明。

昆明成為了雲南省的政治、經濟、文化中心。賽典赤撤銷原來的萬戶、千戶、百戶等軍事組織，改設路、府、州、縣等行政機構。昆明地區設中慶路，領3縣4州。

8、明代

明洪武十四年（1381），朱元璋任命傅友德為征南將軍，藍玉、沐英為左右副將軍，率軍征討雲南。洪武十五年（1382）初佔領昆明。經兩年征戰招撫，明軍佔領雲南各地。洪武十六年（1383），留沐英鎮守雲南，鞏固明朝對雲南的統治。

洪武十五年（1382），明朝改元代雲南行中書省為雲南承宣布政使司。實行「三司」制，即承宣布政使司、都指揮使司和提刑按察使司，分掌行政、軍事、司法。布政使司下轄府、州、縣；都指揮使司統帥軍隊，其編制為衛、所；提刑按察使司分巡各道，並察諸府、州、縣、司、衛、所及驛站。

洪武十五年由元朝的中慶路改設雲南府，府治昆明縣，布、都、按三司及隨後的巡撫皆駐於此。洪武十五年，修築了昆明磚城（元代為土城），周圍九里左右，高近三丈，有六座城門，城外有護城河，河上可行舟楫。

明代，在雲南實行大規模移民屯田，大量內地人口移民到雲南。沐英剛入滇時，昆明還是「人民半雜夷」，少數民族還占相當大的數量。經移民屯田，滇池地區民族結構得到根本性改變，漢族人口全面超過了土著民族人口。所以，至今有的昆明人說祖籍是「南京應天府」，是有一定歷史根據的。

1647年，明末農民起義軍張獻忠大西軍余部李定國等四將軍，入雲南建立抗清政權，於1650年把雲南省改為雲興省，雲南府改為昆明府，昆明縣改為昆海縣。後南明永曆帝入滇，以貢院為皇宮，稱昆明為滇都。

9、清代

清順治十五年（1658），清兵由吳三桂、鐸尼、趙布泰等人率領，分川、黔、桂三路入滇。清軍佔領雲南之後改明代承宣布政使司為雲南省，設巡撫，並設雲貴總督在雲南、貴州兩省互駐。省轄府、州（廳）、縣。雲南府轄區基本沿襲明朝時期設置，共有4州，7縣，府治昆明。

吳三桂入滇後，不斷坐大，雲貴逐漸成為不為清廷控制的獨立王國，歷史上把他與廣東的平南王尚可喜、福建的靖南王耿精忠合稱「三藩」。吳三桂割據期間，在雲南實行一系列殘暴統治，激起了雲南各族人民的反抗，各地起義不斷。

1673年農歷11月21日，吳三桂在昆明豎起反清大旗，自稱「天下都招討兵馬大元帥」，下令恢復漢族服裝發式，打擊滿清貴族統治，儼然以民族代表自居。1678年3月，吳三桂在湖南衡陽稱帝，國號「周」，年號「昭武」。

8月，吳三桂病死，其孫吳世璠在貴陽繼位，改元「洪化」，不久後退回昆明，以五華山為宮城，其新府後稱「洪化府」。1681年，清軍攻入昆明，吳世璠自殺，三藩之亂結束。

清朝後期，自鴉片戰爭，特別是1885年中法戰爭以後，法、英等帝國主義勢力進入雲南。1905年（光緒三十一年），昆明自辟為商埠（與約開商埠不同，自辟商埠有較大的自主權，可盡量減少西方列強的控制）。

1910年（宣統二年），滇越鐵路修通，昆明開放程度加大。光緒十年（1884）雲南機器局創立，成為昆明近代工業的開端，昆明開始了近代化歷程。

10、中華民國時期

民國二年（1913）4月，「廢府存縣」，裁去雲南府，保留昆明縣，由省政府直接領導。昆明城區在建制上仍屬昆明縣，但劃歸省會警察廳管轄。

民國八年（1919），省長唐繼堯「廢督裁兵，實行民治」，把省會所在地劃出來為市，設雲南市政公所於翠湖的湖心亭，為市政機關萌芽。當時，昆明為開辦市政較早的省會之一。

1920年，因顧品珍發動政變，逼走唐繼堯，雲南市政公所即撤裁。1922年春，唐繼堯回雲南，復掌省政，於同年8月1日恢復成立市政公所，劃定省會區域，脫離昆明縣，隸屬於市，並按歷史地理關系命名為昆明市。

市政公所直接受省政府的監督，督辦由省長任命。昆明市政公所管轄區域東西長5.4里，南北寬6.3里，面積17.96方里（4.49平方公里）。行政上分為6個區。

1928年8月1日，昆明市政公所改組，正式成立昆明市政府。1930年7月，民國政府頒布《修正市組織法》，昆明市因人口、稅收條件不符合設市規定，民國政府內務部「不準予備案」。

1934年，昆明市政府呈准將昆明縣附近市郊村落大小27村劃入市區管轄。市轄區域總面積77方里（19.25平方千米）。

至此，昆明市人口、稅收始符合《修正市組織法》規定。1935年2月雲南省政府正式向國民政府內務部呈遞建市備案報告。同年4月23日，國民政府內務部正式頒發昆明市政府暨昆明市參議會銅質印信各1枚。至此，成立了5年多的昆明市政府才正式辦妥合法的法律手續。

抗日戰爭期間，由於人口劇增，昆明戰略地位更顯得重要，雲南省政府又於1939年11月正式批准昆明市為雲南省政府直轄市。

11、中華人民共和國時期

1949年12月9日昆明和平起義。1950年3月，中國人民解放軍進入昆明，成立昆明軍事管制委員會。同時成立昆明市人民政府。當時接管的8個區公所，均為市政府派出機構。昆明市的轄區范圍總面積7.8平方公里左右。昆明縣由武定專區管轄。

1951年市轄8個區調整為5個區，昆明縣由武定專區劃歸昆明市。1953年市區由5個區調整為4個區。撤銷昆明縣，將原縣屬8個區調整為5個郊區，共轄9個區。1954年昆陽縣第三區（海口）劃歸昆明市，設立第十區。

1956年，第一、第三區合並設立盤龍區；第二、第四區合並設立五華區；第五、第六區合並成立官渡區；第七區改為龍泉區；第八、第九區合並設立西山區；第十區改為海口區；安寧市從楚雄專區劃歸昆明市，改設安寧區。

