創造奇跡周思萍

1. 藤萍哪幾部小說好看

我最喜歡的很感人的三篇：《鎖檀經》、《鎖琴卷》、《鎖心玉》

2. 優秀段落摘抄

如果說人生是一首優美的樂曲，那麼痛苦則是一個不可缺少的音符 。如果說人生是一望無際的大海，那麼挫折則是其中一朵驟然翻起的浪花。如果說人生是湛藍的天空，那麼失意則是天際一朵漂浮的白雲。
苦難對於奮進者是一塊墊腳石，對於能乾的人是一筆財富，對於弱者是一個萬丈深淵。成功對於永不懈怠的人是里程碑，對於驕傲自滿的人是個沉重的包袱，對於不求進取的人是禍害。
讓我們擁有像冰山一樣高潔的心靈，擁有像青山一樣堅毅的感情，用它們認知這個美麗的世界，創造豐富絢麗的人生！

3. 我國祖先創造的奇跡有那些

北宋刻字工人畢升在公元1004年至1048年間，用質細且帶有粘性的膠泥，做成一個個四方形的長柱體，在上面刻上反寫的單字，一個字一個印，放在土窯里用火燒硬，形成活字。然後按文章內容，將字依順序排好，放在一個個鐵框上做成印版，再在火上加熱壓平，就可以印刷了。印刷結束後把活字取下，下次還可再用。

這種印刷方法雖然原始簡單，卻與現代鉛字排印原理相同，使印刷技術進入了一個新時代。

後來，元代著名農學家與機械學家王楨發明了木活字，並創造出比較簡捷的適於漢字復雜特點的轉盤排字方法，後來又發明了金屬活字，使活字印刷得到了改進。唐代的雕刻印本傳到日本，8世紀後期日本完成了木板《陀羅尼經》o以後又傳到朝鮮民主主義人民共和國、阿拉伯聯合大公國一帶和東歐。15世紀，德國人學會了用合金鑄宇，從此畢升首創的活字印刷在歐洲各地推廣開來。

指南針的發明是我國勞動人民，在長期的實踐中對物體磁性認識的結果。由於生產勞動，人們接觸了磁鐵礦，開始了對磁性質的了解。人們首先發現了磁石引鐵的性質。後來又發現了磁石的指向性。經過多方的實驗和研究，終於發明了可以實用的指南針。

磁現象的發現

先秦時代我們的先人已經積累了許多這方面的認識，在探尋鐵礦時常會遇到磁鐵礦，即磁石（主要成分是四氧化三鐵）。這些發現很早就被記載下來了。《管子》的數篇中最早記載了這些發現：「山上有磁石者，其下有金銅。」其他古籍如《山海經》中也有類似的記載。磁石的吸鐵特性很早就被人發現，《呂氏春秋》九卷精通篇就有：「慈招鐵，或引之也。」那時的人稱「磁」為「慈」他們把磁石吸引鐵看作慈母對子女的吸引。並認為：「石是鐵的母親，但石有慈和不慈兩種，慈愛的石頭能吸引他的子女，不慈的石頭就不能吸引了。」

漢以前人們把磁石寫做「慈石」，是慈愛石頭的意思。

既然磁石能吸引鐵，那麼是否還可以吸引其他金屬呢？我們的先民做了許多嘗試，發現磁石不僅不能吸引金、銀、銅等金屬，也不能吸引磚瓦之類的物品。西漢的時候人們已經認識到磁石只能吸引鐵，而不能吸引其他物品。

當把兩塊磁鐵放在一起相互靠近時，有時候互相吸引，有時候相互排斥。現在人們都知道磁體有兩個極，一個稱N極，一個稱S極。同性極相互排斥，異性極相互吸引。那時的人們並不知道這個道理，但對這個現象還是能夠察覺到的。

到了西漢，有一個名叫欒大的方士，他利用磁石的這個性質做了兩個棋子般的東西，通過調整兩個棋子極性的相互位置，有時兩個棋子相互吸引，有時相互排斥。欒大稱其為「斗棋」。他把這個新奇的玩意獻給漢武帝，並當場演示。漢武帝驚奇不已，龍心大悅，竟封欒大為「五利將軍」。欒大利用磁石的性質，製作了新奇的玩意蒙騙了漢武帝。

地球也是一個大磁體，它的兩個極分別在接近地理南極和地理北極的地方。因此地球表面的磁體，可以自由轉動時，就會因磁體同性相斥，異性相吸的性質指示南北。這個道理古人不夠明白，但這類現象他們很清楚。

指南針的始祖——司南

指南針的始祖大約出現在戰國時期。它是用天然磁石製成的。樣子象一把湯勺，圓底，可以放在平滑的「地盤」上並保持平衡，且可以自由旋轉。當它靜止的時候，勺柄就會指向南方。古人稱它為「司南」，當時的著作《韓非子》中就有：「先王立司南以端朝夕。」「端朝夕」就是正四方、定方位的意思。《鬼穀子》中記載了司南的應用，鄭國人采玉時就帶了司南以確保不迷失方向。

春秋時代，人們已經能夠將硬度5度至7度的軟玉和硬玉琢磨成各種形狀的器具，因此也能將硬度只有5.5度至6.5度的天然磁石製成司南。東漢時的王充在他的著作《論衡》中對司南的形狀和用法做了明確的記錄。司南是用整塊天然磁石經過琢磨製成勺型，勺柄指南極，並使整個勺的重心恰好落到勺底的正中，勺置於光滑的地盤之中，地盤外方內圓，四周刻有干支四維，合成二十四向。這樣的設計是古人認真觀察了許多自然界有關磁的現象，積累了大量的知識和經驗，經過長期的研究才完成的。司南的出現是人們對磁體指極性認識的實際應用。

但司南也有許多缺陷，天然磁體不易找到，在加工時容易因打擊、受熱而失磁。所以司南的磁性比較弱，而且它與地盤接觸處要非常光滑，否則會因轉動摩擦阻力過大，而難於旋轉，無法達到預期的指南效果。而且司南有一定的體積和重量，攜帶很不方便，這可能是司南長期未得到廣泛應用的主要原因。

