哈耶克自由文明的創造

Ⅰ 亞洲的三大文明發祥地分別創造各自的文化是什麼

黃河流域：中華文明
印度河恆河流域：印度文明
兩河流域：蘇美爾—巴比倫

Ⅱ 蘇美爾是怎樣創造出卓越的文明的

人們不禁驚嘆，在那麼遙遠的過去，蘇美爾人何以創造如此卓越的文明呢？

蘇美爾城市是現在所知道的人類文明史中，歷史最悠久的文明城市之一，於公元前4000年左右，突然出現於中東的底格里斯河和幼發拉底河兩河的下游地區，即現在的伊拉克南部。歷史學家和考古學家一致認為，蘇美爾城市不僅是以後古代東方文明的發源地，更為確切地說，它是現代世界文明的發源地。

巴比倫石獅用整塊近乎於黑色的火成岩雕刻而成，刀法雄渾有力，雖然已局部殘缺，但依然氣勢雄壯。談到蘇美爾文明，人們首先想到的是楔形文字的發明。蘇美爾人不僅發明了文字，還發明了農耕技術、建築技術、灌溉技術、幾何學、法律、天文學、算學等各種科學以及都市國家的民主管理方法等，這些創始全可歸於蘇美爾人。然而，就歷史時間而言，蘇美爾人這些知識是在極短的時間里突然創造出來的，這一事實更使歷史學家和考古學家目瞪口呆，感到不可思議。

蘇美爾文明的起源眾說紛紜，說法不一，可謂仁者見仁，智者見智，但是哪一種更接近歷史的真相呢？這有待於考古學家與歷史學家的進一步考察與研究。

烏爾王陵出土的銀制船模

Ⅲ 瑪雅文明在哪個時代,達到了怎樣的一個文明高度,創造了怎樣的輝煌請給予指教,謝謝!

瑪雅文明是中美洲古代印第安人文明，美洲古代印第安文明的傑出代表，以印第安瑪雅人而得名。主要分布在墨西哥南部、瓜地馬拉、巴西、貝里斯以及宏都拉斯和薩爾瓦多西部地區。約形成於公元前2500年，公元前400年左右建立早期奴隸制國家，公元3～9世紀為繁盛期，15世紀衰落，最後為西班牙殖民者摧毀，此後長期湮沒在熱帶叢林中。 公元1502年，哥倫布最後一次遠航美洲，距離他第一次發現「新大陸」恰好10年。船在宏都拉斯灣靠岸，哥倫布和他的船員們興奮地踏上久違的蔥蘢陸地。在當地的市場上，一種製作精美的陶盆吸引住他的目光，賣主告訴他，這漂亮的陶盆來自「瑪雅」。這個神奇的名字，第一次傳入了歐洲人的耳朵。1519年，西班牙探險家科爾特斯（Hernan Cortez）率領西班牙軍隊橫掃墨西哥，征服正處於文明鼎盛時期的阿茲特克帝國，「鏟除一個文化，如同路人隨手摺下路邊一朵向日葵」。此時，瑪雅文明已近尾聲，但在尤卡坦半島上，還殘存著一些瑪雅小邦。1526年，一支西班牙探險隊前往尤卡坦，試圖用暴力建立西班牙殖民地，並強制推行基督教信仰。不肯屈服的瑪雅人展開了長達百餘年的游擊戰，直到1697年，最後一個瑪雅城邦在西班牙人的炮火中灰飛煙滅。 8世紀末開始引起學術界注意，19世紀末發掘一批重要遺址，開始了瑪雅文明的現代考古學研究。20世紀50年代後，研究進展較快，形成專門的瑪雅學，是世界考古學及歷史學研究的重要領域。瑪雅文明的發展階段，學者間說法不一。據美國考古學家N.哈蒙德的劃分，可分為前古典期、古典期、後古典期3個階段。 前古典期即瑪雅文化形成期，年代約當公元前2500～公元250年。在尤卡坦半島中央佩滕盆地及其周圍山谷已出現定居的農業生活，玉米和豆類是主要的作物；由土台、祭壇等組成的早期祭祀中心也已建立，此後出現國家萌芽，並出現象形文字。 古典期（約公元250～900）瑪雅文化進入盛期，各地較大規模的城市和居民點數以百計，都是據地自立的城邦小國，尚未形成統一國家。各邦使用共同的象形文字和歷法，城市規劃、建築風格、生產水平也大體一致。主要遺址大多分布在中部熱帶雨林區,蒂卡爾、瓦哈克通、彼德拉斯內格拉斯、帕倫克、科潘、基里瓜等祭祀中心已形成規模宏大的建築群。蒂卡爾遺址由數以百計的大小金字塔式台廟組成，氣象宏偉，城區面積達50平方公里，估計居民有4萬左右。此時出現大量刻紀年碑銘的石柱，一般每隔5年、10年或20年建立一座，成為獨特的記時柱。800～900年左右，這些祭祀中心突然廢棄，瑪雅文明急劇衰落。11世紀以後，瑪雅文明中心開始逐漸移向北部的石灰岩低地平原。 後古典期（約1000～1520）的文化有濃厚的墨西哥風格。從墨西哥南下的托爾特克人征服尤卡坦，並以奇琴伊察為都城。建築中出現石廊柱群及以活人為祭品的「聖井」、球場，還有觀察天象的天文台和目前保存最完整的高大的金字塔式台廟，崇拜羽蛇神魁扎爾科亞特爾。此後北部的瑪雅潘取代奇琴伊察成為後古典期文化的中心。這一時期的陶器和雕刻藝術都較粗糙，世俗文化興起，並帶來好戰之風。瑪雅潘的統治者與其他城邦結成聯盟，用武力建立起自己的統治。1450年，大概由於內部叛亂，瑪雅潘被焚毀，此後百年中文化趨於衰落。1523～1524年，西班牙殖民者乘虛而入，從墨西哥南下，佔領尤卡坦半島，瑪雅文明被徹底破壞。