1959年撤銷安寧區、海口區，轄區合並恢復安寧縣；富民縣從楚雄州劃歸昆明市；晉寧縣從玉溪專區劃歸昆明市，全市管轄4區3縣。

1963年將原屬晉寧縣的呈貢行政區域劃出設立呈貢區。全市管轄5區3縣。1965年撤銷呈貢區，恢復呈貢縣，全市管轄4區4縣。

1983年宜良縣、嵩明縣、路南彝族自治縣從曲靖地區劃歸昆明市；祿勸縣從楚雄彝族自治州劃歸昆明市，全市管轄4區8縣。

1985年撤銷祿勸縣，設立祿勸彝族苗族自治縣，仍屬昆明市。

1995年10月，安寧撤縣建市。

1998年10月8日，國務院批准路南彝族自治縣更名為石林彝族自治縣；12月正式更名。

1998年12月6日，國務院批准：撤銷地級東川市，設立昆明市東川區；將尋甸回族彝族自治縣劃歸昆明市。至此，昆明市轄區為5區1市8縣。

2011年，經國務院批復，同意撤銷呈貢縣，設立昆明市呈貢區；同意昆明市人民政府駐地由昆明市盤龍區東風東路遷移至昆明市呈貢區錦綉大街。

以上內容參考 昆明市人民政府——昆明歷史簡介

㈡ 誰知道這是什麼 大概是東巴文化東西

中國事一個多民族的國家，各民族的祖先勞動、生息、繁衍在這片廣袤的土地上，共同創造了燦爛的民族文化。生活在我國雲南省麗江地區的納西族就是一個有著深厚文化底蘊的民族，他們不僅善於吸收其他民族的優秀文化，而且還創造了自身獨特的民族文化——東巴文化。 一、 東巴文化（一） 麗江是中國少數民族納西族的主要聚居地，也是中國唯逐一個納西族自治縣，她是雲南省獨具特色的旅遊景區，這里美盡人寰的自然景觀以及與自然環境***同一的麗江古城，吸引著日益增多的國內外遊客，獨特而豐富的納西族東巴文化更吸引了來自世界各地的人們。 東巴文化同世界上其他民族的古文化一樣，也是一種宗教文化，是由東巴世代傳承下來的納西族古文化。東巴文化的主要傳承者--東巴，意譯為智者，是納西族最高級的知識分子，他們多數集歌、舞、經、書、史、畫、醫為一身。 麗江東巴文化學者蘭偉：「東巴文化包括圖畫象形文字，包括東巴經還有東巴畫，東巴舞蹈、東巴音樂，還有東巴的各種道場就是祭奠活動，這部分也包含有民族心理素質的很多內涵在里頭，所謂東巴文化就是指的這么一個文化體系。」 東巴文是一種十分原始的圖畫象形文字，從文字形態發展的角度來看，它比甲骨文還要原始，屬於文字起源的早期形態，最早是寫、畫在木頭和石頭上的符號圖象，後來有了紙，才把這些符號圖象寫在紙上。由於東巴才把握這種文字，故稱為東巴文。東巴文是目前世界上唯一存活著的象形文字，是人類社會文字起源和發展的「活化石」。 麗江東巴文化學者蘭偉：「東巴經就是現在我們所說的活著的象形文字了，它現在被統稱為是納西古代社會的網路全書，由於它牽涉到方方面面，就是歷史，政治，天文地理呀，還有文學藝術呀，宗教啊，人類學，甚至於醫葯，還有生產生活方面的許很多多知識，當然也有很多神話故事。」 據不完全統計，東巴象形文字共有1700多個，它集字畫於一體，線條流暢，筆法簡練，色彩鮮艷，而且目前很多東巴仍然在使用這些文字。 麗江東巴文化學者蘭偉：「東巴文字，由於人類造字尊重意識，或者叫做仿造，基本上都是大同小異的，文字無非就是記錄語言的一種工具。人在觀察事物的時候，把它記錄下來了，開始的時候就是有圖畫，現在我們的東巴文裡面有很多的圖畫字，一幅圖畫就是一個故事，也是一個約定俗成固定的一個內容，大家一看這個畫就知道它是指什麼事情，所以由於圖畫字，人們在觀察，比如說我們漢字，由於是在平原裡面看那個『山'，是一個山，一個山的，所以他寫字呢，就有三個山頭，但是納西族它生活在山區里頭，他一出門就是大山，所以他造字的時候，就是只有一個『山'，就是這么個意思，像漢字的門字，有兩扇門，納西族只有一個門，所以他造字的時候看到的只有一個門，與他所處的環境是有關系的，所以他在造字的時候看到什麼就畫下了什麼，逐步用圖畫從繁到簡，就把它減少了，形成約定俗成的一種筆畫，固定的形式，它屬於這樣造字的范圍，所以東巴文它是通過圖畫到文字發展起來的。我們用漢族的話說叫字畫同源。」 隨著納西族社會的發展和民族文化的相互影響，在明末清初，麗江的一些東巴，又創造了格巴文。格巴是***的意思，格巴文的意思是東巴什羅後代***創造的文字，格巴文是對東巴文的改造和發展。 麗江東巴文化學者蘭偉：「象形文字從它的造字以及整個發展的情況來看，它是從圖畫逐步發展演變成現在的東巴文字，所以現在的東巴文本身就具有很高的藝術價值，每一個東巴文字都是很美的一幅畫。」 知識點滴：納西族，自稱「納」，「納西」，「納汝」。晉、唐史籍稱「摩沙」或「摩些」。分布在雲南麗江、中甸、維西、寧蒗及四川鹽源、鹽邊、木里等地。語言屬漢躲語系或躲緬語族彝語支。 二、納西族衣飾 納西族不僅有自己的獨特文化，而且他們的衣飾也是多姿多彩、個性鮮明的，這主要體現在納西族婦女的衣飾上。 納西族居住的川滇交界地區，群山聳峙，均勻海拔約2700多米，玉龍雪山和哈巴雪山宛若晶瑩的玉屏，聳立在麗江的北部和中甸的東南部。納西族共有24萬多人，分布於雲南省的西北部和四川省的西南部，麗江縣約有17萬人，是納西族主要的聚居區。 披星戴月的納西婦女是麗江古城的一道亮麗的人文風景。她們健壯開朗、熱情質朴，以勤勞能幹著稱，就像她們所穿的羊皮披肩上那七個刺綉圓盤所象徵的一樣，肩擔日月，背負星星，俗稱「披星戴月」，象徵著納西族婦女的勤勞。她們晝夜操勞，幾乎擔負了所有的家務勞動。 古代的納西族人民為了適應高原地區的農牧生產，一般以自織的夏布或粗棉布做衣料，男穿短衣、長褲，女著短衣、長裙。無論男女，大都不穿鞋襪，束花布腰帶，外披一塊羊皮或毛氈。納西族婦女身背的羊皮披肩，既有裝飾作用，也有實用價值，她們運送重物主要靠肩背，這時披肩可以起到保護背部的作用。後來由於受漢族的影響，男子衣飾與漢族的基本相同。婦女服裝，除個別地方仍保持穿裙的習俗外已改穿長褲，但整個衣飾，仍具有鮮明的民族特色。她們身穿大褂，外加坎肩，著長褲，腰系多褶圍裙，在勞動或出門時再披上羊皮披肩。披肩製作的非常精巧，在肩部綴有兩個大圓布圈，背上並排釘著七個小圓布圈，較為通常的說法是代表「七顆星星」。 據說圓布圈上用絲線所綉的是精美的星圖，垂穗表示星星的光芒。傳說上古一位勤勞能幹、聰明美麗的納西姑娘英古與旱魔搏鬥，奮戰了九天，最後累倒身亡，白沙三多神為了表彰英古姑娘的勇敢行為，把雪精龍制服旱魔吞下的七個冷太陽捏成七個圓星星，鑲在英古的頂衫上，以後納西姑娘模仿英古，將七星圖案釘在披肩上，象徵披星戴月，勤勞勇敢。還有一種說法以為納西族自古將田雞視為聰明之神，能解人危難，因此那些圓形圖案代表田雞的眼睛，是一種田雞圖騰崇拜的歷史遺痕。 三、東巴文化（二） 舞蹈是納西族生活的重要組成部分，他們有很多內容豐富、形式多樣的民間舞蹈。東巴舞就是納西族的古典舞蹈，它表現了古代納西人同大自然和社會***勢力的斗爭。 納西族素以能歌善舞著稱。唐代和元代的志書就有「男女皆披羊皮，俗好飲酒歌舞」，及「男女動數百，各執其手，團旋歌舞以為樂」的記載。目前廣泛在民間流傳和新發掘整理的舞蹈，有原始舞蹈、東巴古典舞蹈、組舞和新歌舞等幾類。「麥達蹉」和「熱熱蹉」等是詩、歌、舞三者合一的原始舞蹈。其特點是邊唱邊舞，以唱促舞，以舞助唱，唱完舞止；沒有樂器伴奏，人數、地點和場合不受限制，男女皆可參加。舞步簡單，一般是以右手搭左肩或手挽手，從右行進，漸成圓圈。 東巴舞是納西族的古典舞蹈，也是東巴文化的重要組成部分。它是東巴祭司根據不同儀式，按照道場規則所跳的一種宗教舞蹈。東巴舞從形式上，似乎多是跳神驅鬼之類的動作，但實際上，大部分內容是表現古代納西人同大自然和社會***勢力的斗爭。 原麗江地區歌舞團團長和世偉：「它的舞蹈根據祭奠的內容有區別，比如說祭天，有祭天時候跳的舞蹈，祭風有祭風時候跳的舞蹈，比如說送葬，送葬的時候，又有送葬時候跳的舞蹈，它是有區別的。」 