司南由青銅盤和天然磁體製成的磁勺組成，青銅盤上刻有二十四向，置磁勺於盤中心圓面上，靜止時，勺尾指向為南。

指南針的發明

古代民間常用薄鐵葉剪裁成魚形，魚的腹部略下凹，像一隻小船，磁化後浮在水面，就能指南北。當時以此做為一種游戲。東晉的崔豹在《古今注》中曾提到這種「指南魚」。

北宋時，曾公亮在《武經總要》載有製作和使用指南魚的的方法：「用薄鐵葉剪裁，長二寸，闊五分，首尾銳如魚型，置炭火中燒之，侯通赤，以鐵鈐鈐魚首出火，以尾正對子位，蘸水盆中，沒尾數分則止，以密器收之。用時，置水碗於無風處平放，魚在水面，令浮，其首常向午也。」這是一種人工磁化的方法，它利用地球磁場使鐵片磁化。即把燒紅的鐵片放置在子午線的方向上。燒紅的鐵片內部分子處於比較活動的狀態，使鐵分子順著地球磁場方向排列，達到磁化的目的。蘸入水中，可把這種排列較快地固定下來，而魚尾略向下傾斜可增大磁化程度。人工磁化方法的發明，對指南針的應用和發展起了巨大的作用。在磁學和地磁學的發展史上也是一件大事。北宋的沈括在《夢溪筆談》中提到另一種人工磁化的方法：「方家以磁石摩針鋒，則能指南。」按沈括的說法，當時的技術人員用磁石去摩擦縫衣針，就能使針帶上磁性。從現在的觀點來看，這是一種利用天然磁石的磁場作用，使鋼針內部磁疇的排列趨於某一方向，從而使鋼針顯示出磁性的方法。這種方法比地磁法簡單，而且磁化效果比地磁法好，摩擦法的發明不但世界最早，而且為有實用價值的磁指向器的出現，創造了條件。

沈括還在《夢溪筆談》的補筆談中談到了摩擦法磁化時產生的各種現象：「以磁石摩針鋒，則銳處常指南，亦有指北者，恐石性亦不……，南北相反，理應有異，未深考耳。」這是說，用磁石去摩擦縫衣針後，針鋒有時指南，也有時指北。從現在的觀點來看，磁石都有N和S兩個極，磁化時縫衣針針鋒的方位不同，則磁化後的指向也就不同。但沈括並不知道這個道理，他真實的記錄了這個現象並坦白承認自己沒有做深入思考。以期望後人能進一步探討。

關於磁針的裝置方法，沈括介紹了四種方法：

1.水浮法——將磁針上穿幾根燈心草浮在水面，就可以指示方向。

2.碗唇旋定法——將磁針擱在碗口邊緣，磁針可以旋轉，指示方向。

3.指甲旋定法——把磁針擱在手指甲上面由於指甲面光滑，磁針可以旋轉自如，指示方向。

4.縷懸法——在磁針中部塗一些蠟，粘一根蠶絲，掛在沒有風的地方，就可以指示方向了。

沈括還對四種方法做了比較，他指出，水浮法的最大缺點，水面容易晃動影響測量結果。碗唇旋定法和指甲旋定法，由於摩擦力小，轉動很靈活，但容易掉落。沈括比較推重的是縷懸法，他認為這是比較理想而又切實可行的方法。事實上沈括指出的四種方法已經歸納了迄今為止指南針裝置的兩大體系——水針和旱針。

夢溪筆談》是沈括(1031—1095年)所著的有關我國古代科學技術的著作，書中談到磁學和指南針的一些問題。

南宋陳元靚在《事林廣記》中介紹了另一類指南魚和指南龜的製作方法。這種指南魚與《武經總要》一書記載的不一樣，是用木頭刻成魚形，有手指那麼大，木魚腹中置入一塊天然磁鐵，磁鐵的S極指向魚頭，用蠟封好後，從魚口插入一根針，就成為指南魚。將其浮於水面，魚頭指南，這也是水針的一類。

指南龜是當時流行的一種新裝置，將一塊天然磁石放置在木刻龜的腹內，在木龜腹下方挖一光滑的小孔，對准並放置在直立於木板上的頂端尖滑的竹釘上，這樣木龜就被放置在一個固定的、可以自由旋轉的支點上了。由於支點處摩擦力很小，木龜可以自由轉動指南。當時它並沒有用於航海指向，而用於幻術。但是這就是後來出現的旱羅盤的先聲。

指南龜發明年代不晚於1325年。木塊刻成龜型，龜腹部中心嵌以磁體，木龜安放在尖狀立拄上，靜止時首尾分指南北。

羅盤定位

要確定方向除了指南針之外，還需要有方位盤相配合。最初使用指南針時，可能沒有固定的方位盤，隨著測方位的需要，出現了磁針和方位盤一體的羅盤。羅盤有堪輿用的羅經盤和水羅盤、旱羅盤。

方位盤仍是二十四向，但是盤式已經由方形演變成圓形。這樣一來只要看一看磁針在方位盤上的位置，就能斷定出方位來。南宋時，曾三異在《因話錄》中記載了有關這方面的文獻：「地螺或有子午正針，或用子午丙壬間縫針。」這是有關羅經盤最早的文獻記載。文獻中所說的「地螺」，就是地羅，也就是羅經盤。文獻中已經把磁偏角的知識應用到羅盤上。這種羅盤不僅有子午針（確定地磁場南北極方向的磁針），還有子午丙壬間縫針（用日影確定的地理南北極方向）這兩個方向之間的夾角，就是磁偏角。

盤面周圍刻二十四方位，內中盛水，磁針橫穿燈草，浮於水面。

現在人們已經知道，地球的兩個磁極和地理的南北極只是接近，並不重合。磁針指向的是地球磁極而不是地理的南北極，這樣磁針指的就不是正南、正北方向而略有偏差，這個角度就叫磁偏角。又因為地球近似球形，所以磁針指向磁極時必向下傾斜，和水平方向有一個夾角，這個夾角稱為磁傾角。不同地點的磁偏角和磁傾角都不相同。成書於北宋的《武經總要》在談到用地磁法製造指南針時，就注意利用了磁傾角。沈括在《夢溪筆談》談到指南針不全指南，常微偏東。指出了磁偏角的存在。磁偏角和磁傾角的發現使指南針的指向更加准確。

磁性質的應用

指南針一經發明很快就被應用到軍事、生產、日常生活、地形測量等方面，特別是航海上。指南針在航海上的應用有一個逐漸發展過程。成書年代略晚於《夢溪筆談》的《萍洲可談》中記有：「舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針。」這是世界航海史上最早使用指南針的記載。文中指出，當時只在日月星辰見不到的時候才使用指南針，可見指南針剛開始使用時，使用還不熟練。二十幾年後，許兢的《宣和奉使高麗圖經》也有類似的記載：「惟視星斗前邁，若晦冥則用指南浮針，以揆南北。」到了元代，指南針一躍而成海上指航的最重要的儀器了。不論晝夜晴陰都用指南針導航了。而且還編制出使用羅盤導航，在不同航行地點指南針針位的連線圖，叫做「針路」。船行到某處，採用何針位方向，一路航線都一一標識明白，作為航行的依據。