採納哦

Ⅳ 哈耶克的自由保守主義社會公正觀

哈耶克的自由保守主義思想介紹
2009-08-23 20:05
哈耶克（F.A.Hayek，1899-1992）是英國籍奧地利政治思想家，當代西方自由保守主義最重要的代表。他的思想形成於20世紀30-40年代，堅持了數十年，直到70年代後期才為人們關注和接受。早在30年代，他就同主張國家干預經濟的凱恩斯發生激烈論戰。但是，當時凱恩斯主義盛行，他只能屈居下風。1944年，他發表了代表作《通向奴役之路》，猛烈批評凱恩斯主義和蘇聯的社會主義計劃經濟。哈耶克的思想是一個龐大的思想體系。他以自由為其思想的核心，強調個人自由和自由競爭。他在新的歷史條件下，論證和發展了古典自由主義的理論，同時又充滿了保守主義的情緒，因此被稱為自由保守主義思想家。

一、對社會主義計劃經濟的批評
首先，哈耶克認為蘇聯社會主義及其計劃經濟與法西斯主義在性質上是一回事。他說，社會主義是一種新的奴役方式。社會主義許諾給人們更大的自由是不可能的，它必然導致法西斯主義。社會主義就意味著計劃經濟，而計劃經濟反對競爭，用計劃代替競爭是錯誤的。
其次，社會主義拒絕承認個人目的至高無上，是典型的極權主義。社會主義所講的公共利益、集體利益都是不存在的。在計劃經濟下，個人自由必然受到壓抑。
再次，集體主義的計劃經濟必然與法治背道而馳。在這種體制下，當局進行決策時必然要對各種人和集團的利害進行比較，由某個人來決定哪些人的利益比較重要。這與法治精神是相違背的。在法律面前的平等與政府有意識地實行平等是相互沖突的，必然導致對法治的破壞。
總之，哈耶克認為，經濟上的集中必然導致政治上的極權。計劃管理幾乎涉及人們生活的各個方面，這只能使個人的自由喪失，引起權力的集中和濫用。所以，計劃經濟就是通向奴役之路。

二、個人與社會的關系
哈耶克認為，普遍存在於社會和人類思想之中的習俗或習慣是人類文明的真正來源。社會的秩序或規則是自生自發的，不是人的理性制定的。人的理性對這些規則並不能完全理解，但在日常生活中都要服從。
社會和人類文明的發展有自身的慣性，它是不可能靠人的全面設計來運作的。雖然個人可以運用理性，但每個人的知識是不完全的。人處於相對無知的狀態，要想把握整個社會的全部知識是不可能的。正因為人的無知，人才有探索和求知的自由。同時，人也有遵守社會規則的義務，因為只有遵守規則才能達到一定的目的。

三、自由與平等
哈耶克認為，自由主要是指個人自由。自由是一切價值的根源，是一切道德價值得以發展的基礎。個人只有在自由的狀態下，才能去追求不同的目標，或用不同的方法去追求同一目標。這是一個實驗、比較和競爭的過程。所以，自由和實驗、自由和競爭是一致的。人類的進步，是自由的結果。
個人自由、自由競爭是以私有制為基礎的。私有制是自由最重要的保障。他說，「只是由於生產資料掌握在許多獨立行動的人手裡，才沒有人有控制我們的全權，我們才能夠以個人的身份來決定自己要做的事情」。如果取消私有制，財產落入某個人或全社會的手裡，那就必然危害自由，走向極權。
哈耶克認為，平等非常重要。真正的平等是機會平等。每個人在市場競爭和其它場合都享有同樣大小的參加機會、被挑選機會和獲勝的機會。機會平等和自由競爭是一回事。國家和法律都應使人人都有平等的機會去從事各項活動。
平等不是指收入或財產上的平等。世界上沒有所謂絕對的、普遍適用的公平和平等。如果自由競爭使收入分配不公平，那麼國家干預的結果只會造成更大的不公平。自由競爭造成不平等是必然的。如果通過國家手段來實現收入或財產的平等，只會帶來效率的重大損失。

四、法治
哈耶克認為，要維護個人自由，防止極權，只有實行法治。法治是自由國家與專制政府最顯著的區別。
法治的意思是，「政府在一切行動中都受到事前規定並宣布的規則的約束。這種規則使得一個人有可能十分肯定地預見到當局在某一情況中會怎樣使用它的權力，並可根據對此的了解來計劃他自己的個人事務。」法治的要點在於，留給執掌強制權力的執行機構的行動自由，應該減少到最低限度，以防止政府採取特別的行動來破壞個人的自由。
哈耶克說，有些人認為政府或國家領導人依據法律辦事就是法治。其實，「合法」和「依法辦事」並不是法治。問題在於這種法律是根據什麼來制定的，是在什麼條件下制定的。極權主義者也可以立法，也可以通過法律將獨裁和專制合法化。
因此，法治與自由競爭是不可分的。只有在維護自由和競爭的條件下，制定法律並加以執行，才是真正的法治。在自由和競爭受到損害的情況下，可能有法律，卻不會有法治。合法的不一定符合法治精神。

五、國際秩序
哈耶克認為，實行計劃經濟必然導致國際摩擦，造成國際間猜忌與不和。因為實行計劃經濟的國家都只考慮自己的利益，而不考慮對其它國家的危害，而且計劃經濟會限制人員與貨物的流通。
在國際社會搞經濟計劃會引起更大的問題。因為計劃規模越大，對各種目標優先順序的意見越不統一，依靠強權實行統一的可能性就越大。在國際范圍內實行計劃，只能是赤裸裸的強權統治。
因此，需要有一種權力可以制止各個國家有害於鄰國的行動，必須有一套規定一個國家可以做什麼的規則，還要有一個能夠執行這些規則的機構。這個機構可以按聯邦制原則來建立。它無權指揮每個民族國家如何行動，但必須能夠制止他們損害其它民族國家的行動，並且嚴格遵守法治原則。
哈耶克說，國際范圍內的法治必須保障國家不對個人施行暴政，同時保障新成立的超級國家機構不對各民族國家施行暴政。我們既不要建立一個無限權力的超級國家，也不要那種自由國家的散漫聯合體，而是自由人國家的共同體。可以搞一些區域性的聯邦，再逐漸擴大。

網友淥園評價：
哈耶克「自發的拓展秩序」有些大道無言的味道，他反對人為的制度設計，崇尚自發的社會秩序或規則，這些都是構成每個民族文化傳統中的一部分，也深透到經濟層面。計劃經濟的確應該是人類理性主義過度發展的一個極端表現。人類對自我能力的認知過於膨脹，以為人類可以設計一個運轉良好的社會和經濟制度，這只是人類認識歷史中的一個小階段而已。一個相對美好的制度是可能存在的，但是絕非人為設計的，而應該是在人們的不斷努力下經過漫長的過程自然而然的實現的。從某種意義上，我們每個人都是參與這個創造過程中的一分子。所以，我們應該是積極的，有為的，而且是樂觀的。
有人說，自由的基本前提有二，一是個人有選擇的自由，二是有自由地實現其選擇。竊以為說得很好。自由應該有多種備選項，而且每一種選項都能夠自由的被實現。這才是真正的自由。在此種意義上，有人無恥地濫用了自由的涵義，稱中國的礦工有選擇的自由，是的，他們有選擇死的自由，是病死餓死還是被礦山吞噬的自由。所以，我們要警惕，有多少丑惡借著美麗的聲名而行。例如，希望工程，例如扶貧，例如形象工程。

Ⅳ 誰創造了古印度文明，主要有哪些方法和觀點

印度古文明，是古印度人創造的。其實我們現在看到的印度總理莫迪等高種姓制度的人，其實說是印度的外來人。或者說，現在的印度人很多都不是印度的本土人。
古印度，可以追溯到公元數千年前。其實很久以前，古印度的文明是領先世界一大截的，別人都在村裡住草房的時候，古印度人已經用磚頭蓋起了大城市，下水道，洗澡堂花園等，相當會享受啊。但是突然有一天，這個文明消失了，後世很多人說因為病毒肆虐，甚至有的人說是外星人入侵，總而言之，它就是跪了。古印度遺址摩亨佐·達羅遺址，又稱『死亡之丘』，發現了大量古印度人民的遺體。
這幫人掛掉之後，從西北方向來了一群游牧民族，在這里建立了『吠陀文明』，同時也帶來了一種叫『婆羅門教』的宗教，但是這幫游牧民族面臨兩個難題。
第一：怎麼保證國家各行各業都有人做事，如何大家都去當官，沒人種地，那全國人只能等死。
第二：作為外來人口，如何防止原居民推到自己建立起來的政權。
種姓制度就是他們用來壓制這一切的手段，而施行種姓制度手段的，就是婆羅門教，也就是我們現在稱的『印度教』。
種姓制度，按職業把人分成了四個等級，分別對應婆羅門教的神的部位。
第一種最高級：婆羅門，對應的是神的頭，由祭司，皇帝等組成，簡單來說就是裝神弄鬼，坐吃等死的。
第二種：剎帝利，又王宮貴族，武士將軍之類組成，對應神的手臂，負責管理國家，打敗敵人的職位。
第三種：吠舍，對應身的大腿，主要就是商人或農民，簡單來說，就是好好勞動，讓國家有稅收就好了。
第四種：首陀羅，對應神的腳，簡單來說就是奴隸。
還有一種被稱為『不可接觸者』，對應被神踩在腳下的罪犯。
而且種姓制度是代代相傳，假如你是第三種的話，那麼你的子孫後代也只是第三種，不能往上升級。這才是出身決定命運啊。我們現在看到的印度，其實就是當初的那幫外來人建立起來的。古印度，其實早已經消失在了歷史河流之中。
公元前3500年之後，農業文明遍布印度河平原。公元前2500年前後，印度河流域出現高度發達的城市文明，先民開始使用文字。公元前1500年左右，吠陀時代開始。印度文明的中心漸次由西向東推進到恆河流域。其後數百年間《梨俱吠陀》和其他吠陀經典問世，成為印度文學和哲學的源頭。吠陀文明為後來印度教的發展和印度文明的騰飛奠定基礎。公元前6世紀，各種哲學流派和社會學說並起紛呈，佛教和耆那教應運而生。公元前3世紀，孔雀王朝在阿育王時代成為印度歷史上第一個大一統的專制帝國。公元3至6世紀的笈多王朝時期，是印度古代文明發展的黃金時代，科學、文學、藝術等許多領域均取得了非凡的成就。婆羅門教在這一時期經過改革演化為印度教。
公元10世紀之後，隨著穆斯林入侵並建立政權，印度古典文明開始衰落。在莫卧兒王朝統治中期，印度國力臻於鼎盛。19世紀中葉，英國完成對印度的征服。1947年8月15日，印度獲得獨立。古老文明獲得新生。
印度古代文明最顯著的特色是其宗教性。歷史上，宗教一直是人們精神生活的中心。印度教、佛教和伊斯蘭教在印度創造了燦爛的文化，構成印度文明的三大板塊。印度教在建築和雕刻方面，佛教在建築、雕刻和繪畫方面，伊斯蘭教在建築和繪畫方面，都分別創造了眾多傳世藝術珍品。因此，印度文明在世界文明體系中佔有極其重要和獨特的地位。

Ⅵ 猶太人歷經磨難，卻依然創造出燦爛文明的原因是什麼

猶太人千年來從未有過自己的國家，他們只能在他人（一般為基督教或伊斯版蘭教）的社會權中作為了一個陌生人群體生活（他們又通常沒被當地的舊思想與偏見影響，每種新潮流的出現往往都通過了沒有包袱的猶太人擴散，所以很多舊權勢認為他們都是些破壞者與陰謀家），這些地方的君主甚至群眾可以隨意的剝奪他們的財產或人身自由，對於相當多的猶太人來說自己身上唯一不能被別人拿走的資產只有知識。並且在猶太教與猶太人社區中會有祭司（博學者）這樣子的神職存在，學習與獲得知識不僅是走上社會階梯、也是走上信仰階梯的重要途徑。

Ⅶ 哈耶克與馬克思的觀點有什麼區別

哈耶克與馬克思雖都極力批判分配正義 , 但雙方所指認的分配正義明顯不同。
在哈耶克的話語中 , 分配正義 ( 或社會正義 ) 是指與自由文明社會、大社會相對立的「新道德」, 是社會主義的基本價值、核心訴求和終極目標 ,[1]是「人們從早期社會中繼受而來的本能的一種訴求」;[2] 是與自由、文明社會的價值理念背道而馳的。簡單地說, 他把分配正義看為是「社會主義」的價值理念。[3]
從哈耶克對分配正義的批判中可以看出他對分配正義的限定較窄 , 僅把那種不僅要求形式平等而且要求實質平等的主張劃進分配正義范圍 , 僅把追求形式上平等的主張劃在正義的范圍。這在實質上是把自由主義正義一分為二 , 把具有訴求實質平等傾向的自由主義的正義劃進分配正義 , 把追求否定自由的自由主義劃進正義的范圍。哈耶克對分配正義的這種看法明顯地不同於馬克思。在馬克思的視野中 , 正義與分配正義並沒有異質性 , 也不是兩種截然對立的價值觀念。從歷史唯物主義的視角審視 , 二者都是有缺陷性的生產方式下生成的價值觀念 , 都是私有制生產方式在觀念形態上的反映 , 都是人們未能擺脫 「私有」或「佔有」的產物。[4] 可以說, 二者 「本是同根生」。馬克思看到 , 分配正義確是體現了人們要求對私有財產進行公平分配的主張 [5] , 但何以才算公平 , 不同階層的人會有不同的主張。[6] 它是人類還沒有到達科學共產主義之前的觀念。 [7]
比較哈耶克與馬克思視野中的分配正義 , 會發現哈耶克與馬克思所指認的分配正義存在部分重疊或交叉 : 在被哈耶克指認為是分配正義的 , 馬克思也指認為分配正義 , 但馬克思所批判的分配正義不僅包括哈耶克所指認的 , 而且包括哈耶克自身所持有的正義 , 都屬於分配正義。在馬克思看來 , 任何未能擺脫私有財產的局限的正義主張都屬於分配正義。
從理論考慮 , 雙方視野中不同的分配正義主要是不同的理論尺度和立足點所致。哈耶克的立足點是古典的自由主義 ( 自由主義的保守立場) ,理論尺度是自生自發秩序 , 其立足點和理論視角使他把資本主義 「與時俱進」 的努力看作是對 「傳統」 的背叛 , 看作是向資本主義異類的東西——社會主義 —— 靠攏或過渡。而馬克思的立足點是「人類社會或社會化的人類」[8] , 理論尺度是歷史唯物主義 , 其立足點和寬闊的歷史唯物主義視野 , 使馬克思把任何試圖在肯定私有財產的前提下的正義或分配正義都看作是私有制下的法權觀念 , 特別是看作即將在未來共產主義社會中消亡的資產階級法權觀念。

Ⅷ 自由憲章有哪些主要內容

《自由憲章》內容精要：文明的脆弱性是《自由憲章》的一個關鍵主題，它反映了哈耶克對於人性及人類事務中理智角色的悲觀看法。深受蘇格蘭啟蒙運動思想家影響的哈耶克嘲笑那種「相同的經濟人」的理論，認為它是一個虛構，是邊沁的理性功利主義的產物。「相同經濟人」的概念暗示了人類在本性上是理性的，在這個意義上，他們的行為由其對於行為過程中成本和收益的計算所決定。只有制度才能使人類變得理性，對於通過允許追求私人利益來間接服務於公共利益，引導人性通向善的方面來說，制度和傳統的巧妙辦法是必要的。

哈耶克把文明看作是與人性沒有什麼關系而自發成長起來的事物。

文明發展的道路最重要的成果是自由。哈耶克並不把自由當作一種自然權利，也不當作人性中遺傳下來的某樣東西，他把它當作是一種文明的發展使之成為可能的價值。通過諸如市場和法律等制度的演進，把壓迫減小到最低的條件被創造出來了。

哈耶克關於個人自由的觀點隱含著一個暗示，如果要將一個人所受到的來自另一人的壓迫減小到最少的話，國家便要扮演一個重要的角色，這是因為壓迫只能被對於壓迫的威脅所消除。對國家存在的辯解是，如果那樣一個實體能建立起對全社會的壟斷性的強制，那麼所有的個體將享有選擇他們的活動和追求他們的目標的個人自由。

《自由憲章》討論了由目前政治的性質所造成的兩個主要危險。第一個是在西方傳統內理性的兩個概念之間的斗爭；第二個是通行的主權學說。

在西方傳統裡面，有兩種自由傳統，可以概略地將之分為英國的和法國的。英式傳統把自由理解為一種自發性的產物，沒有外在強迫的狀態，漸進的成長，以及不斷試錯的過程。其代表人物有休謨、斯密、弗格森、塔克、柏克等人，並且受到了孟德斯鳩、貢斯當和托克維爾的支持。法國的傳統來自於啟蒙思想和笛卡爾式的理性主義，由網路全書派、盧梭、重農主義者、孔多塞，以及經其在英國和美國的同情者戈德溫、潘恩、傑弗遜等人發展而來。它把自由理解成計劃和理性設計的產物，以及通過組織來達成集體目標。

《自由憲章》的第3部分專門論述福利國家的自由。這一部分有如下幾章：工會和就業；社會保障；稅收和再分配；財政結構；住房與市鎮計劃；農業與自然資源以及教育和研究。

哈耶克承認國家有重要的功能，並且准備著看見國家承擔起新的責任，如果良好的實踐事例被干出來的話。他反對的是以社會主義或者其他扭曲思想的名義驅使政策的任何努力，因為這可能意味著對於市場秩序的制度和保衛的拆除。對舊的社會罪惡的消滅能為將來創造出新的問題。哈耶克預言了通貨膨脹，癱瘓的稅收，壓迫性的工會，政府對教育的控制的增長，以及一個具有廣泛的獨斷權力的社會服務官僚體制。

《自由憲章》以一篇臭名昭著的、富有迷惑力的後記「為什麼我不是一個保守主義者」結尾。這本書里表現出的立場經常被描繪成保守主義者，但他爭辯道，自由的保衛者和真正的保守主義者之所以走到一起，是因為他們有共同的敵人，這個敵人已經相等地威脅到了他們各自的理念。但是哈耶克堅持認為這些理念是不同的，雖然自由主義者能夠從保守主義的某些觀點中受益，但在自由主義和保守主義的傾向之間，存在一個很大的鴻溝。

有兩個關鍵的不同點，一是對變化的態度，一是對權威的態度。

然而，對哈耶克來說，保守主義根本的問題是它缺乏思想指導。它被權力迷惑住了，它保衛特權，它經常是反啟蒙主義者的，民族主義的。所以，保守主義不能提供一個對我們正在邁進的方向的替代物。通過反抗目前的趨勢，減慢那些不受歡迎的發展，保守主義或許會取得成功。但是，由於它沒有指出另外的方向，因而它不能阻止那些發展趨勢的繼續。因為這個原因，保守主義的命運總是被沿著一條非它自己選擇的道路強行挪動……對自由主義者來說，首先必須詢問的，不是我們應該移動多快或者多遠，而是我們應該移動到何處。

Ⅸ 我們能不能理解宇宙是一種超級文明創造的所有的規則都是他們定下來的。

首先要佩服你豐富而大膽的想像力，但我覺得這是不可能的。因為沒有誰能為如此浩瀚無垠的宇宙制定所謂的規則。宇宙只能是按照自然法則去運行發展和演化的！