東巴舞蹈素材的來源主要從民間，由於從民間舞蹈裡面把它吸收過來了以後，用在它祭祠的時候來跳，又加上有東巴教神韻的一些風格後，就變為東巴的舞蹈，它又有非常濃郁的民間性，本來東巴也是在民間，由於它沒有脫離他家庭，生產、生活一切跟民間的勞動者是一樣的，所以有很濃的民間性。 在用象形文字寫的兩本有關舞蹈的典籍《蹉模》中記錄了幾乎失傳的60個舞蹈的幾百種跳法。《蹉模》中的舞蹈可以分為動物舞、刀弓舞和大神舞等幾種類型。其中刀弓舞又包括刀舞、弓箭舞和赤腳舞。 東巴宮原麗江地區歌舞團團長和世偉：「弓箭舞是鎮邪的，所以他往天上打的時候就射惡神，往地下就是打惡鬼，所以他的方向就是朝天和朝地，他是這樣往上、往下，它就是這么兩個動作，另外就是朝四個方向，四個方向、方位的惡鬼，鬼還要分好鬼和惡鬼，神也有好神和惡神。」 《氂牛戲老虎》是根據納西民間的一個典故改編而成的動物舞，舞蹈分為頌經、氂牛戲老虎等幾個部分。主要講述了兩只猴，分別代表人類最早的兩個家族，一族崇拜老虎、一族崇拜氂牛，兩家族為此發生爭執的故事。 在東巴舞中，有很多舞蹈都是模仿動物的動作而形成的。據《東巴舞譜》記載，納西最古老的舞蹈源於金色田雞的跳躍。如今在麗江西北部山區仍然保存著一種古老舞蹈《勒巴舞》。據《呂氏年齡》記載：「昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投歌以歌八厥」。而《勒巴舞》最明顯的特點也是拿著牛尾巴跳的，它分別模仿大象、鷹、猴、蛙及虎，並使之形成了一套連貫的舞蹈動作。 四、東巴宮 作為東巴文化的主要部分，無論是文字、音樂還是舞蹈，它們的傳承和發展都離不開東巴，座落在麗江古城的東巴宮，更為現代人提供了一個了解東巴文化的窗口。 東巴宮座落在麗江古城東大街，它的門樓上裝飾的是東巴的「五幅冠」，大門兩旁懸掛著東巴的木牌畫，東巴宮內別具一格的裝飾和文化活動更會讓您感受到東巴文化的魅力。 中國舞蹈家協會雲南分會會員楊宏：「大研古城被列進世界文化遺產以後，國內外的遊客都來了，東巴文化又是世界文化遺產中的一個主要組成部分，或者是它的內核部分，所以我們就企圖搞一個窗口，向外展示東巴文化的音樂舞蹈這一部分。」 來到麗江的人們除了欣賞美麗的自然風光以外，聽一聽納西古樂、看一看東巴舞蹈、了解一下東巴文化也成了他們必不可少的一項內容。 中國舞蹈家協會雲南分會會員楊宏：「整個東巴宮的布局，我們想突出納西族的特點，就是突出東巴的特點。主要是通過像東巴的經卷、文物、東巴的繪畫、祭祠用品、東巴的壁畫、浮雕等等這幾個方面來相對完整地先容納西族的東巴文化的音樂、舞蹈這一塊，我們企圖加強它的文化氣氛，給大家有一種能相對直觀的了解納西族的音樂、舞蹈文化。」 整個東巴宮就是一座小而全的民族文化藝術博物館，通過它可以欣賞到舉世無雙的東巴文化藝術，領略到真正的納西古樂以及民間歌舞神韻。 東巴宮中國舞蹈家協會雲南分會會員楊宏：「也是為了保護、弘揚我們民族的文化，在保護和弘揚里頭，在現在這個情況下，可能我以為挖掘整理跟保護是很重要的一塊，所以我們就集中了我們納西族的一大批民間舞蹈家、歌唱家、演奏家，還有老東巴，把他們集中在這兒，包括我這樣的人在內向他們學習，只有學習好了以後才能往傳播它，我們也誇大這一點，就是一個民族他的文化消亡了，這個民族也就不存在了。」 為了更好地傳播東巴文化，東巴宮組織了納西地區部分著名老東巴，民歌手和一些身懷特技的民間藝人，在保存原汁原味的基礎上，以東巴文化藝術為主，挖掘整理了一批最富鄉土氣味和最有民族特色的出色節目，節目新鮮神奇、雍容優雅、深沉浩遠、氣勢豪壯，深受國內外觀眾的歡迎。 五、東巴文化（三） 東巴畫是東巴文化的重要內容之一，它包括木牌畫、紙牌畫、布卷畫和***畫幾大類，反映了古代納西族社會的各種世俗生活。 傳統東巴畫主要是東巴在做法事時製作和使用的，有布軸的神佛像畫、經字畫、木牌畫上的神、鬼、鳥、獸畫，以及大型布卷畫，民間還有反映生產和生活的裝飾畫，這些畫筆調粗獷、色彩冶艷、形象朴實生動。 納西族畫家張春和：「東巴文化裡面的所有內容，包括經書，包括木牌畫、紙牌畫、神軸畫，我們所看到的一切，全是以繪畫的形式保存下來的、記載下來的，由於它本身洋洋萬卷的經書，它本身就是洋洋萬卷的繪畫，由於它的繪畫的形式是圖畫象形文字。傳統的東巴繪畫它大部分畫在什麼地方呢？可以說在岩壁上、樹皮上，特別是東巴繪畫裡面，象形文字，洋洋萬卷的象形文字，實在也是非常單純、抽象的東巴繪畫。從我作為畫家的角度來說，我以為這就是繪畫。他們這個繪畫是畫在什麼地方的，書寫在什麼地方呢？書寫到自己製作的紙上，非常粗糙，但是我以為質地也好，保存期又非常長久，這裡面非常有特點的神軸畫，包括《神路圖》，《神路圖》在國際上是非常有名的，傳統的《神路圖》寬有45公分左右，長可以到20米，在國際上被譽為直幅長卷畫之最，它又是畫在什麼地方呢？它又是用一種什麼顏料製作呢？它是用納西族農民自己手工織的布，把布織出來以後用石頭一點一點軋，表面軋的非常光滑，那麼再把那個蟲膠，農民用的那個膠，蟲膠又打上往，然後再這么製作了以後，在這個地方用傳統的竹筆或者是一種自製的羊毫、勾線，所以說傳統的東巴繪畫呢，你看包括它的文字，是寫在他自己做的紙上，木牌畫呢，非常有特色的木牌畫，是畫在咱們把那個樹一砍幾瓣，然後用咱們自己礦物質顏料，傳統的東巴繪畫的這些顏色特別好，都是自己製作的一些顏料。」 傳統東巴畫的內容主要表現了古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界。東巴畫中的布卷畫《神路圖》它一般長達14米多，寬26厘米左右，主要用於喪葬時超度死者亡靈儀式中，描述了死者亡靈要經過的地獄、人間、自然界、天堂等各階段的具體場面，有較高的文化和藝術研究價值。固然傳統東巴畫也受到周邊民族文化，特別是漢躲文化的影響，但它仍然比較系統地保持了自己整體的風格和特點。 納西族畫家張春和：「納西的東巴文化，確實受躲傳佛教的影響相當之大，所以在納西的所有的東巴文化的那個繪畫部分，包括其它的儀式部分等等，人家都自覺不自覺地一看就知道受躲文化、躲傳佛教的影響特別大，包括繪畫，但它整個過程、整個那個賦彩、用線，非常、非常怎麼說呢？不是那麼求華麗，它是求朴實、畫完一張畫以後，它外觀的包裝，它是不加以裝飾的，怎麼樣就怎麼樣，然後呢上下一般的是用兩塊黑布，然後中間呢就像我們裱軸畫一樣，國畫裡面裱軸一樣，穿上兩根木頭，它整個過程已經完成。」 以納西族中青年為主體的一批畫家，在吸取古老東巴字畫精華的基礎上，運用現代技法和材料創作出了現代東巴畫。 納西族畫家張春和：「那麼現代東巴繪畫，當代東巴繪畫就截然不一樣了，由於現代又出現了很多繪畫的工具、材料，起了一個翻天覆地的變化，那麼現代的東巴畫派里頭繪畫表現的一些方式，手段啊，包括我，還有和我一樣的很多的納西族的探索東巴繪畫的人，他們用的材料呢，你即便是布上油畫，很多人還用進口的，像進口的非常有名的溫莎牛頓這些，那些油畫家在畫，即便於木刻也如此，木刻它們還有一種水印木刻，上面還有套色，這種形式，那麼像國畫，重彩畫也如此，那麼現在雲南畫派里用高麗紙，最初這些繪畫。重彩，賦予很鮮艷的、很對比的那種木和色的這種對比，誇大這些那個形式，那麼所以呢，當代和現代的用料不一樣，用色不一樣，觀念也當然不一樣了，一個人和一個人的畫放在一起，它盡對不一樣，各安閑探索各自的路子，各自用的材料和每個人都不一樣，所以這一點是非常好的現象，也是能保持那個很長久的生命力的一種現象，再覺得有一點不一樣，我剛才重復過一句就是說我們這個畫派是立足在我們傳統的幾千年產生的這個東巴、東巴文化的一個非常厚實的一個文化的基礎上，派生出來確當代的東巴繪畫。所以呢這種繪畫在國際上非常有生命力，而且呢內容非常新，形式非常新，非常有那種當代人對過往、對傳統、對古老文化的一種非常沉重的一種反思的一種現象，所以它不是很飄的，不是很唯美。」