指南針的發明是古代先民對磁現象的觀察和研究的結果。古代先民對磁現象的觀察和研究的過程中，進一步了解了磁的性質，並試圖更多地應用這些性質。傳說秦始皇修建阿房宮時，有一宮門是用磁鐵製造的。如果刺客帶劍而過，立刻會被吸住，被衛兵當場捕獲。這樣的故事還很多，《晉書.馬隆傳》記載馬隆率兵西進甘、陝一帶，在敵人必經的狹窄道路兩旁，堆放磁石。穿著鐵甲的敵兵路過時，被牢牢吸住，不能動彈了。馬隆的士兵穿犀甲，磁石對他們沒有什麼作用，可自由行動。敵人以為神兵，不戰而退。東漢的《異物志》記載了在南海諸島周圍有一些暗礁淺灘含有磁石，磁石經常把「以鐵葉錮之」的船吸住，使其難以脫身。

魏晉南北朝時，我國先民對磁石的性質已有了很多認識。就連當時的詩人曹植在矯志詩中也用了「磁石引鐵，於金不連。」的句子。可見他也了解磁石的性質。南北朝梁代的陶弘景在《名醫別錄》中提出了磁力測量的方法，他指出：優良磁石出產在南方，磁性很強，能吸引三、四根鐵針，使幾根針首尾相連掛在磁石上。磁性更強的磁石，能吸引十多根鐵針，甚至能吸住一、二斤刀器。陶弘景不僅提出了磁性有強弱之分，而且指出了測量方法。這可能是世界上有關磁力測量的最早記載。

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4. 找一些名家散文

孤獨的樹
埃．彼林
埃林．彼林（1877一1949），保加利亞作家。重要作品有《短篇小說》兩集、幽默作品《我的煙灰》等。
一陣肆虐的狂風從遙遠的樹林里刮來兩顆種子，隨意將它們分撒在田野里。雨水將它們潤濕，泥土將它們埋藏，陽光給它們溫暖。於是，它們在田地里長成了兩棵樹。
最初，它們十分矮小，然而無心的時間把它們高高地拉離地面。它們便能眺望得比從前遠多了。
它們也能彼此看見了。
田野十分遼闊，直到那蔥綠的平原的盡頭，也看不到任何其他的樹木，只有這兩株遠遠分隔著的樹，形影相依地佇立在田野中間。它們的枝丫縱橫交錯，彷彿是些用來丈量這曠野的奇怪的標尺。
它們遙遙相望，彼此思念，彼此傾慕。然而，當春天來臨，生命的力量給它們溫暖，充盈的液汁在它們體內流動起來時，它們心中也勾起了對那永有的、同時也是永遠離開了的母林的思念。
它們會心地搖動著樹枝，相互默默地打著手勢。當一隻小鳥像一種心念從這棵樹飛到那棵樹的時候，它們就高興得戰栗了起來。
狂風暴雨來臨時，它們惶恐地東搖西擺，折斷了樹枝，嗚嗚地呻吟叫喊，彷彿想掙脫地面，雙方飛奔到一起，緊靠支撐，並在相互擁抱中獲得解救。
夜晚到來，它們消失在黑暗中，重又被分隔開來。它們痛苦得如同病魔纏身，它們祈求地仰望天空，期望快快給它們送來白日的光輝，以求再能彼此相見。
如果獵人和幹活的人坐在它們中一個的影子下休息，另一個就憂傷地喃喃低語，沉痛地訴說孤獨的生活多麼苦惱，離開親人的日子過得多麼緩慢、沉重、沒有意義；它們的理想因得不到理解而消失；它們的希望因不能實現而破滅；找不到慰藉的愛情多麼強烈，沒有親情的處境多麼難以忍受。
陳九瑛 譯

雲杉和松樹
佩．科契奇
佩塔爾，科契奇（1877—1916），前南斯拉夫作家。主要作品有三卷本小說集《山上和山下的故事》等。
從光輝明朗的空際溢出生機盎然閃爍歡快的光芒。
杜鵑淚這令人睡意正濃的早開的山花四處飄香。濕潤的林中草地上，妄自尊大的藜蘆傲慢地伸展著綠葉，而在陽光溫暖下乾燥而多石的地方，業已腐爛的去年的蕨科植物叢中，處處香氣襲人的紫羅蘭也已初露新綠。
鳥兒響亮地同聲啼囀鳴唱，歡天喜地地抖動著身軀，在樹枝上飛來飛去。縷縷炊煙從熏黑的煙囪里緩緩升起，無憂無慮地輕輕飄向晶瑩剔透的蔚藍色天空，消失在傲然矗立於村莊上方蒼翠的雲杉樹林里。
碧空如洗、陽光明媚的天空下，雲杉和松樹傲然挺立，雄偉蒼勁，巋然不動。它們總彷彿憂傷不已，沉思綿綿。萬物為生命復甦而歡呼雀躍，而它們呢？無論大地是春、是夏、是秋，還是冬，它們都無動於衷！它們永遠是那樣的冷漠陰森，悲傷惆悵，因為它們的心兒在呻吟，然而卻無人聽見；它們淚珠漣漣，然而卻無人看見。
每當我眺望它們的時候，我內心備感沉重。大自然為何對我心愛和珍惜的雲杉和松樹這般嚴酷？
我的雲杉，我的松樹，我也失去了一切希望；我的生活也同你們的生活一樣充滿了默默的隱憂，因而，心兒也在呻吟，但這呻吟無人聽見，眼淚也在流淌，但這眼淚卻無人看見。
啊，我知道，你們銳利刺人的松針，那是凝固了的眼淚，而你們的一身綠裝，那是對從不向我們綻開笑容的常青之春深深的思念，默默的思念！……
心兒在呻吟，但無人聽見；眼淚在流淌，但無人看見。
高韌 譯