㈢ 武漢大學有歐陽晶文教授其人嗎

基本上是忽悠的
別去了
武大沒有這個教授

㈣ 想問一句關於東巴文化的句子引用於哪裡

http://www..com/?sr=&tn=liujingxiong82_cb&word=%B6%AB%B0%CD%BB%E6%BB%AD%D2%D5%CA%F5%BE%DF%D3%D0%CF%F3%D0%CE%CE%C4%D7%D6%BE%AD%B5%E4%CB%F9%BE%DF%D3%D0%B5%C4%CE%E5%B8%F6%D2%D5%CA%F5%C6%B7%CC%D8%D0%D4%A3%AC%BC%B4%B1%B4%D2%B6%BE%AD%B5%C4%D0%CE%CA%BD%A1%A2%D3%C5%C3%C0%B5%C4%CF%DF&bar=3

㈤ 一道政治題

壯族

壯族是我國少數民族人口最多的。主要分布在廣西壯族自治區以及雲南、廣東，貴州三省。壯族信仰多神教，崇拜巨石、老樹、高山、土地。祖先崇拜佔有主要地位。每家正屋都供奉著「天地親師」的神位。有的還信奉佛教。

壯歌久負盛名，定期舉辦對歌賽歌的「歌圩」盛會；壯族刺綉、竹芒編以及「干欄」建築藝術等名揚遠近。

如果有客人來訪，他們都會熱情招待。由主人出面讓座遞煙，雙手奉上茶。有客人在家，不可以大聲講話，進出要從客人身後繞行。和客人共餐，要兩腿落地，和肩同寬，不能蹺二郎腿。

飲食以大米、玉米、薯類等為主食。認為狗肉、野味是美味佳餚、珍品。用餐時須等最年長的老人入席後才能開飯；長輩未動的菜，晚輩不得先吃；給長輩和客人端茶、盛飯，必須雙手捧給，而且不能從客人面前遞，也不能從背後遞給長輩；先吃完的要逐個對長輩、客人說「慢吃」再離席；晚輩不能落在全桌人之後吃飯。

普遍喜歡喝酒。招待客人的餐桌上有酒才顯得隆重。敬酒的習俗為「喝交杯」，其實並不用杯，而是用白瓷湯匙。

龍州等地的婦女還有嚼檳榔的習俗，有些地方檳榔仍是待客的必需品。

不愛吃胡羅卜、西紅柿、芹菜等。

尊老愛幼是壯族的傳統美德。路遇老人要主動打招呼、讓路，在老人面前不蹺二郎腿，不說污言穢語，不從老人面前跨來跨去。殺雞時，雞頭、雞翹必須敬給老人。

壯族人忌諱農歷正月初一這天殺牲；有的地區的青年婦女忌食牛肉和狗肉；婦女生孩子的頭三天（有的是頭七天）忌諱外人入內；忌諱生孩子尚未滿月的婦女到家裡串門。登上壯族人家的竹樓，一般都要脫鞋。壯族忌諱戴著斗笠和扛著鋤頭或其他農具的人進入自己家。火塘、灶塘是壯族家庭最神聖的地方，禁止用腳踩踏火塘上的三腳架以及灶台。壯族青年結婚，忌諱懷孕婦女參加，懷孕婦女尤其不能看新娘。懷孕婦女不能進入產婦家。家有產婦，要在門上懸掛袖子枝條或插一把刀，以示禁忌。不慎闖入產婦家者，必須給嬰兒取一個名字，送嬰兒一套衣服，一隻雞或相應的禮物，做孩子的乾爹、干媽。

壯族是稻作民族，十分愛護青蛙，有些地方的壯族有專門的「敬蛙儀」，所以到壯族地區，嚴禁捕殺青蛙，也不要吃蛙肉。
彝族的禁忌：禁食狗、馬、熊等動物的肉；過年三天內禁忌新鮮蔬菜進屋，否則對祖先是最大的不敬；婦女忌食難產而死的家畜之肉；禁過年七天內推磨，不然會使家境貧困；忌用餐後把湯匙扣於碗盆的邊沿上，因這是給死人敬食的方式。忌諱女人跨過男人的衣物，更不能從男子身上，頭上跨過。忌諱女客上樓。忌諱婦女送自己的首飾、衣物給別人，否則會影響生育和孩子的順利成長。
苗族

節日是苗族風情展現得最精彩淋漓的時刻。黔東南苗族有名堂的節日有一百多種，春節、過苗年、吃姊妹飯節、吃牯藏、爬笙節、龍船節……數不勝數，一些節日又往往"節中有節"，或者不同地方不同時間同過一個節，節慶活動比伏彼起，因此流傳"大節三六九，小節天天有"的說法一點也不過份。就拿春節來說吧，一般過了正月初三，各村寨就陸續掀起蘆笙會的熱潮，今天這個寨子結束，明天另一個寨子又開始了，一個接一個像走馬燈似的，彷彿沒完沒了。
有些節日並非年年進行，例如"吃牯藏節"十三年才過一次，使得連苗家未經歷過的新一代人覺得分外神秘。
熱衷於追尋這些節日的人，如果想每一個節慶都去陶醉一番，那可不知要多少年才能圓滿輪一遍呢。

苗族的禁忌：做客的時候不能去夾雞頭吃。客人一般也不能夾雞肝、雞雜和雞腿，雞肝、雞雜要敬老年婦女，雞腿則是留給小孩的。忌跨小孩頭頂，否則孩子長不高。禁忌婦女與長輩同坐一條長凳。忌殺狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用腳踩；不許在家或夜間吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉鬧時不許用帶捆苗家人；遇門上懸掛草帽、樹枝或婚喪祭日，不要進屋；路遇新婚夫婦，不要從中間穿過等。
白族

白族從除夕開始互拜、贈送禮品。子夜過後，男女青年爭先挑水，以示勤勞。清晨，全家喝泡有米花的糖水，祝願日子比蜜甜。早飯後，孩子們由成人帶領到親友家給長輩拜年。耍龍燈、舞獅子、打霸王鞭是節日不可缺少的活動

㈥ 求承德避暑山莊的故事 各種民間的

避暑山莊也是康熙、乾隆處理蒙古等少數民族事務的地方，曾經在這個地方,演出了很多生動活潑的歷史場面。避暑山莊蘊藏著極其豐厚的歷史文化內涵。
先講第一個問題，修建山莊的源起，避暑山莊並不是清代的皇帝修建的第一個皇家園林。清代修建的第一個皇家園林是暢春園，在北京的海淀。暢春園建成於康熙二十九年。在乾隆時期大家知道的有著名的圓明三園，就是圓明園，長春園，綺春園，圓明三園建成於乾隆三十七年。避暑山莊，乾隆時期的擴建是和圓明園同時交錯進行的，既然清朝的皇帝已經在北京的海淀先後修建了皇家的園林，為什麼又要在塞外修建避暑山莊呢？避暑山莊是清帝在口外所建的二十個行宮之一，最早叫熱河行宮，承德的名稱，地名的由來是雍正十一年，把熱河改成承德，也在這一年就設置承德廳。在乾隆三十七年，承德就升為府，管轄灤平等的六個縣。清帝在古北口外修建這么多的行宮，是為了要到木蘭圍場去舉行秋獮大典。
所謂秋獮就是在金秋的時候，皇帝狩獵習武，訓練部隊，同時在木蘭圍場處理蒙古的關系。因此呢，避暑山莊的修建和木蘭圍場有著極其密切的關系，木蘭圍場是康熙二十年開始修建的，是康熙經過實地勘察，由蒙古的翁牛特、敖汗、喀喇沁幾個部落把他們的牧場貢獻給皇家，修建了這樣一個皇家的禁苑。就是專門供皇帝訓練士卒和狩獵處理蒙古事務的這樣一個木蘭圍場。在當時就稱為木蘭秋獮。木蘭圍場有這么大的范圍，所以里邊又劃分為67個小的牧場。每一次行圍的時候，由管圍大臣選定其中的某一個小的圍場，或者兩三個圍獵圍場作為秋獮舉行典禮的地方。每年皇帝從北京到木蘭圍場去，最多的時候有三萬人，到木蘭圍場。一般情況有五、六千人，因此皇帝在木蘭圍場的這段時期，那個地方是非常地喧囂的，非常繁華的，商人也跟著去了，商隊也跟著去了，跟著消費需要，賣大量的商品，帶著很高貴的商品，供這些達官貴人的享用。由於是訓練士卒，所以木蘭圍場呢，是用軍事的管制，軍事的條例來統帥所有到木蘭圍場的人。
紀昀大家都知道，這是清代著名的一個大學者，四庫全書的總撰官。他當時隨乾隆到圍場打獵，他看見當時圍場的壯觀場面，他說猛士大呼，士兵都像沖鋒陷陣的猛士一樣，大呼沖上山崗，很多野獸在這個圍場，小的范圍內就被這些獵手們紛紛用弓箭或者長矛擊倒。
圍場同時也是處理蒙古問題，撫恤蒙古的這樣一個地方。內蒙古49旗，外蒙古現在是蒙古人民共和國了，就是當時的喀爾喀蒙古當時的，還有青海和扎薩克。還有新疆的厄魯特四部的蒙古，到這個時候，他們都要輪流到圍場來隨從清帝，清代的皇帝打獵，打獵完了以後再到避暑山莊來，所以在乾隆的時候，在圍場來的蒙古王公有一百多起，是中國歷史上從來沒有的。表明在康熙、乾隆時候，我們的多民族國家，進一步地鞏固和發展，當時的少數民族都來擁戴清帝的統治，承認他們的統治，擁戴清帝。
而避暑山莊就是因為，由於要到木蘭圍場要去處理蒙古問題。這樣才由熱河行宮逐漸發展成為避暑山莊，這樣一個盛大的目前全國也是世界最大的保存完好的皇家園林，而避暑山莊的歸置和外八廟也是在這樣一個過程中逐漸完善和建成的。
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承德避暑山莊 承德避暑山莊，又稱「熱河行宮」，坐落於中國北部河北省承德市中心以北的狹長谷地上，佔地面積584公頃。避暑山莊始建於清康熙四十二年（公元1703年），雍正（公元1723—1736年在位）時代一度暫停營建，清乾隆六年至五十七年（公元1741—1792年）又繼續修建，增加了乾隆36景和山莊外的外八廟。整個避暑山莊的營建歷時近90年。這期間清王朝國力興盛，能工巧匠雲集於此。康熙五十年（公元1711年）康熙帝還親自在山莊午門上題寫了「避暑山莊」門額。避暑山莊主要分為宮殿區和苑景區兩部分。 宮殿區位於山莊南部，宮室建築林立，布局嚴整，是紫禁城的縮影。其布局運用了「前宮後苑」的傳統手法。宮殿位於山莊南端，包括正宮、松鶴齋、東宮和萬壑松風四組建築群。正宮在宮殿區西側，是清代皇帝處理政務和居住之所，按「前朝後寢」的形制，由九進院落組成；布局嚴整，建築外形簡朴，裝修淡雅。主殿全由四川、雲南的名貴楠木建成，素身燙蠟，雕刻精美。庭院大小、迴廊高低、山石配置、樹木種植，都使人感到平易親切，與京城巍峨豪華的宮殿大不相同。松鶴齋在正宮之東，由七進院落組成，庭中古松聳峙，環境清幽。萬壑松風在松鶴齋之北，是乾隆幼時讀書之處，六幢大小不同的建築錯落布置，以迴廊相連，富於南方園林建築之特色。東宮在松鶴齋之東，已毀於火災。 苑景區又分湖泊區、平原區和山嶽區。湖泊區是山莊風景的重點。被小州嶼分隔成形式各異、意趣不同的湖面，用長堤、小橋、曲徑縱橫相連。湖岸曲逶，樓閣相間，層次豐富，一派江南水鄉風光。建築採用分散布局之手法，園中有園，每組建築都形成獨立的小天地。山莊72景就有31景在湖區。煙雨樓仿嘉興南湖中的煙雨樓而建。主樓是上下各寬5間的兩層樓，周圍迴廊相抱，四面為對山齋，齋前假山上又建一六角亭，布局玲瓏精巧，環境幽雅宜人，是避暑山莊最著名的勝景之一。山阜平台上建有三間殿和帝王閣，俗稱「金山亭」，六角形，共3層，內供玉皇大帝。這是湖區最高點，與煙雨樓同為山莊的代表性風景點。平原區的萬樹園北依山麓，南臨湖區，佔地80公頃，遍植名木佳樹，西邊地面空曠，綠草如茵，為清帝巡幸山莊時放牧之地。園內無任何建築，只是按蒙古習俗設置了蒙古區與活動房屋，清帝常在此舉行馬技、雜枝、摔跤、放焰火等活動。並接見各民族的上層人物與外國使節。御幄專供皇上使用，直徑7丈2尺，幄內張掛壁毯，地上鋪白氈，頂上掛各種精美的宮燈。