雪
法．莫瓦特
法利．莫瓦特（1921一 ），加拿大作家。主要從事紀實文學和科普讀物的寫作。主要作品有《鹿苑中的人》和《聯隊》等。
人類在幼年時期便已認識到有幾種基本力量支配著這個世界。希臘人生活在溫暖的海洋岸邊，他們認為這些基本元素是火、土、風和水。最初，希臘人的生存空間較為狹小與封閉，他們對第五元素並無認識。
大約在公元前三三。年，一個名叫皮西亞斯的愛漫遊的數學家做了一次奇異的航行，他北行到冰島並且進入了格陵蘭海。在這里他遇到了瑩白、凜冽卻極為壯觀的第五種元素。他回到溫暖、蔚藍的地中海世界後，費盡力氣地向國人描繪他所見到的景象。他們斷定他是在胡說八道，因為盡管他們有豐富的想像力，卻怎麼也設想不出這種偶爾薄薄覆蓋在諸神所居住的山頂上的白色粉末能有什麼神奇的偉力。
他們未能認識雪的巨大力量，不能完全怪他們。我們這些希臘人的子孫在理解這一現象上也存在著同樣的困難。
我們腦子里的雪的圖景又是怎麼樣的呢？
那是藍黑色的聖誕夜在雪橇鈴聲伴奏下逐漸進入的一個夢境。
那是我們有急事要趕路偏偏遇上車輪打滑空轉這樣的尷尬局面。
那是冬夜裡一位女士睫毛上倏忽閃現的挑逗的微光。
那是郊區主婦把濕透的雪衣從淌鼻涕的小傢伙身上剝下來時那無可奈何的笑容。
那是老人憶起童年打雪仗時迷濛的眼睛裡所泛現的歡樂的異彩。
那是一幅俗氣的廣告，勸你飲用太陽谷雪堆上的一瓶可口可樂。
那是樹冠潔白的森林深處無比寂靜時的那份高貴與典雅。
那是滑雪板飛馳時碾壓出的輕脆碎裂聲，也是摩托雪橇噴出的狺狺拌嘴聲。
對我們來說雪就是這些，當然還會有別的相關圖景，但它們都僅僅觸及這個多面體、萬花筒般復雜的物體最最表面的現象。
在我們這個星球上，雪是一隻因自身分解而不斷再生的不死鳥，它也是銀河星系裡的一種不消亡的存在。在外層空間某處，一團團無比巨大的雪結晶體與時間一起飄盪，在我們的世界形成前很久便已如此，在地球消失後也不會有變化。即便是最聰明的科學家和眼光最敏銳的天文學家，他們也不得不承認，這些在無垠空間里閃光的結晶體與某個十二月夜晚從靜靜的天空落到我們手心和臉上的東西，並無任何區別。
雪是在窗玻璃上短暫停留的一個薄片。然而它也是太陽系的一個標識。當宇航員仰眺火星時，他們所見到的是一個單色的紅紅的球休一一它那兩個端頂除外，在那裡發亮的覆蓋物朝半腰地帶延伸過去。正像羚羊在暗褐色草原上扭動它白色的臀部一樣，火星是用它的雪原反照我們共有的太陽的強光，來向外部世界表明自己的存在的。
地球也何嘗不是這樣呢。
當第一個星際航行員朝太空深處飛去時，地球往後退縮，我們海洋、陸地的藍綠色將逐漸消失，但地球隱去前的最後信標將是我們的南北極這兩個日光反射器。雪在宇航員遠望的眼中將是最後見到的一個元素，雪也將是外來的太空人最先可以瞥見的我們地球上的一個閃光體一一如果這些人有可以看東西的眼睛的話。
雪是晶狀微末，在星際間簡直渺不足道；可是在地球上它卻以另一種面貌出現，它成了至尊的提坦①。在南方，整個南極洲大陸處在它的絕對控制之下。在北方，它重甸甸地盤踞在山嶺峽谷間，而格陵蘭這樣的次大陸級島嶼實際上完全由它覆蓋，因為冰川也無非是雪的另一種形態。
冰川是降雪過程中造成的；雪纖細柔軟，幾乎沒有分量……可是它不斷降落卻始終沒有融化。年復一年，許多個世代，許多個世紀過去，雪還是不斷降落。沒有分量的東西這時候有了重量。這波浪般起伏的白色棄置物似乎沒有變化，可是在它寒冷的深處結晶體變形了；它們的結構起了變化，結合得更緊密了，終於成為黝黑的、光度較小的冰。
在地球最近的地質紀里，有四次，雪這樣不斷地降落在美洲、歐洲與亞洲大陸的北部。每一次，雪都使幾乎半個世界的面貌起了變化。有如復仇女神，一股股足足兩英里厚的冰川從中央高處朝外流淌，蹭擦地表，奪去上面的生命與泥土，在原始岩上留下深深的傷痕，簡直把地球的石質表皮削去好幾百英尺。雪還在降落，輕輕地，始終也不間斷，不知多少萬噸的海水從大洋里消失，它們被封凍在冰川里；而海洋則從大陸岸邊朝後退縮。
在人類認識的自然現象中，沒有哪一種在破壞力上能超過冰川。最強烈的地震也無法與之相比。海嘯掀起的驚濤駭浪在它面前是小巫見大巫。颶風更是不值一提，噴吐烈焰的火山爆發也顯得黯然失色。
冰川是雪的宏觀形態。然而作為微觀形態的雪卻又是超凡絕俗的美的象徵。人們常說沒有兩片雪花完全一模一樣，事實上的確如此，不管是多少年前落下的還是在遙遠的將來會落下的，世界上每一片雪花在結構與形態上都是一個獨一無二的創造物。
我知道有這么一個人，他將自己的大半輩子都用在研究這種轉瞬即逝的奇跡上。他蓋了一座奇特的房屋，裝置有恆凍而不是恆溫的設備。房子和屋頂上有一個敞開的口子。逢到下雪的白天與黑夜，他就獨自待在這冰冷的屋子裡，用預先凍上的玻璃去承接落下的雪花，並趕緊用放大的鏡頭把它們拍攝下來。對他來說，這變化無窮、永不重復的第五元素就是美的化身，是頂禮膜拜的對象。
我們當中，和他一樣擁有這種近乎中世紀狂熱的人不多。事實上，現代人已變得麻木不仁，對這第五元素開始抱著一種自相矛盾的態度了。雖然我們會以懷舊的心情．憶起童年下雪時的往事，但我們開始越來越討厭雪了。我們控制不了雪，無法按自己的需要改變它。對我們祖先的自然世界天空有益的雪能在我們建造的機械化世界裡產生混亂。降落在紐約、蒙特利爾、芝加哥的一場大雪能使城市陷於癱瘓。在凍結的城市的周遭，它使我們的公路梗阻，火車停駛，飛機停飛，電線、電話線斷裂。即便是一場不太大的風雪也會帶來巨大的不便一一它引起車毀人亡，連殯儀館老闆也因為事情棘手而不想賺這筆錢。