萬樹園旁有一座舍利塔，形制仿杭州六和塔，是乾隆十九年（公元1754年）改造，高65米，八角九層。文津閣是皇家七大藏書樓之一，為藏《四庫全書》依照寧波天一閣而建。山嶽區最著名的風景點是梨樹峪，因這里有萬樹梨花，花香襲人，花色似雪而得名。西北隅高峰上，有一座四面雲山亭，亭居於峰巔，歇山頂，四面開門窗，可登此俯覽群山，遠近景色盡收眼底。棒錘山峰頂有一巨大的石棒錘，下面有石台。棒錘高38.29米，頂部直徑15.04米，根部直徑10.7米，生成三百萬年來，一直挺立不倒，為承德一大奇觀。 避暑山莊周圍12座建築風格各異的寺廟，是當時清政府為了團結蒙古、新疆、西藏等地區的少數民族，利用宗教作為籠絡手段而修建的。其中的8座由清政府直接管理，故被稱為「外八廟」。廟宇按照建築風格分為藏式寺廟、漢式寺廟和漢藏結合式寺廟三種。這些寺廟融和了漢、藏等民族建築藝術的精華，氣勢宏偉，極具皇家風范。 避暑山莊及周圍寺廟，是中國現存最大的古代帝王苑囿和皇家寺廟群。它集中國古代造園藝術和建築藝術之大成，是具有創造力的傑作。在造園上，它繼承和發展了中國古典園林「以人為之美入自然，符合自然而又超越自然」的傳統造園思想，總結並創造性地運用了各種造園素材、造園技法，使其成為自然山水園與建築園林化的傑出代表。在建築上，它繼承、發展、並創造性地運用各種建築技藝，擷取中國南北名園名寺的精華，仿中有創，表達了「移天縮地在君懷」的建築主題。在園林與寺廟、單體與組群建築的具體構建上，避暑山莊及周圍寺廟實現了中國古代南北造園和建築藝術的融合。它囊括了亭台閣寺等中國古代大部分建築形象，展示了中國古代木架結構建築的高超技藝，並實現了木架結構與磚石結構、漢式建築形式與少數民族建築形式的完美結合。加之建築裝飾及佛教造像等中國古代最高超技藝的運用，構成了中國古代建築史上的奇觀。網路地圖
137 瀏覽42172017-12-15
發生在承德避暑山莊里的小說或者故事
山莊的建築布局大體可分為宮殿區和苑景區兩大部分，苑景區又可分成湖區、平原區和山區三部分。內有康熙乾隆欽定的72景。宮殿區位於山莊南部,包括「正宮」、「松鶴齋」、「萬壑松風」和「東宮」(已毀)四組建築。正宮是宮殿區的主體建築,包括9進院落,分為「前朝」、「後寢」兩部分。主殿叫「澹泊敬誠」,是用珍貴的楠木建成,因此也叫楠木殿。這是清朝皇帝治理朝政的地方,各種隆重的大典也都在這里舉行。湖區雖然沒有頤和園的昆明湖那麼大,但是由於洲島錯落,湖面被長堤和洲島分割成5個湖,各湖之間又有橋相通,兩岸綠樹成蔭,顯得曲折有致,秀麗多姿。湖區的風景建築大多是仿照江南的名勝建造的,如「煙雨樓」,是模仿浙江嘉興南湖煙雨樓的形狀修的。金山島的布局仿自江蘇鎮江金山。平原區主要是一片片草地和樹林。當年這里有萬樹園,園內建有不同規格的蒙古包二十幾座。其中最大的一座是御幄蒙古包,是皇帝的臨時宮殿,乾隆經常在此召見少數民族的王公貴族、宗教首領和外國使節。1994年12月，避暑山莊被列入世界文化遺產名錄。 查看全部4個回答 靠山莊-京東健康，好禮鉅惠 靠山莊-京東爆款好貨，超值專享，品牌齊全，低價搶購中!足不出戶享受健康生活! 北京京東世紀信息技..廣告  相關問題全部 承德避暑山莊的傳說 人何必在一起呢。 3 瀏覽4952018-04-09 承德避暑山莊歷史幽默小故事 昨天跟鄰居們聊天鄰居說她剛結婚時舉行完婚禮第二天就回門，結果下午回婆家時居然找不到婆家門了（農村），看見過來個男的就打聽:你知道寶生（她公公的名字）家在哪嗎？男的看了看她說了句跟我走我帶你去！回到家才知道給她帶路的就是她公公！ 19 瀏覽6982016-10-25 關於承德避暑山莊的傳說 承德原名熱河。它雖居塞外，歷史卻很悠久，早在我國原始社會的新石器時代，我們的祖先就勞動、生息在這里。這里經濟、文化的發展與中原地區息息相關，一脈相承。但作為一個城市來講，它卻僅有二百多年的歷史。它是伴隨著避暑山莊的興建而形成和發展的。 避暑山莊是清代著名的皇家園林。它的前身——熱河行宮，是建於北京到木蘭圍場之間二十多座行宮中規模最大、地位最重要者。 清朝康熙十六年（1677年），在南方平定了以吳三桂為首的「三藩之亂」以後，康熙便把注意力轉向北方。為了保持滿族「騎射」的民族傳統，為了訓練軍隊，加強對蒙古地方的管理，加強邊防，鞏固清朝的統治，於康熙二十年（1681年）在距京師三百五十公里的翁牛特、敖漢、巴林、克什克騰、喀喇沁等蒙古族游牧的地方建立了木蘭圍場。木蘭圍場方圓五百餘公里。氣候涼爽，水草豐盛，野獸成群結伙，山禽滋生繁衍。場內被劃分成七十二個小圍。每年中秋節後，皇帝便帶領滿、漢大臣，蒙古王公及八旗兵丁幾萬人，在那裡行圍狩獵，史稱「秋獮大典」。行圍時間大約二十天左右。行圍方式分哨鹿和大圍兩種。哨鹿，是漢語。滿語稱哨鹿為「木蘭」。哨鹿的方法是利用鹿只求偶的機會進行捕殺。每年秋分以後，恰是鹿群繁殖的季節。黎明前，皇帝帶領親隨人等潛入山林，身披鹿皮，頭頂鹿頭，口吹木哨，模仿公鹿的叫聲。待母鹿尋聲而出，則用花神槍將鹿擊斃，此即哨鹿。哨鹿雖有趣，大圍更動人。天近五更，滿、蒙管圍大臣便率大批人馬出營，分左右兩翼進發，按預定地點進行合圍，形成數十里的大包圍圈，圈內野獸橫竄豎跳。清晨，皇帝率大臣、侍衛、親隨等入圍，分級進行射獵。經過一場拼搏戰以後，大部分野獸被擊斃，少部分僥幸沖出包圍圈者，也逃不出外圍射生手、虎槍手的射擊。這樣的行圍每次要連續二十多天，需要大批物資。為了解決沿路的吃、住、休息及物資運輸等問題，於康熙四十年以後，沿途陸續建立了二十多座行宮，避暑山莊的前身——熱河行宮就是在這種情況下建立的。 243 瀏覽54192017-09-25 避暑山莊哪個山是由人工堆疊形成的 避暑山莊 里邊的 金山島。 瀏覽582016-03-16 承德避暑山莊歷史 避暑山莊的營建，大至分為兩個階段。 第一階段：從康熙四十二年（1703年）至康熙五十二年（1713年），開拓湖區、築洲島、修堤岸，隨之營建宮殿、亭樹和宮牆，使避暑山莊初具規模。康熙皇帝選園中佳景以四字為名題寫了「三十六景」。 第二階段：從乾隆六年（1741年）至乾隆十九年（1754年），乾隆皇帝對避暑山莊進行了大規模擴建，增建宮殿和多處精巧的大型園林建築。乾隆仿其祖父康熙，以三字為名又題了「三十六景」，合稱為避暑山莊七十二景。 康熙二十年（1681年），清政府為加強對蒙古地方的管理，鞏固北部邊防，在距北京350多公里的蒙古草原建立了木蘭圍場。為了解決皇帝沿途的吃、住，在北京至木蘭圍場之間，相繼修建21座行宮，熱河行宮——避暑山莊就是其中之一。 康熙五十二年至乾隆四十五年（1713年至1780年），伴隨避暑山莊的修建，周圍寺廟也相繼建造起來。 1860年，英法聯軍進攻北京，清帝咸豐逃到避暑山莊避難，在這座房子里批准了《中俄北京條約》等幾個不平等條約。影響中國歷史進程的「辛酉政變」亦發端於此。隨著清王朝的衰落，避暑山莊日漸敗落。 (6)昆明創造豐盛擴展閱讀：避暑山莊始建於1703年，歷經清康熙、雍正、乾隆三朝，耗時89年建成。避暑山莊以樸素淡雅的山村野趣為格調，取自然山水之本色，吸收江南塞北之風光，成為中國現存佔地最大的古代帝王宮苑。 避暑山莊分宮殿區、湖泊區、平原區、山巒區四大部分，整個山莊東南多水，西北多山，是中國自然地貌的縮影，是中國園林史上一個輝煌的里程碑，是中國古典園林藝術的傑作，是中國古典園林之最高範例。 1961年3月4日，避暑山莊被公布為第一批全國重點文物保護單位，與同時公布的頤和園、拙政園、留園並稱為中國四大名園，1994年12月被列入《世界遺產名錄》。
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承德避暑山莊的傳說
承德避暑山莊，又稱「熱河行宮」，座落於中國北部河北省承德市中心以北的狹長谷地上，佔地面積584公頃。避暑山莊始建於清康熙四十二年（公元1703年），雍正（公元1723～1736年在位）時代一度暫停營建，清乾隆六年（公元1741年）到乾隆五十七年（公元1792年）又繼續修建，增加了乾隆（公元1736～1796年）三十六景和山莊外的外八廟。整個避暑山莊的營建歷時近90年。這期間清王朝國力興盛，能工巧匠雲集於此。康熙五十年康熙帝（公元1662～1723年在位）還親自在山莊午門上題寫了「避暑山莊」門額。避暑山莊主要分為宮殿區和苑景區兩部分。 宮殿區位於山莊南部，宮室建築林立，布局嚴整，是紫禁城的縮影。包括正宮、松鶴齋、萬壑松風和東宮四組建築。正宮是清代皇帝在山莊時，處理政務、休息和舉行重大典禮的地方；松鶴齋寓意「松鶴延年」，供太後居住，建於乾隆年間；萬壑松風是清帝批閱奏章和讀書處，是宮殿區與湖區的過渡建築，造型與頤和園的諧趣園類似；東宮在宮殿區最東面，原為清帝舉行慶宴大典的場所，後毀於戰火。 苑景區又分湖泊區、平原區和山嶽區。宮殿區以北為湖泊區。湖區集南方園林之秀和北方園林之雄，將江南園林的景觀移植到塞外。區內湖泊總稱「塞湖」，總面積57公頃。平原區位於湖泊區以東，佔地53公頃。區內的萬樹園不施土木，僅按蒙古民族的風俗習慣設置蒙古包數座。乾隆帝常在這里召見各少數民族政教首領，舉行野宴。平原區的西部和北部是山嶽區，面積422公頃，占避暑山莊總面積的五分之四。高聳的山峰好似天然屏障，阻擋了西北寒風的侵襲，是調節山莊氣候的重要因素。康乾時期還在在山區修建了40餘處建築。 避暑山莊周圍12座建築風格各異的寺廟，是當時清政府為了團結蒙古、新疆、西藏等地區的少數民族，利用宗教作為籠絡手段而修建的。其中的8座由清政府直接管理，故被稱為「外八廟」。廟宇按照建築風格分為藏式寺廟、漢式寺廟和漢藏結合式寺廟三種。這些寺廟融和了漢、藏等民族建築藝術的精華，氣勢宏偉，極具皇家風范。 避暑山莊不同於其它的皇家園林，它繼承和發展了中國古典園林「以人為之美入自然，符合自然而又超越自然」的傳統造園思想，按照地形地貌特徵進行選址和總體設計，完全藉助於自然地勢，因山就水，順其自然，同時融南北造園藝術的精華於一身。它是中國園林史上一個輝煌的里程碑，是中國古典園林藝術的傑作，享有「中國地理形貌之縮影」和「中國古典園林之最高範例」的盛譽。 ◎列入世界遺產名錄的理由 避暑山莊及周圍寺廟，以其自身所具有的突出普遍價值，構成世界文化遺產的重要組成部分。理由如下： (一)避暑山莊是中國清朝的園林式皇宮，具有豐富的社會政治歷史意義 避暑山莊，是中國清朝皇帝為了實現安撫、團結中國邊疆少數民族，鞏固國家統一的政治目的而修建的一座夏宮。避暑山莊興建後，清帝每年都有大量時間在此處理軍政要事，接見外國使節和邊疆少數民族政教首領，使這里成為中國清朝的第二個政治中心。這里發生的一系例重要事件、重要遺跡和重要文物，成為中國多民族統一國家最後形成的歷史見證。 (二)避暑山莊及周圍寺廟是中國古代帝王宮苑與皇家寺廟完美融合的典型範例 避暑山莊及周圍寺廟產生於中國封建社會最後一個盛世——康乾盛世，歷經康雍乾三代帝王，歷時八十九年，集中全國入力物力建造而成。它是帝王范囿與皇家寺廟建築經驗的結晶。它成為與私園並稱的中國兩大園林體系中帝王宮范體系中的典範之作。園林建造實現了「宮」與「苑」形式上的完美結合和「理朝聽政」與「游息娛樂」功能上的高度統一。寺廟建築具有鮮明的政治功用。 (三)避暑山莊及周圍寺廟，標志中國古代造園與建築藝術的巨大成就 避暑山莊及周圍寺廟，是中國現存最大的古代帝王范囿和皇家寺廟群。它集中國古代造園藝術和建築藝術之大成，是具有創造力的傑作。在造園上，它繼承和發展了中國古典園林「以人為之美入自然，符合自然而又超越自然」的傳統造園思想，總結並創造性地運用了各種造園素材、造園技法，使其成為自然山水園與建築園林化的傑出代表。在建築上，它繼承、發展、並創造性地運用各種建築技藝，擷取中國南北名園名寺的精華，仿中有創，表達了「移天縮地在君懷」的建築主題。在園林與寺廟、單體與組群建築的具體構建上，避暑山莊及周圍寺廟實現了中國古代南北造園和建築藝術的融合，它囊括了亭台閣寺等中國古代大部分建築形象。展示了中國古代木架結構建築的高超技藝，並實現了木架結構與磚石結構、漢式建築形式與少數民族建築形式的完美結合。加之建築裝飾及佛教造像等中國古代最高超技藝的運用，構成了中國古代建築史上的奇觀。 (四)避暑山莊及周圍寺廟是世界了解中國文化的實物資料 避暑山莊及周圍寺廟不論是造園還是建築，它們都不僅僅是素材與技藝的單純運用，而是把中國古典哲學、美學、文學等多方面文化的內涵融注其中，使其成為中國傳統文化的縮影。 如上所述，這樣一座具有世界性突出普遍價值的藝術傑作，只有列入世界文化遺產加以保護才能使其得以永久傳世並更好發揮其所具有的世界意義。 承德避暑山莊及周圍寺廟：中國古典皇家園林典範承德外八廟：中國現存最大的皇家寺廟群 中國將建立「避暑山莊學」
瀏覽5112020-05-31