沒准我們還會變得更不喜歡雪呢。老人常聊起舊時美好的冬天，什麼雪一直堆到屋檐那麼高啦，雪橇在齊樹顛的雪上滑行啦，這可不完全是無稽之談。一百年前這樣的情況並不稀奇。可是本世紀以來，我們的氣候在或升或降的周期性變化中出現了一個變暖的趨勢，也可以說是回升（從我們的觀點看）。這說不定只是一個短期的變化，緊接著很可能是一個下降的趨勢。到那時，在這個結構脆弱的人工世界裡，我們這些可憐蟲又安在呢？我們還會喜歡雪嗎？很可能聽到這個詞兒我們就會罵不絕口呢。
不過，那樣的時刻來臨時也還會有人活下來，而且不為這溫柔卻又無情的降落物所困擾。他們是真正的雪的兒女。
他們只是生活在北半球，因為南半球的雪區一一南極洲一一不適合人類生存，除非配備有不亞於宇航員那樣的全套裝備。雪的兒女環繞北極居住。他們是阿留申人、愛斯基摩人、北美的阿薩巴斯卡族印第安人、格陵蘭人、拉普人、奈西人、楚克奇人、雅庫特人、由迦吉爾人以及歐亞大陸和西伯利亞其他部族的人。
我們這些閉塞在自己的機械時代里的人沾沾自喜，滿以為這些人不掌握我們高明的技術，必定是掙扎在生存線上，面臨嚴酷的生存斗爭，不會知道何為「人類潛能」。僵死地相信技術能帶來健全的生活方式的人也許難以理解，我個人的經驗可以證明，這一點對於許多雪的兒女並不適用。在我們從自己的貪欲和妄自尊大出發去干涉他們的事情之前，他們大抵上生活得並不錯。也就是說．他們活得心安理得，跟別人和平相處，與環境和諧協調，能舒心地笑，可以盡情地愛，對普通衣食感到知足，從出生到死亡都懷著一種自尊自豪的心態。
那時候，雪是這些民族的盟友。雪是他們的保護神，是幫他們避開嚴寒的庇護所。愛斯基摩人用雪塊壘成整幢住房。當點起簡單的動物油脂燈時，室內就有了宜人的溫度，盡管風在外面呼嘯，水銀柱降到零下五十多度。嚴嚴實實的雪提供了近乎完美的禦寒材料。雪比木材更易於切割，也很容易修削成任何形狀。雪搬起來很輕，如果用得恰當也很結實。一座內徑二十英尺高十英尺的雪屋兩個人在兩小時內就能蓋成。有特殊需要的愛斯基摩人常建造直徑五十英尺的雪屋，而且讓好幾座聯結在一起，這就成了名副其實的雪廈了。
所有的雪的兒女都以這種那種方式把雪用作自己的庇護所。如果他們是住木屋的定居民族，到冬天他們便在屋子四周壘起厚厚的雪牆。有的民族在雪堆里挖個洞，頭頂支上鹿皮。只要有足夠的雪，最北邊的民族很少會受到嚴寒的侵襲。
雪也使他們的交通系統得以建成。有狗和馴鹿拉的雪橇，還有雪靴與滑雪板，他們幾乎任何地方都可以去。整片雪國成了個四通八達的公路網。他們速度也不慢。狗隊或馴鹿隊一小時能走二十英里，一天走上一百英里是件輕輕鬆鬆的事。
雪使人們得以移動，雪又使獵物的行為有所變化，這就保證雪的兒女不至於挨餓一一別的方面他們和其他民族條件也差不多。在北冰洋的冰塊上。雪的遮掩給了海豹一種虛假的安全感。它們在冰上留了通氣孔，上面覆蓋了一層薄薄的雪。楚克奇或愛斯基摩族的獵人發現了這樣的地方，在一邊等待，直到看見一根長齒或樹枝刺出，泄露了秘密。於是獵人便狠勁將長矛朝下面看不見的動物刺去。
在有林木的地區，駝鹿、麋鹿被厚厚的積雪「圈」在了幾個狹小的地區里，變得跟牛欄里的牛一樣易於宰殺。更為重要的是，所有的動物，除了空中飛的和在雪底下活動的以外，莫不在雪面上留下蹤跡。初雪將大地覆蓋後，從大熊到小野兔，全都變得易受獵人的襲擊。
雪的兒女像了解自己一樣地熟悉雪。近年來，不少科學家投身於研究這第五種元素，並非出於科學上的興趣，而是因為我們神經緊張，寧願來自北方的災禍快點降臨，或是因為擔心說不定會打一場雪地大戰。科學家投入大量時間與金錢，試著去區別無數種形態的雪花，並給它們起名字。這完全是多此一舉。愛斯基摩人用來表達雪的種類與形態的復合詞就不下一百多個，拉普人的也不相上下。住在西伯利亞北冰洋邊的養馴鹿為生的尤卡吉爾人對雪面瞥上一眼，便能說出表層雪的深度、堅實度以及其中結冰部分的多少。
雪沉甸甸地壓在大地上時，這些北方人心裡好高興。他們在秋季歡迎初雪，到春天則為雪的消失感到遺憾。雪是他們的朋友。要是沒有雪他們就無法生存，或是一一這在他們看來更加糟糕一一早就被迫流落南方，擠進我們的行列，為自己也茫然的目的而營營奔逐。
今天，在某個地方，雪正在降落。它可能稀稀拉拉地篩灑在寒冷的沙漠上，將一層白白的粉屑撒向閃米特語系某個游牧民族的黧黑、仰視的臉。對他們來說，這沒準是個神諭；反正肯定是個徵兆，於是他們感到敬畏，打著寒戰，若有所悟。
雪也許正席捲過西伯利亞冰凍的平野或是加拿大的大草原，把夏季的地理標志統統毀去，使彎刀形的雪堆越積越高，堵住了農舍的門窗。在屋子裡，人們只好耐心地等待。暴風雪肆虐時，他們休息；暴風雪過後，他們再開始幹活。到春天，融化的雪水將滋養黑土裡躥出來的新苗。
在靜靜的夜晚，大片的雪花也許正飄落在大都市的上空；它在爬行著的汽車的燈光里旋出一個個讓人眼花的圓錐體，它掩埋著現代人在大地上留下的傷口，為難看的膿包遮去一些丑。孩子們盼望雪通夜別停，好讓早晨沒有班車、街車和家裡的小轎車送這些小可憐去上學。可是大人卻耐心地等著，因為若是還不快點停下，雪就會破壞生存模式為他們制定的錯綜復雜的設計藍圖。
雪也許正急遽地掠過蜷縮在北極苔原某處山岩下的一堆帳篷。逐漸逐漸地，雪擁抱住一群把鼻子縮在毛茸茸尾巴里睡覺中的狗，直到把它們全都蓋住，可它們睡得挺暖和。在帳篷里，男人女人笑了。明天，雪沒准會夠深夠厚，這樣他們就可以不用帳篷，雪屋討人喜歡的圓頂會再次矗立，把冬天變成一段滿是愉悅、歌聲、閑暇和愛戀的時光。
在某處，雪正在降落。
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①希臘神話中的神族。
李文俊 譯

自然與人生
德富蘆花
德富蘆花（1868—1927），日本作家。代表作有《不如歸》、《自然與人生》等。

此刻的富士的黎明
（明治三十一年一月記）

請有心人看一看此刻的富士的黎明。
午前六時過後，就站在逗子的海濱眺望吧。眼前是水霧浩盪的相模灘。灘的盡頭，沿水平線可以看到微暗的藍色。若在北端望不見相同藍色的富士，那你也許不知道它正潛隱於足柄、箱根、伊豆等群山的一抹藍色之中呢。
海，山，仍在沉睡。
惟有一抹薔薇色的光，低低浮在富士峰巔，左右橫斜著。忍著寒冷，再站著看一會吧。你會看到這薔薇色的光，一秒一秒，沿著富士之巔向下爬動。一丈，五尺，三尺，一尺，而至於一寸。
富士這才從熟睡中醒來。
它現在醒了。看吧，山峰東面的一角，變成薔薇色了。
看吧，請不要眨一下眼睛。富士山巔的紅霞，眼看將富士黎明前的暗影驅趕下來了。一分一一兩分一一肩頭一一胸前。看吧，那佇立於天邊的珊瑚般的富士，那桃紅溢香的雪膚，整座山變得玲瓏剔透了。
富士於薄紅中醒來。請將眼睛下移。紅霞早已罩在最北面的大山頂上了。接著，很快波及足柄山，又轉移到箱根山。看吧，黎明正腳步匆匆追趕著黑夜。紅追而藍奔，伊豆的連山早巳一派桃紅。
當黎明紅色的腳步越過伊豆山脈南端的天城山的時候，請把你的眼睛轉回富士山下吧。你會看到紫色的紅之島一帶，忽而有兩三點金帆，閃閃爍爍。
海已經醒了。
你若佇立良久仍然毫無倦意，那就再看看江之島對面的腰越岬赫然蘇醒的情景吧．接著再看看小坪岬。還可以再站一會兒，當面前映著你頎長的身影的時候，你會看到相模灘水氣漸收，海光一碧，波明如鏡。此時，抬頭仰望．群山褪了紅妝，天由鵝黃變成淡藍。白雪富士，高倚晴空。
啊，請有心人看一看此刻的富士的黎明。

大海日出

撼枕的濤聲將我從夢中驚醒，隨即起身打開房門。此時正是明治二十九年十一月四日清晨，我正在銚子的水明樓之上，樓下就是太平洋。
凌晨四時過後，海上仍然一片昏黑。只有澎湃的濤聲。遙望東方，沿水平線露出一帶魚肚白。再上面是湛藍的天空，掛著一彎金弓般的月亮，光潔清雅，彷彿在鎮守東瀛。左首伸出黑黝黝的犬吠岬。岬角尖端燈塔上的旋轉燈，在陸海之間不停地劃出一輪輪白色的光環。
一會兒，曉風凜冽，掠過青黑色的大海。夜幕從東方次第揭開。微明的晨光，踏著青白的波濤由遠而近。海浪拍擊著黑色的磯岸，越來越清晰可辨。舉目仰望，那曉月不知何時由一彎金弓化為一彎銀弓。蒙蒙東天也次第染上了清澄的黃色。銀白的浪花和黝黑的波谷在浩渺的大海上明滅。夜夢猶在海上徘徊．而東邊的天空已睜開眼睫。太平洋的黑夜就要消逝了。
這時，曙光如鮮花綻放，如水波四散。天空，海面，一派光明，海水漸漸泛白，東方天際越發呈現出黃色。曉月、燈塔自然地黯淡下來，最後再也尋不著了。此時，一隊候鳥宛如太陽的使者掠過大海。萬頃波濤盡皆企望著東方，發出一種期待的喧鬧一一無形之聲充滿四方。
五分鍾過去了一一十分鍾過去了。眼看著東方進射出金光。忽然，海邊浮出了一點猩紅，多麼迅速，使人無暇想到這是日出。屏息注視，霎時，海神高擎手臂。只見紅點出水，漸次化作金線，金梳，金蹄。隨後，旋即一搖，擺脫了水面。紅日出海，霞光萬斛，朝陽噴彩，千里熔金。大洋之上，長蛇飛動，直奔眼底。面前的磯岸頓時捲起兩丈多高的金色雪浪。

相模灘落日

秋冬之風完全停息，傍晚的天空萬里無雲。佇立遙遠伊豆山上的落日，使人難以想到，世上竟還有這么多平和的景象。
落日由銜山到全然沉入地表，需要三分鍾。
太陽剛剛西斜時，富士、相豆的一帶連山，輕煙迷濛。太陽即所謂白日，銀光燦燦，令人目眩。群山也眯細了眼睛。
太陽越發西斜了。富士和相豆的群山次第變成紫色。
太陽更加西斜了。富士和相豆的群山紫色的肌膚上染了一層金煙。
此時，站在海濱遠望，落日流過海面，直達我的足下。海上的船隻盡皆放射出金光。逗子濱海一帶的山巒、沙灘、人家、松林、行人，還有翻轉的竹簍、散落的草屑，無不現出火紅的顏色。
在風平浪靜的黃昏觀看落日，大有守侍聖哲臨終之感。庄嚴至極，平和之至。縱然一個凡夫俗子，也會感到已將身子包裹於靈光之中，肉體消融，只留下靈魂端然佇立於永恆的海濱之上。
有物，幽然浸乎心中，言「喜」則過之，言「哀」則未及。
落日漸沉，接近伊豆山巔。相豆山忽而變成孔雀藍，惟有富士山頭於絳紫中依然閃著金光。
伊豆山已經銜住落日。太陽落一分，浮在海面上的霞光就後退八里。夕陽從容不迫地一寸又一寸，一分又一分，顧盼著行將離別的世界，悠悠然沉落下去。
終於剩下最後一分了。它猛然一沉，變成一彎秀眉，眉又變成線，線又變成點一一倏忽化作烏有。
舉目仰視，世界沒有了太陽。光明消逝，海山蒼茫，萬物憂戚。
太陽沉沒了。忽然，餘光上射，萬箭齊發。遙望西天，一片金黃。偉人故去皆如是矣。
日落之後，富士蒙上一層青色。不一會兒，西天的金色化作朱紅，繼而轉為灰白，最後變得青碧一色。相模灘上空，明星熒熒。它們是太陽的遺孽，看起來彷彿在昭示著明天的日出。

山百合
（明治三十三牟六月十日記）

後山山腹長滿了蔥蘢茂密的萱草。中間點綴著一兩棵山百合。白花初放，猶如暗夜的明星。轉眼之間，很快開滿山麓，含笑迎風。而今，這花比午夜的星星還多。
登山訪花，花兒藏在深深的茅草叢里，不易發現。
歸來站在自家庭院里眺望，百花含笑，要比茅草秀美得多。
朝露滿山，花也沉沉欲睡了。
黃昏的風輕輕吹拂，滿山茅草漾起了青波。花在波里漂浮，宛若搖曳在水裡的藻花。
太陽落了，山間昏暗起來，只剩下點點白花，顯得有些慘淡。
住在東京的時候，曾經就百合做過如下的記載：
「早晨聽到門外傳來賣花翁的聲音，出去一看，只見他擔著夏菊、吾妻菊等黃紫相間的花兒， 中間雜著兩三枝百合。隨即全部買下，插入瓷瓶，置於我的書桌之右。清香滿室。有時於蟹行鳥跡之中倦怠了，移目對此君，神思轉而飛向青山深處。」
夏季的花中，我最愛牽牛和百合。百合之中尤其愛白百合和山百合。編制百花譜的許六①翁，一口咬定百合為俗物。然而，濃妝艷抹的紅百合，又怎能包括清幽絕倫的白百合呢？不要把我當做似是而非的風流人物吧。身處於人如雲事如雨的帝都的中央，處於忙裡更忙、急中更急的境遇的中央，心境時常記掛著春蕪秋野之外的事物。對於一個不事農桑的人來說，買花錢就是我的活命錢。
我自從買下這瓶百合花，白天作為案旁密友，夜裡拿到中庭，任憑星月照耀，夜露洗滌。早晨起來打開擋雨窗，首先映入眼簾的即是此君。一夜之間，減少了幾個蓓蕾，增添了幾朵鮮花。我從井裡打來新水澆灌。水噴灑著花葉，帶著粒粒露珠，隨後放置於迴廊之上。綠葉淋水，青翠欲滴，新花初放，不含纖塵。 日復一日，今天蓓蕾，明朝鮮花。今日殘花，為昨天所開。熱熱鬧鬧開上一陣隨即衰落，花座漸次向梢頭轉移。看吧，六千年世界的變遷，從這枝百合花的盛衰上也可表現出來。
對花沉思，想起了游房州的那個時候。夏還是淺淺的。我沒有人相伴，時常一個人孤獨地登上海邊的山嶺。鏡之浦平滑如明鏡，浮著一兩點小船。磯山的綠色同海色相映照。四處闐無人聲，只有陽光充溢天地。礬山漸次投入海面的部分，略顯突兀，露出了岩石的肌膚。坐在這座山岩之上，白日亦可入夢。這時，一陣香風悄然而過，回頭一看，一枝百合正立於我的背後。
對花沉思，想起了游相州山的那個時候。這地方即使一捧黃土也包含著歷史。在倚山茅屋旁邊，陡峭的石壁之上，幽深的古老洞穴里，古代英雄長眠的地方，細谷川流經之地，杉樹陰下，小竹園中……隨處都能看到白色的花朵。有時遇到背草的兒童，草籃上也插著兩三枝。有時走在蛙聲如鼓的田間小路上，猛然抬頭，看見前面有飯粒般的青山。遍山萱草叢生，猶如山嶽女神的頭發，其間到處點綴著無數山百合，簡直像自己親手簪上去的。無風時，天鵝絨般的綠毯上織滿了白色的花紋。一陣風吹來，滿山茅草綠波搖盪，那無數白花宛若水面上漂動著的浮萍。
對花沉思，想起那次夏山早行的時候。山間早晨霧氣冷，單衣更感肌膚寒。路越走越窄。山上松椎繁茂，山下細竹叢生。披草而行，滿山露水盡沾裳。微風過後，送來一陣幽香。定睛細看，一枝山百合雜在細竹叢中開放。膛著齊膝的露水將它攀折。花朵如一隻白玉杯，杯中夜露頓時傾注下來，打濕了我的衣裳。親手摺花，清香盈袖。
對花沉思，想起那高潔的仙女的面影。清香熏德，永葆潔白之色。生在荒草離離的浮世，而不雜於浮世。她雖然悲天憫人，淚滴凝露，面對憂愁，但時常仰望天日，雙目充滿希望的微笑。它生在無人知曉的山中，獨自榮枯，無以為憾。在山則花開於山，移園則香熏於園。盛開時不矜誇，衰謝時不悔恨。清雅過世，歸於永恆的春天。這天使的清秀的面影，不正是白百合的精神所在嗎？
案頭一瓶百合。我每對之，則感到神遊於清絕幽勝之境。每有邪思雜念，看到此花則面紅耳赤。啊，百合啊，兩千年前，你開在猶太人的土地上。你在人的眼裡，是永遠傳遞真理信息的象徵。百合啊，你開在一個陌生國家的園圃里。百合啊，願你將清香一半分贈予我吧。
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① 森川許六（l656一l715），江戶中期俳句詩人。「蕉門十哲」之一。他還長於畫技．著有《韻塞》、《篇突》、《風俗文選》等書。

5. 求一首歌

歌曲：獵人與羔羊
歌手：陳升 專輯：魔鬼的情詩
再也看不到孩子天真的笑容
因為他遺落一顆單純的心
沒有人躲過愛情的煩憂
一輩子也無法逃避
少女的心是五月揚起的微風
無法將滿懷思念輕輕吹送
如何能解釋愛情的苦澀
一輩子也無法忘記
別問我男人的心是用什麼做的
它像是淹沒痕跡的漩渦
少女的心像浮萍
激流中不斷的迴旋
喔..迷失在茫茫人海之中
喔..淹沒在茫茫人海之中

噠啦..............
少女的心像羔羊
躲不過獵人銳利的眼睛
喔..迷失在茫茫人海之中
噠啦

歌曲：感動
歌手：熊天平
~如何贏戎秒
夜夜惡夢不了
靈魂呆住了似快倒下了
聽旁人在笑關心很少
盡望我折腰隨風地飄
人海之中誰可給相擁
始終是你仍然給我夢
人生洶涌無比的險峰
共你都傷心過開心過一起過
縱是難過一起傷痛

不緊要讓世事飄渺
放開一切忘掉煩擾
與你抱緊分秒
道盡世上哭笑
靈魂纏住了世界不重要
歲月常幻變始終煙消
但令愛永久誰可知曉
人海之中誰可給相擁
始終是你仍然給我夢
人生洶涌無比的險峰
共你都傷心過開心過一起過
縱是難過一起傷痛
縱是難過感激得你
仍愛著我

歌曲：一些又一些
歌手：吳晨 專輯：創作專輯
錯過是曖昧又冷漠
卻還想念
可嘆到底算不算有緣
手留余香一笑釋然

深夜寒只剩繾綣
君朝思我暮盼
還在覆水堤邊
不斷重復與你的初見

散散漫漫的放棄一些又一些
這感情的事啊總有殘缺
人海之中一回顧
居然就結束
也許我還該再說一句祝福

清清楚楚的記住一些又一些
這感情的事啊就這樣完結
你和我不可能化蝶
臨走前回頭一瞥
解開了這心結
再將回憶省略
忘記一些又一些
緣起緣滅

錯過是曖昧又冷漠
卻還想念
可嘆到底算不算有緣
手留余香一笑釋然

深夜寒只剩繾綣
君朝思我暮盼
還在覆水堤邊
不斷重復與你的初見

散散漫漫的放棄一些又一些
這感情的事啊總有殘缺
人海之中一回顧
居然就結束
也許我還該再說一句祝福

清清楚楚的記住一些又一些
這感情的事啊就這樣完結
你和我不可能化蝶
臨走前回頭一瞥
解開了這心結
再將回憶省略
忘記一些又一些
緣起緣滅
就讓這些和那些離別

歌曲：中環
歌手：側田 專輯：阿田
地鐵口只好看人潮走
路要走即使愛情失救
沒借口到一堆工作處理後
繁盛里誰發現你都有眼淚流

接線生聲音你別顫抖
別要想當戀愛成污有
密布的大樓情感如何深厚
亦要走行人里找出口

大社會你為他豁出去
誰又體恤這無緣的一對
在最擠塞的市區人海之中無數散聚
任你為了他追隨仍停滯到中區

大社會愛什黱也失去
華麗的商店霓虹的堡壘
就算你不停流淚看感情流連似水
大家都不要往後退

任你等一早註定要走
學放手他轉化成好友
任汽車漫遊人海無窮色誘
下秒鍾淪回下對講分手

大社會你為他豁出去
誰又體恤這無緣的一對
在最擠塞的市區人海之中無數散聚
任你為了他追隨仍停滯到中區

大社會到電車也失去
明日的商店如常的淺醉
就算你心情疲累到早晨仍然進取
或許應工作到萬歲

就算你不停流淚大家都不要往後退

6. 推薦幾本好看的修真小說

在我看來我們國家的修真小說和韓國的修真小說最大的區別呢，就是他們書籍的作者，他們的國籍不一樣，除此之外他們所體現的文化價值觀和文化理念也是不同的，這正是因為一方水土一方文化造成的原因。因此在我們觀看這兩個國家不同的修真小說的時候，會給我們呈現不同的體驗，但是總的來說這些韓國的修真小說還是大部分具有中國文化的影子，畢竟他們受中華文化的影響還是很大的。

總的來說，韓國小說和我們國內的修真小說其實大體上沒有什麼差別的，唯一的差別那就是書籍的作者不同，還有就是他們的語言文字不同，其實他們所體現出來的套路大部分都是一樣的，畢竟現在的文化交流是沒有限制的。

7. 因為愛情有奇跡中的安琪媛是誰的孩子

安琪緣就是她父母的孩子。齊霽是孟潔的親生兒子。

8. 平凡的世界的內容概括

《平凡的世界》第一部：講述的是1975年初農民子弟孫少平到原西縣高中讀書，他貧困，自卑；後對處境相同的地主家庭出身的郝紅梅產生情愫，在被同班同學侯玉英發現並當眾說破後，與郝紅梅關系漸變惡劣，後來郝紅梅卻與家境優越的顧養民戀愛。

《平凡的世界》第二部：講述的是1979年春，十一屆三中全會後百廢待興又矛盾重重，田福堂連夜召開支部會抵制責任制，孫少安卻領導生產隊率先實行，接著也就在全村推廣了責任制。

《平凡的世界》第三部：講述的是1982年孫少平到了煤礦，盡心盡力幹活，從學生成了一名優秀工人。可是，就在孫少平與田曉霞產生強烈感情的時候，田曉霞卻因在抗洪采訪中為搶救災民光榮犧牲了，後來田福軍給孫少平發了封電報，少平悲痛不已。

(8)創造奇跡周思萍擴展閱讀：

創作背景

《平凡的世界》是從1975年開始創作的，而20世紀80年代中後期的文化背景是各種文學新思潮風起雲涌，現代派、意識流等文學觀念風靡一時，文學創作在形式和技巧上的求變求新令人目不暇接。與此相反，傳統現實主義創作卻受到「冷落」 。甚至有批評家認為，路遙的另一部小說《人生》的現實主義創作手法是落伍的，但路遙仍然堅持創作完成了這部小說。

路遙三年准備、三年創作，為了擴充視野、掌握資料，他進行了大量的閱讀，包括近百部長篇小說，前後近十年的報紙以及其他相關書籍，過著「早晨從中午開始」的生活，同時，他還奔波於社會各階層體驗生活。

9. 有關創造奇跡的作文的小標題

用愛創造奇跡

作者： 柯文萍
E度作文網專稿 未經允許不得轉載

生命是個奇跡，因為這個世界上有愛，每個奇跡都有都需要我們去創造，用愛創造奇跡！

小時候，我不知道在書中看到過多少次那千篇一律的故事情節：一個人在森林中用愛心換取了乞丐的溫暖，沒想到這個乞丐竟然是一個神仙，滿足了對他施捨的人的願望。但童話歸童話，那隻是作者的一種美好遐想，因此我從來沒把這種愛能創造奇跡的事當成真事。但是那天，當我看著應經被我捏出汗的報紙，卻茫然了，愛能創造出奇跡，這不是童話，默默看著那一行行小字，我已淚流滿面--

一個4歲男孩獨自在家爬上陽台的欄桿，在離家200米處的母親見了，急忙打手勢示意孩子危險，下去，可孩子卻並沒有看見，突然意外發生了，孩子雙腳沒穩住，從5樓高的地方往下摔。在這千鈞一發之際，距離200米處的母親沖過去，在短短幾秒鍾跑過去穩穩的接住了摔下來的孩子！奇跡！如果不是孩子母親心中充滿著對孩子的愛，他能穩穩的接住孩子，能用幾秒鍾的時間跑完200米的路程嗎？這不是童話，這是愛，是奇跡，我們每個人雖然都不可能去完成像這位母親一樣的大事，但我們可以從身邊的小時做起，也會創造出奇跡。

散步時，我們帶著對祖國的愛拾起地上每一點垃圾，每一片落葉，天長日久，條條道路一塵不染，難道這不是奇跡嗎？學習時，我們帶著對理想的愛坐在書桌旁，坐在台燈下刻苦拼搏，天長日久，我們遨遊在知識的海洋中，難道這不是奇跡嗎？

其實，生活中還有太多的奇跡等待著我們去創造，帶著愛出發，去用愛創造奇跡吧！