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避暑山莊 承德避暑山莊，又稱「熱河行宮」，坐落於中國北部河北省承德市中心以北的狹長谷地上，佔地面積584公頃。避暑山莊始建於清康熙四十二年（公元1703年），雍正（公元1723—1736年在位）時代一度暫停營建，清乾隆六年至五十七年（公元1741—1792年）又繼續修建，增加了乾隆36景和山莊外的外八廟。整個避暑山莊的營建歷時近90年。這期間清王朝國力興盛，能工巧匠雲集於此。康熙五十年（公元1711年）康熙帝還親自在山莊午門上題寫了「避暑山莊」門額。避暑山莊主要分為宮殿區和苑景區兩部分。 宮殿區位於山莊南部，宮室建築林立，布局嚴整，是紫禁城的縮影。其布局運用了「前宮後苑」的傳統手法。宮殿位於山莊南端，包括正宮、松鶴齋、東宮和萬壑松風四組建築群。正宮在宮殿區西側，是清代皇帝處理政務和居住之所，按「前朝後寢」的形制，由九進院落組成；布局嚴整，建築外形簡朴，裝修淡雅。主殿全由四川、雲南的名貴楠木建成，素身燙蠟，雕刻精美。庭院大小、迴廊高低、山石配置、樹木種植，都使人感到平易親切，與京城巍峨豪華的宮殿大不相同。松鶴齋在正宮之東，由七進院落組成，庭中古松聳峙，環境清幽。萬壑松風在松鶴齋之北，是乾隆幼時讀書之處，六幢大小不同的建築錯落布置，以迴廊相連，富於南方園林建築之特色。東宮在松鶴齋之東，已毀於火災。 苑景區又分湖泊區、平原區和山嶽區。湖泊區是山莊風景的重點。被小州嶼分隔成形式各異、意趣不同的湖面，用長堤、小橋、曲徑縱橫相連。湖岸曲逶，樓閣相間，層次豐富，一派江南水鄉風光。建築採用分散布局之手法，園中有園，每組建築都形成獨立的小天地。山莊72景就有31景在湖區。煙雨樓仿嘉興南湖中的煙雨樓而建。主樓是上下各寬5間的兩層樓，周圍迴廊相抱，四面為對山齋，齋前假山上又建一六角亭，布局玲瓏精巧，環境幽雅宜人，是避暑山莊最著名的勝景之一。山阜平台上建有三間殿和帝王閣，俗稱「金山亭」，六角形，共3層，內供玉皇大帝。這是湖區最高點，與煙雨樓同為山莊的代表性風景點。平原區的萬樹園北依山麓，南臨湖區，佔地80公頃，遍植名木佳樹，西邊地面空曠，綠草如茵，為清帝巡幸山莊時放牧之地。園內無任何建築，只是按蒙古習俗設置了蒙古區與活動房屋，清帝常在此舉行馬技、雜枝、摔跤、放焰火等活動。並接見各民族的上層人物與外國使節。御幄專供皇上使用，直徑7丈2尺，幄內張掛壁毯，地上鋪白氈，頂上掛各種精美的宮燈。萬樹園旁有一座舍利塔，形制仿杭州六和塔，是乾隆十九年（公元1754年）改造，高65米，八角九層。文津閣是皇家七大藏書樓之一，為藏《四庫全書》依照寧波天一閣而建。山嶽區最著名的風景點是梨樹峪，因這里有萬樹梨花，花香襲人，花色似雪而得名。西北隅高峰上，有一座四面雲山亭，亭居於峰巔，歇山頂，四面開門窗，可登此俯覽群山，遠近景色盡收眼底。棒錘山峰頂有一巨大的石棒錘，下面有石台。棒錘高38.29米，頂部直徑15.04米，根部直徑10.7米，生成三百萬年來，一直挺立不倒，為承德一大奇觀。 避暑山莊周圍12座建築風格各異的寺廟，是當時清政府為了團結蒙古、新疆、西藏等地區的少數民族，利用宗教作為籠絡手段而修建的。其中的8座由清政府直接管理，故被稱為「外八廟」。廟宇按照建築風格分為藏式寺廟、漢式寺廟和漢藏結合式寺廟三種。這些寺廟融和了漢、藏等民族建築藝術的精華，氣勢宏偉，極具皇家風范。 避暑山莊及周圍寺廟，是中國現存最大的古代帝王苑囿和皇家寺廟群。它集中國古代造園藝術和建築藝術之大成，是具有創造力的傑作。在造園上，它繼承和發展了中國古典園林「以人為之美入自然，符合自然而又超越自然」的傳統造園思想，總結並創造性地運用了各種造園素材、造園技法，使其成為自然山水園與建築園林化的傑出代表。在建築上，它繼承、發展、並創造性地運用各種建築技藝，擷取中國南北名園名寺的精華，仿中有創，表達了「移天縮地在君懷」的建築主題。在園林與寺廟、單體與組群建築的具體構建上，避暑山莊及周圍寺廟實現了中國古代南北造園和建築藝術的融合。它囊括了亭台閣寺等中國古代大部分建築形象，展示了中國古代木架結構建築的高超技藝，並實現了木架結構與磚石結構、漢式建築形式與少數民族建築形式的完美結合。加之建築裝飾及佛教造像等中國古代最高超技藝的運用，構成了中國古代建築史上的奇觀。 承德避暑山莊景區門票: 旺/淡季 90/50元 避暑山莊榮譽: 世界文化遺產國家文物保護單位中國十大名勝之一國家5A級旅遊風景區 避暑山莊導游詞: 女士們、先生們： 你們好！歡迎大家來承德避暑山莊觀光游覽。避暑山莊位於承德市區北部，是我國現存最大的古典皇家園林。 避暑山莊是清代康、乾盛世的象徵。作為山莊締造者的康熙、乾隆，都曾六下江南，遍歷天下景物之美。在修建避暑山莊時，博採眾家之長，融合中國南北園林風格為一體，使避暑山莊成為中國古典園林藝術的總結與升華。我國園林專家們說，整個避暑山莊就是祖國錦綉河山的縮影。專家們為什麼會這樣說呢？這個問題我想還是請女士們、先生們游覽了避暑山莊之後再來回答。不過，我這里先給大家提個醒，這原因與避暑山莊的地形有關。（導游員採用懸念法，以激發遊客游覽的興趣） 各位，避暑山莊到了，請大家下車，現在我就帶領大家一

㈦ 登喜路牌子怎麼樣

nhill登喜路。是英國非常著名的男裝品牌。Dunhill為完美紳士創造了一個富有時代氣息的奢華品牌，專門致力於高雅、精良的產品。不知道您的那一款是什麼樣式，什麼面料，以及產地。你的是套西嗎？那一般情況下在2-3萬左右。一件單西的價格也要10000。
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㈧ 回族有什麼傳統節日

那麼，回族為什麼不吃豬肉么？原來，回族的人民普遍都信奉意思老家，而伊斯蘭教中的《古蘭經》里是明文規定禁止教徒食用豬肉的。另外，根據伊斯蘭教的相關規定，回族人們禁止食用豬、馬、驢、騾、狗和一切自死的動物、動物血。這些動物形象醜陋，自身是污穢不堪的，包括這些動物吃的飼料也是污穢不堪的。因此回族不吃豬肉。因此一些回族人們在路上路過豬肉包子鋪，聞到豬肉味道會產生不適，返回回民區，「豬」字都不會被提及，而把「豬」改說「黑」。

㈨ 卞之琳的《斷章》誰知道

【年代】：現代代
【作者】：卞之琳
【作品】：斷章
【內容】：
你站在橋上看風景，
看風景的人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢。