勞動創造價值的內容

① 簡述勞動價值論的基本內容

勞動價值論是關於價值是一種凝結在商品中的無差別的人類勞動，即抽象勞動所創造的理論。商品價值決定於體現和物化在商品中的社會必要勞動的理論是人們在長期的歷史過程中逐漸認識到的。勞動決定價值這一思想最初由英國經濟學家配第提出。亞當·斯密和大衛·李嘉圖也對勞動價值論做出了巨大貢獻。價值是一個商品經濟范疇。產品成為商品以交換為前提。交換就有個比率的問題。

② 試述馬克思關於勞動價值說的主要內容及意義

勞動價值學說
1,價值實體:抽象勞動的凝結
對各種有用勞動和具體勞動的抽象,不是純粹邏輯上和思想上的抽象,甚至也不是物理意義上的抽象(腦力,體力的耗費),而是社會意義上的抽象——它是所有有目的的人類生產活動的一個抽象.
"人們使他們的勞動產品彼此當作價值發生關系,不是因為在他們看來這些物只是同種的人類勞動的物質外殼.恰恰相反,他們在交換中使他們的各種產品作為價值彼此相等,也就使他們的各種勞動作為人類勞動而彼此相等.他們沒有意識到這一點,但是他們這樣做了."(《資本論》第一卷90-91頁)
"對任何種類勞動的同樣看待,適合於這樣一種社會形式,在這種社會形式中,個人很容易從一種勞動轉到另一種勞動,一定種類的勞動對他們來說是偶然的,因而是無差別的.這里,勞動不僅在范疇上,而且在現實中都是創造財富的一般的手段……在資產階級社會的最現代的存在形式——美國,這種情況最為發達."(馬克思:《導言》)
"勞動價值論本質上是一個為人類發展而設置的評價體系,……在馬克思看來,勞動之外的其它因素不創造價值,因為他把價值看作是人類社會生產關系的體現,看作是個人對社會的貢獻的評價指標,而自然界等等因素當然與個人對社會的貢獻無關.……馬克思用它的這個經濟學體系來表達一種科學的社會觀,提供一種對社會進行批判分析的認識方法,而絕不是要論證一個價格圍繞哪個中心波動這樣的經驗科學命題.他把勞動看作是人在社會中的真正財富,說'勞動是我真正的,活動的財產' ."(左大培:"重新理解勞動價值論",《社會科學戰線》2002年第6期)
2,價值量:社會必要勞動時間
(1)兩種含義的社會必要勞動時間
第一卷第52頁
第三卷第209頁
"事實上價值規律所影響的不是個別商品或物品,而總是各個特殊的因分工而互相獨立的社會生產領域的總產品;因此,不僅在每個商品上只使用必要的勞動時間,而且在社會總勞動時間中,也只把必要的比例量使用在不同類的商品上.……在這里,社會需要,即社會規模的使用價值,對於社會總勞動時間分別用在各個特殊生產領域的份額來說,是有決定意義的."
(2)生產率,供求等因素的影響
生產的客觀條件(優,中,劣)
生產的主觀條件
社會供求(第三卷第206頁以下)"真正的困難在於確定,供求一致究竟是指什麼.……如果商品都能夠按照它們的市場價值出售,供求就是一致的.如果供求一致,它們就不再發生作用,……就會相互抵消";
"競爭顯示出生產和消費的社會性質……供求以價值轉化為市場價值為前提"
3,價值形式:商品內部矛盾的外部解決
簡單的,偶然的價值形式: A=B
擴大的價值形式: A=B,C,D……
一般的價值形式:B,C,D……=A
貨幣形式:B,C,D……=P
"貨幣天然是金銀,但金銀天然不是貨幣"
4,價值的歷史性質
孤島上的魯濱遜:"需要本身迫使他精確地分配自己執行各種職能的時間……價值的一切本質上的規定都包含在這里了."
歐洲封建經濟:"人身依附關系構成該社會的基礎,勞動和產品……作為勞役和實物貢賦而進入社會機構之中.勞動的自然形式是勞動的直接社會形式.……人們在勞動中的社會關系始終表現為他們本身之間的個人的關系,而沒有披上物之間即勞動產品之間的社會關系的外衣."
一個自由人聯合體:"他們用公共的生產資料進行勞動,並且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用.在那裡,魯濱遜的勞動的一切規定又重演了,不過不是在個人身上,而是在社會范圍內重演."
三,關於勞動價值論的爭論
1,為什麼不從價格開始
價格(交換價值)反映物與物的(比例)關系;價值反映人與人的關系.
抽象勞動(社會勞動)是一切勞動的本質,但是又不屬於任何個人(私人勞動).交換作為按照價值進行的社會過程,成了獨立並凌駕於個體的社會力量.
2,為什麼不是主觀價值
效用(使用價值,主觀價值)反映的是人與物的關系;價值反映人與人的關系.
對各種使用價值的需要,使分工和交換成為必要.主觀價值可以被解釋成這種生產關系的原因,但是這種關系本身(價值關系)是不同於個人需要的.
從社會(而非個體)的觀點來看,主觀價值背後的問題是稀缺條件下的生產力(率)問題
3,價值分析有何意義
對價值(以及利潤的來源與性質等問題)的態度"不但影響到我們對自己生活於其中的經濟制度的看法,而且影響到我們選擇什麼理論工具來理解這個制度"(斯威齊1997,148).
價值關系反映了所有制(權)關系,即資本主義生產方式中的資本-勞動的對抗性關系或階級關系;價格反映的只是由以上關系決定(派生)的資本-資本的關系.
生產-交換-分配之間的緊張和轉換關系是馬克思用以分析資本主義危機和經濟周期的核心.在分析再生產時,價值關系(c+v+s)不僅反映了總供求,而且反映了產出與收入的聯系.這是古典和新古典經濟系所不具有的.
4,勞動價值論有無條件
"無資本蓄積亦無土地私有制度的初期野蠻社會,各種物品所必要的各種勞動量間的比例,就是這各種物品相互交換的唯一標准.例如,狩獵民族殺海狸一頭,所需勞動,若二倍於殺野鹿一頭所需,海狸一頭,當然換鹿二頭."(斯密《國富論》)
物物交換
勞動之外的要素不需支付報酬
供求一致
生產價值,交換價值,消費價值構成了勞動價值論的全部,馬克思只討論了交換價值 .生產價值指產品對於生產者的價值,來源於各個要素對產品的貢獻;交換價值指生產者和其他生產者的價值關系,其決定因素是市場供求關系;消費價值是商品作為消費的對象對消費者具有的價值,即效用.(晏智傑:《勞動價值學說新探》)

③ 勞動創造價值論的內容提要

本書內容可分為四大部分，第一部分建立方法論基礎和整體思路，第二部分構成價值范疇上的財富論，第二部分構成價值范疇上的價格論，第四部分論證了西方經濟學者對勞動價值理論的否定是不能成立的。

④ 馬克思的勞動價值論主要包括哪些內容

第一，深化對創造價值的勞動的認識，對生產性勞動做出新的界定。由於所處時代所決定，馬克思在《資本論》中重點考察的是物質生產部門，認識物質生產領域的勞動才是生產性勞動並創造價值，而絕大部分非物質生產領域的勞動屬於非生產性勞動，不創造價值。

第二，深化對科技人員、經營管理人員在社會生產和價值創造中所起作用的認識。馬克思在《資本論》中關於「總體工人」的論述中，對腦力勞動給予了肯定，認為這些勞動也是創造價值的勞動，但他重點研究的是物質生產領域的體力勞動。

第三，深化對科技、知識、信息等新的產生要素在財富和價值創造中作用的認識。應該堅持馬克思關於人的抽象勞動的價值的唯一源泉這一勞動價值論的基本觀點。

第四，深化對價值創造與價值分配關系的認識。價值創造與價值分配是既有聯系又有區別的范疇。價值創造屬於生產領域的問題，而價值分配屬於分配領域的問題。

(4)勞動創造價值的內容擴展閱讀

馬克思勞動價值論揚棄了英國古典政治經濟學的觀點，為剩餘價值論的創立奠定了基礎。馬克思在繼承古典政治經濟學勞動創造價值的理論的同時，創立了勞動二重性理論，第一次確定了什麼樣的勞動形成價值，為什麼形成價值及怎樣形成價值。

闡明了具體勞動和抽象勞動在商品價值形成中的不同作用，從而為揭示剩餘價值的真正來源，創立剩餘價值論奠定了基礎。

此外，馬克思的資本有機構成理論、資本積累理論、社會資本再生理論等政治經濟學的一系列重要理論的創立也都同勞動二重性學說有關。因此，勞動二重性理論成為理解政治經濟學的樞紐。

⑤ 勞動價值理論的基本內容

勞動價值論：「價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動。」並非被人們所歪曲的「所謂勞動創造價值」的理論。
即說，價值是一種人類勞動，這意味著它代表的是人支配人勞動（行為）的權力或者說社會關系，與具體財富（使用價值）無關。商品（貨幣）拜物教之謎就是把人支配人勞動的社會關系，說成是物質的屬性或者物質屬性的轉化率。並且政治經濟學的錯誤，都多源於價值和財富的混同。
正如陽光、空氣有用，但陽光、空氣不包含任何貨幣（商品）所計量的原子，即不包括金錢關系，不包含人支配人勞動的社會關系。誠然，在這里價值的定義與植根於社會關系形成的語言中，價值的俗約定義——「有用性」相沖突。但勞動價值論是沖著解釋資本主義（市場經濟）去的，因為市場經濟追求的目標就是金錢，勞動價值論正是揭示這種金錢游戲的。貨幣（商品）所計量的原子（價值），自然就成為研究的最主要的問題。

商品，即賣出的勞動產品，商品具有二重性，「使用價值」和「價值」（交換價值）。
商品的使用價值：
物的使用價值成為具體財富，商品的使用價值就是商品「體」本身，即商品「體」這個物質的有用屬性。物質的有用屬性是物質在那種形態下的客觀存在，不存在真正意義上的創造，作為自然力一部人類勞動只能改變其形態引起屬性轉化，通常人類勞動在改變其形態的過程中還要引導其它自然力，因此勞動並不是財富的唯一源泉，勞動僅是價值的唯一源泉。（《資本論》第一卷第一章第二節、體現在商品中的勞動的二重性，引用彼得羅。維里的《政治經濟學研究》說明物質的使用價值不存在真正意義上的創造）

商品的價值（交換價值）：
商品的價值（交換價值）是一種通過交換形成的人支配人勞動的社會關系，它意味著權力。交換價值首先表現為一種商品體（使用價值）同另一種商品體（使用價值）相交換的量的關系或比例。如果把商品體的使用價值撇開，商品體就只剩下一個屬性，即勞動產品這個屬性，考察勞動產品剩下來的東西，它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動的單純凝結，即社會關系中的人支配人勞動。

不僅商品本身具有二重性，商品中的勞動也具有二重性：
第一重性，勞動本身作為自然力的一部份，具有改變物質屬性的使用價值，改變物質屬性的過程，即引導其它自然力來改變其形式。作為與物質的使用價值（具體財富）轉化率相關的勞動，這種勞動，在不同商品之間不可計量，也就是說這種具體勞動在不同的商品生產中，存在不同性（異質性）。這種勞動是具體勞動與價值（交換價值）無關，僅是作為一種生產力要素與使用價值的轉化相關。
第二重性，就是作為價值（勞動），即以金錢所計量的原子。它本身代表的正是社會成員通過交換、買賣支配對方行為（勞動）的社會關系的權力。正如市場中的消費行為，只不過是勞動時間與勞動時間的交換罷了吧，「有效需求」的真實含義是「一種可供交換的僱傭的勞動時間」。
並且資本主義追求的不是具體的財富（使用價值），而是以金錢形式異化的勞動力支配關系——價值。正如產值5000萬，並不代表多少架飛機或褲子，只是代表所有這些生產中相同的人支配人勞動的社會關系。如：異質的被賣出成交的1磅牛肉與N噸牛屎的價值量（交換價值量）相同，你不可能說兩者價值量相同，就讓某個每天需要吃1磅牛肉的人不吃牛肉，而去吃N噸牛肉。兩者價值量相同，是因為兩含了相同的，人支配人的社會關系，而不是異質的物質的有用性。
也就是說從勞動價值論的角度，所謂的生產總值或者說總生產涵數是壓根不存在的，如所謂的GDP，從勞動價值論的角，應該叫做「生產了資本的僱傭勞動時間總和」。因為異質物是不可加總的，如異質的蘋果和梨，都增長了10%，你可以說經濟增長10%，但一個增加5%，一個增長15%，我們是不可能得到一個指數的，同樣所謂的物價指數CPI，也是如此。說經濟增長5%，還不如說某種卡車的載重量從5噸增加到10噸。並且10年前生產的消費品與現在生產的消費品可能完全不一樣，即然有可能基於不同的物質屬性，又有何比較性呢？現代經濟學或多或少，就是馬克思批判的商品（貨幣）拜物教。由於貨幣也是一種商品，因此貨幣拜物教的謎，就是商品拜物教的謎。勞動價值論也可以認為是一種貨幣理論。如果說貨幣是符號，那麼商品也可以看成是符號，其數值的增加，只意味著人支配人勞動時間的時間的沿長，不包含涉及具體的物質財富多少。正如匯率包不含任何物質性一樣，實際上代表的是兩國僱傭勞動交換的比例。

價值（交換價值）的總量與生產力無關。馬克思有一個結論：「同一社會性的勞動，不管生產力如何變化，其提供的價值量是相同的。」 這個結論，是通過不同物質生產效率的行業存在以平均利潤率為重心的積累式競爭，得以完全排除。證明價值總量及利潤代表的是一種社會關系，與技術因素、物質生產效率（使用價值轉化率）因素無關。如某一行業的資本利潤率較低，它就會立即漲價與其它行業對抗，當不能直接漲價與其它行業對抗時，就會選擇出售此領域一定的資產，而購買較高利潤率的資產，這樣就導致以平均利潤率為重心的積累式競爭。正如房價上漲，其它行業也會漲價對抗。對資本來說必須有高於平均利潤率（剝削率）的積累率，不然資本隨時都有失掉資本家地位的危險。如二十年前有50萬元都可以成為一個中小僱主，而現在50萬元在大城市還不夠買一套住房，這就是資本積累式競爭表現，與流行經濟學宣傳的市場是以技術為主的競爭格格不入。積累式競爭是資本競相直接或者變向的壓低勞動力價格過程，積累式競爭不斷加重剝削。資本之間會比，有更高的剝削率（利潤率），如果沒有更高的剝削率（利潤率），資本就會失去原有資本的地位。在現實中表現為逼迫勞動者（消費者）用越來越長的工作時間去交換（直接或變向壓低勞動力價格的過程），這樣價值量就得到增長，資本就得以增值，市場經濟的金錢游戲得以繼續。當交換遇到人們的生理極限，危機就開始了，最先從馬克思指出的金融體系爆發，最後出現列寧、斯大林所說的生產相對過剩的經濟危機。
「無論生產力如何變化，同一勞動相同時間內所提供的價值量是相同的。」自然推出，價值的增值，實際上代表的正是資本主義的生產關系——剩餘價值生產，即現在所謂的GDP增長。也就是說剩餘價值生產只要不能繼續，資本主義（市場經濟）就得癱瘓。
剩餘價值非具體的剩餘財富，只不過是交換中，剩餘勞動時間支配的權力，利潤是它轉化形式。如：如以前需要5年勞動時間交換的住房，現在需要10年或者20年，就是逼迫人們用更多的勞動時間（工作時間）去交換，自然，價值量就得到增長，所謂的GDP增加，GDP說白了只不過是一個價值量的概念，一個錢的數字。現代拜物教經濟學確把它說成是總生產涵數，代表具體的財富，可異質屬性的物加總在一起能表述什麼？總生產涵數概念本身就是一個邏輯錯誤，它實際代表的是總勞動時間支配之和。（當然交換體系內，錢的數值越高，代表能以這種比例支配越多的勞動力，自然，力量就越強大，但交換體系以外，就是另外的一回事。）同樣，教育、醫療市場化也是把公眾的資源私有化，逼迫人們用更多的工作時間去交換
在馬克思看來，利潤顯然是一種社會關系，一個與產權相關的問題，這一點與新制度經濟學派觀點沒有什麼不同。即明析的私有產權會阻進更多的利潤。
由於企業追求的不是具體的使用價值，而是剩餘價值（或者說利潤），因此馬克思得出一個結論，企業造就了階級斗爭，是階級斗爭的產物。
很顯然價值（交換價值）就如同汽車以一定速度行駛一定距離所消耗的汽油能量一樣，消耗越高罪過越大，資本因吞噬勞動，把其奴役成價值，因此資本有罪。

馬克思認為終結這種人壓榨人的方式，在於根除追求利潤的極惡制度，讓人們個人按需分配自身的勞動時間，個人按需分配勞動時間成為社會生產有計劃有比例發展的依據，時間從而得到最大化的節約，從而使個人贏得自由。 自身勞動（行為）的個人所有權是悠關每個人的自由，沒有自身勞動的個人所有權就沒有個人自由。生產資料私有制是對以自身勞動為基礎的個人所有權的第一個否定。
自然力作為轉化物質的使用價值的要素，並不是因為擁有權，自然規律才改變，但無疑私有的生產資料的所有權，會逼迫人們用更多的勞動時間去交換，根本不涉及具體財富（使用價值）的增加，只涉及人支配人勞動的權力的增加，即金錢游戲的增值。因此所謂的按要素分配，其實質就是按要素支配人的勞動力，正是資本主義所有權的體現，是統治階級通過暴力形式確定下來的社會關系。只有共同佔有生產資料的情況下，個人才能按需分配勞動時間，在社會交換的關系當中，反映為不再為利潤而生產，時間的節約成為最高的規律。
另外，價值與價格是不同的，並不僅僅表現為價值是價格在統計上的平均。實際上有價格的東西不一定有價值，如商品渡讓的過程中只要不吞噬勞務（勞動與可變資本相交換），本身是不會增值的，如藝術品賣家把出土文物渡讓給，藝術品買家，如沒有出現資本吞噬勞動的新增過程，系統整體的價值量是不會增值的。出土文物本身不屬有價值，只有可能有高價格，消耗在其中的勞動是歷史上的死勞動，不是與現在的社會發生社會關系的勞動。當藝術品行業，利潤率較高，就會在大量的資本擁入此行業，這樣就會改變勞務與資本交換的比例，資本就會吞噬勞動使系統整體、社會整體的價值量增值，相反如何利潤率下降，或者虧損的人較多，就會有大量的資本流出此行業，同樣勞務也會減少。因此價值應該看成某種量所計量的原子，這種原子即為凝結在商品中的無差別的人類勞動。

⑥ 馬克思的勞動價值論的內容

勞動價值論不是什麼被人們歪曲的勞動創造價值的相對價格理論，而是說價值是一種人類勞動。馬克思把價值定義為：「價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動。」因此「勞動的價值」、「勞動創造價值」都是錯誤的用語，只能說某種人類勞動是價值；勞動力、具體或者抽像的某人或者勞動者創造價值，正如馬克思在《資本論》。「勞動是價值是實體和內在尺度，它本身沒有價值。在勞動的價值這個用語中價值概念不僅完全消失，而且轉化成對立的相反面，是植根於社會關系的虛幻用語。」
價值（交換價值）代表的是支配人勞動的權力，非具體財富，是人支配人行為（勞動）的社會關系。
商品（貨幣）拜物教的謎就是把人支配人的這種勞動的社會關系（價值）說成是物質的屬性（具體財富）。

對於商品來說具有「使用價值」和「人支配人勞動的社會關系的權力」（價值）在里邊。因此商品具有二重性，即具有物質在那種形態下的客觀屬性「使用價值」和「人支配人勞動的社會關系的權力」（價值）。
因此剩餘價值（或者利潤）不是什麼具體的剩餘財富，而是剩餘勞動支配形式的權力。

使用價值是物質在那種形態下的客觀屬性，不存在真正意義上的創造。自然力（包括人類勞動）只是改變物質形態引起屬性轉換，因素不存在真正意義上的創造。（馬克思在《資本論》中引用過彼德羅。維里的《政治經濟學研究》說明使用價值不存在真正意義上的創造。）

價值是貨幣（所有商品）所包含的原子，是它計量的原子，是人支配人勞動的時間關系，它代表的是權力不是具體財富，不是物質的客觀屬性——財富。
商品由於它的物質外殼使得它具有一種神秘的拜物教的屬性。貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎。

正如異質的被賣出的1磅牛屎與賣出的1噸牛屎可能價值量相等，但兩者的「有用性」，即物質的使用價值是異質的，你不可以讓每天需要吃1磅牛肉的人不吃1磅牛肉而去吃1噸牛屎，可見價值並不是什麼「物質的有用性」，而是人支配人行為的社會關系，兩者價值相同是因為其中包含了相同的人支配人的工作時間的社會關系。
如：產值是8000萬是不能代表具體多少架飛機、多少家妓院，根本不能代表具體財富，只能說明包含相同的人支配人的勞動時間的一種社會關系的加總，因此像生產涵數一樣的「生產總值」，在真正的勞動價值論者看來是一個邏輯錯誤，它是不存在的，而所謂的「產值」，實際上代表的是「生產了資本僱傭勞動總和」，它代表的是人支配人行為（勞動）的權力總和。
因此勞動價值論揭示的正是資本主義的金錢游戲。
而剩餘價值理論是建立在勞動價值論之上的，工人給僱主服務勞動的時間，少於資本家支付工人工資所能兌現的勞動時間。
如果說利潤是剩餘價值轉化的形態，資本主義是為剩餘價值而這種人支配人勞動的權力而生產的。因此資本主義的主要競爭方式是馬克思揭示的積累式競爭不是什麼以技術為主的競爭，積累式競爭導致以不同物質生產效率的行業存在以平均利潤率為重心的社會支配秩序的均衡。馬克思正是通過平均利潤率把利潤與效率的技術關系完全排除，證明它是一種社會關系。

正如馬克思說：「資本主義（市場經濟）追求的不是以使用價值為目的財富，而是以價值（交換價值）為目的的權力。」「由於企業追求的剩餘價值，而不是使用價值，因此企業是階級斗爭的產物。」
如果利潤代表的是具體的剩餘財富，那麼馬克思的這兩句就十分偏激，但如果利潤（剩餘價值）是剩餘勞動的支配形式，代表的是權力，那麼馬克思的這兩句話就完全正確。

勞動價值論是否正確，提問者自己思量。

⑦ 馬克思勞動價值理論包含哪些主要內容

1、抽象勞動創造價值的原理。

馬克思在他首創的勞動二重性學說中闡明了這一原理。指出抽象勞動是形成價值的實體,是商品經濟中社會勞動的存在形式。它反映著商品生產所特有的社會生產關系。價值是通過物與物的形式表現出來的人與人的關系。

2、社會必要勞動時間決定價值量的原理。

商品價值是由社會必要勞動時間決定的。而社會必要勞動時間,是「在現有的社會正常的生產條件下,在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下製造某種使用價值所需要的勞動時間」。

3、價值形成過程的原理。

商品的生產過程是勞動過程和價值形成過程的統一。作為勞動過程,具體勞動創造商品的使用價值;作為價值形成過程,抽象勞動創造出商品價值。

(7)勞動創造價值的內容擴展閱讀：

馬克思勞動價值論的時代意義：

勞動價值論是發揮市場在資源配置中的決定性作用的理論基礎馬克思勞動價值論要求各種商品的生產和交換以價值量為基礎，遵循價值規律的客觀要求，充分發揮市場機制的作用。

按照馬克思勞動價值論的觀點，活勞動是創造價值的唯一源泉。因此，馬克思的勞動價值論凸顯了對活勞動的格外關注。關注活勞動創造價值這一事實本身，就是對人的勞動價值的承認。

馬克思勞動價值論深刻闡釋了商品經濟的本質和運行規律，賦予了活勞動在價值創造中的決定作用，並由此奠定了剩餘價值論的理論基礎。馬克思勞動價值論不僅在人類經濟學說史上具有重要的理論價值和歷史地位，而且在今天的時代條件下，依然有著重要的指導意義。

⑧ 勞動價值論的基本內容和意義

勞動價值論：「價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動.」並非被人們所歪曲的「所謂勞動創造價值」的理論.
即說,價值是一種人類勞動,這意味著它代表的是人支配人勞動（行為）的權力或者說社會關系,與具體財富（使用價值）無關.商品（貨幣）拜物教之謎就是把人支配人勞動的社會關系,說成是物質的屬性或者物質屬性的轉化率.並且政治經濟學的錯誤,都多源於價值和財富的混同.
正如陽光、空氣有用,但陽光、空氣不包含任何貨幣（商品）所計量的原子,即不包括金錢關系,不包含人支配人勞動的社會關系.誠然,在這里價值的定義與植根於社會關系形成的語言中,價值的俗約定義——「有用性」相沖突.但勞動價值論是沖著解釋資本主義（市場經濟）去的,因為市場經濟追求的目標就是金錢,勞動價值論正是揭示這種金錢游戲的.貨幣（商品）所計量的原子（價值）,自然就成為研究的最主要的問題.
商品,即賣出的勞動產品,商品具有二重性,「使用價值」和「價值」（交換價值）.
商品的使用價值：
物的使用價值成為具體財富,商品的使用價值就是商品「體」本身,即商品「體」這個物質的有用屬性.物質的有用屬性是物質在那種形態下的客觀存在,不存在真正意義上的創造,作為自然力一部人類勞動只能改變其形態引起屬性轉化,通常人類勞動在改變其形態的過程中還要引導其它自然力,因此勞動並不是財富的唯一源泉,勞動僅是價值的唯一源泉.（《資本論》第一卷第一章第二節、體現在商品中的勞動的二重性,引用彼得羅.維里的《政治經濟學研究》說明物質的使用價值不存在真正意義上的創造）
商品的價值（交換價值）：
商品的價值（交換價值）是一種通過交換形成的人支配人勞動的社會關系,它意味著權力.交換價值首先表現為一種商品體（使用價值）同另一種商品體（使用價值）相交換的量的關系或比例.如果把商品體的使用價值撇開,商品體就只剩下一個屬性,即勞動產品這個屬性,考察勞動產品剩下來的東西,它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性,只是無差別的人類勞動的單純凝結,即社會關系中的人支配人勞動.
不僅商品本身具有二重性,商品中的勞動也具有二重性：
第一重性,勞動本身作為自然力的一部份,具有改變物質屬性的使用價值,改變物質屬性的過程,即引導其它自然力來改變其形式.作為與物質的使用價值（具體財富）轉化率相關的勞動,這種勞動,在不同商品之間不可計量,也就是說這種具體勞動在不同的商品生產中,存在不同性（異質性）.這種勞動是具體勞動與價值（交換價值）無關,僅是作為一種生產力要素與使用價值的轉化相關.
第二重性,就是作為價值（勞動）,即以金錢所計量的原子.它本身代表的正是社會成員通過交換、買賣支配對方行為（勞動）的社會關系的權力.正如市場中的消費行為,只不過是勞動時間與勞動時間的交換罷了吧,「有效需求」的真實含義是「一種可供交換的僱傭的勞動

⑨ 美好生活勞動創造內容

美好生活本來就需要勞動去創造，因為我們都知道，只有通過勞動才有可能得到收獲。比專如說我們努力屬去種地，努力去種田，那麼我們得到的收獲，那麼就是種地所帶來的果實。這些都可以改善我們的生活，都能夠讓我們吃飽，如果我們努力去參加工作，那麼工作會給我們相應的酬勞，這些酬勞能夠讓我們支付生活當中的開支。

我要努力，我要好好奮斗，那麼才有可能給社會創造價值，在給社會創造價值的同時，我們也拿到了我們所相應的回報，這些回報都能夠改善我們的生活。所以不要做一個懶惰的人，唯有努力才能夠好好享受幸福生活。

⑩ 勞動力價值的內容！

定義：勞動力的價值包括：①維持勞動者自身生存所必須的生活資料的價值；②勞動者繁衍後代所必須的生活資料的價值；③勞動者接受教育和訓練所支出的費用。此外，勞動力的價值的決定還包含著歷史的、道德的因素。 勞動力即存在於勞動者身體中的體力和腦力的總和，不是從來就是商品，只是在一定的歷史條件下，才成為商品的。 在前資本主義社會，勞動力不是商品，因為無論在原始社會、奴隸社會、還是在封建社會都不存在勞動力成為商品的歷史條件。比如在原始社會，原始人的勞動力和歸原始公社所有的生產資料直接結合，不存在出賣勞動力的問題。在奴隸社會，奴隸商品的買賣，是奴隸主對歸其所有的奴隸的整個人身的買賣，並不是奴隸單獨地把存在於其身體當中的勞動力當作商品來出賣，奴隸沒有人身自由，無法出賣勞動力。在封建社會，農奴對封建主仍然存在人身依附關系，也無完全的人身自由可言，也無法自由地出賣自己的勞動。 不過在這里要說明一個問題，那就是有些同志認為，只要存在商品經濟勞動力就是商品。因為商品交換就是勞動的交換，勞動既已成為商品，勞動力也就必然是商品。這樣勞動力成為商品就要追溯到很久遠的年代了。對此我認為，商品經濟的存在，確實是勞動力商品化的重要的前提條件，但不能說只要存在商品貨幣關系，勞動力就成為商品了。因為勞動是勞動力的支出，勞動的交換只能是物化勞動的交換，勞動產品的交換，而不是活勞動，更不是勞動力的交換。勞動產品的商品化，勞動產品的交換，確實可以追溯到原始社會末期，而勞動力的商品化卻是首先在資本主義社會出現的。 因為在資本主義社會中，不但存在商品經濟這個條件，而且還存在勞動力成為商品的另外兩個重要條件，那就是第一，勞動者有人身自由，可以自由地出賣屬於自己的勞動力，第二，勞動者除了自己的勞動力以外，沒有任何實現自己勞動力所必需的東西，因而不得不把自己的勞動力當作商品出賣。 資本主義條件下，勞動力成為商品的這三個條件，如果從一般意義上來概括，也是我們分析社會主義條件下勞動力是不是商品的出發點。 二 那麼在社會主義條件下是否存在勞動力成為商品的條件，勞動力是不是商品呢？要回答這個問題，首先要搞清社會主義發展的階段性。幾十年來，特別是改革開放十幾年來，我們在對社會主義進行理論探索的過程中，一個重要的成果，就是認識到社會主義的發展是分成階段的，我們當前正處於社會主義發展的初級階段。我們社會主義初級階段的情況，和馬克思批判資本主義的基礎上所設想的社會主義是有重大區別的。討論在社會主義條件下勞動力是不是商品的問題，首先要把這兩者區分開來，否則問題就無法得到正確的說明。 眾所周知，馬克思所設想的社會主義是在社會化大生產高度發達的資本主義國家實現的。同時他把社會主義視為共產主義第一階段，是從共產主義的共性出發來分析社會主義的。在這樣的社會主義的條件下，勞動力成為商品的條件消失了，勞動力也就不再是商品了。首先，在馬克思設想的社會主義的條件下，商品經濟退出了歷史舞台，當然不談什麼勞動力商品。第二，實現了生產資料的社會佔有制，社會生產實行計劃調節，勞動力作為一種社會的勞動力，通過計劃的方法實現和生產資料的直接結合，勞動者就無需把勞動力當作商品來出賣了。第三，分配方式是實行"勞動券"式的按勞分配，等量勞動獲得等量報酬，而不是按勞動力價值進行分配。很明顯，我國社會主義初級階段的歷史條件，和馬克思所設想的社會主義有很大的差別。我們下面的分析將證明，在社會主義初級階段的歷史條件下，勞動力仍然是商品。 首先，社會主義初級階段仍然存在商品經濟，商品經濟的發展要求生產要素（包括勞動力要素）的商品化。社會主義市場經濟是高度發展的商品經濟，它要求社會資源？？物質資源和勞動力資源通過市場來配置，惟有這樣才能實現資源最優配置。這是現實經濟生活反復告訴我們的一個真理。 第二，在社會主義初級階段，在大力發展社會主義市場經濟的歷史條件下，勞動力仍然屬於勞動者個人所有，勞動力和生產資料仍然處於分離狀態。一方面，社會主義初級階段當然也是實行公有制，不過我們實行的公有制（主要指全民所有制），是有其自身特點的。那就是公有制企業是一個獨立的商品生產者和經營者，是市場競爭的主體，有自身的經濟利益。公有制企業為了在市場競爭中立於不敗之地，為了實現自身的經濟利益，必然按照市場的狀況，按照生產經營的實際需要，在勞動力市場上自主地選擇勞動力，而決不願意國家不根據單位需要用計劃的方法來分配勞動力。這樣，勞動者必須自主地進行勞動力再生產，接受各方面的教育和培訓，掌握各種勞動技能和知識，以接受企業，更確切地說是接受市場的挑選，以便和公有的生產資料結合起來。從勞動者這方面來說，在社會主義初級階段，勞動依然是謀生手段，並且勞動還存在著簡單勞動、復雜勞動、體力勞動、腦力勞動等重大區別。因而勞動者必然非常關心勞動報酬的多少，關心自身的經濟利益。在部門和企業的發展前景和經濟效益存在重大區別的情況下，勞動者必然把自己的勞動力投向有廣闊的發展前景和良好的經濟效益的部門和企業。而且，隨著市場競爭的充分展開，各個企業加強內部管理，企業之間對勞動強度會有一個客觀的標准，在這方面差別不會太大。對勞動者來說，關鍵是要選擇有良好的發展前途和經濟效益的企業。我國改革以來，大量勞動力從農村流向城市，特別是沿海城市，職工從經濟效益差的企業流向經濟效益好的企業，就是一個有力的證明，這也是我國培育和發展勞動力市場的一個基礎。這就決定了在社會主義初級階段，勞動力仍然屬於勞動者個人所有，勞動者自主地進行勞動力生產和再生產，並根據自己的專業、愛好和條件擇業而從，待價而潔。企業也根據自身生產經營的實際需要，在勞動力市場上選擇勞動力。在企業和勞動者之間存在一個雙向選擇的問題。 另一方面，在社會主義初級階段，勞動力和生產資料仍然處於分離狀態。因為，當前我們實行的公有制是和現階段的生產力發展水平和現階段的社會化大生產相聯系的。在這種公有制的條件下，社會為了促進經濟的迅速發展和推動社會化大生產的順利進行，必須組織起大量的勞動者，以企業為單位，在嚴密的分工協作的基礎上進行生產活動。所以，所謂生產資料公有制實質上是生產資料屬於全體勞動者或集體勞動者所有，並不是屬於個人所有，勞動者個人離開了集體，他既無生產資料的所有權，也無經營權。勞動力和生產資料仍然處於分離狀態。勞動者必須在勞動力市場上出售勞動力，並且被企業聘用以後，勞動力才能和公有的生產資料相結合。那麼這樣講是不是有悖於公有制的本質呢？我們認為並沒有，因為公有制並不能把它理解成一成不變的東西。原始社會的公有制，社會主義初級階段的公有制，和未來社會的公有制顯然有各自不同的特點和表現形式。如上所述，社會主義初級階段的公有制，就是通過勞動者集體掌握生產資料，勞動者出售勞動力和公有的生產資料相結合來實現的。我國改革開放的實踐充分證明了惟有通過這種結合方式，才能充分調動勞動者學技術學知識，遵守勞動紀律，多作貢獻的積極性，才能使社會主義企業尊重知識，尊重人才，不斷降低勞動成本，創造出良好的經濟效益來，也才能使勞動力資源在整個社會范圍內得到合理流動和優化配置，才能促進社會主義公有制的進一步鞏固和完善。 對此，也有同志在文章中說，公有的生產資料不能分割和量化到每個勞動者身上，這是適應生產社會化發展要求建立起來的公有制的一般特點，甚至在共產主義社會也是如此〔②〕。對此我們的回答是，社會不要說發展到共產主義社會，就是發展到社會主義的高級階段，生產力已經發展到很高的程度，已經實現了生產資料的全社會所有制，勞動力已成為社會的勞動，可以用計劃的方法和生產資料直接結合，這又和當時高度發達的社會化大生產相適應的。到了那時也就談不到要量化和分割生產資料的問題。所以，我們感到討論社會主義條件下勞動力商品問題，關鍵是要分清社會主義發展的階段性，認清我國社會主義初級階段客觀歷史條件，否則問題很難得到正確的說明。 第三，從個人消費品的分配方式來看，在社會主義初級階段勞動力是商品，個人消費品的分配是按勞動力價值分配，而不是按勞分配。馬克思在《哥達綱領批判》中所設想的按勞分配，即同志們都熟知的"勞動券"式的按勞分配；很明顯，在當代並不具備實行這種按勞分配的條件。目前在我國使用的政治經濟學教學科書中，重新解釋了社會主義商品經濟條件下的按勞分配。提出了諸如按勞分配中的"勞"，要用社會必要勞動時間來衡量，要通過價值貨幣來實現，勞動貢獻和勞動報酬的一致是暫時的，不一致是經常的，等等。但是，如果我們對此作深入的思考就會發現，這種按勞分配的"勞"，仍然是無法確定，無法實現的。因為搞社會主義的市場經濟，企業是根據生產經營活動的實際需要來招聘勞動者，企業是因崗設人，因任務安排勞動力的。勞動者要完成的工作量和能夠得到的報酬，是在勞動力市場上按勞動力的價值確定的，並不是在勞動過程結束以後按勞動量計算分配的。傳統體制下那種按計劃分配勞動力，工資全國一個標準的做法已經或必將成為歷史的陳跡。 三 綜上所述，在社會主義初級階段勞動力是商品，也有使用價值和價值。社會主義初級階段勞動力商品的使用價值是創造商品，創造價值，特別是能創造比自身價值更大的價值的能力。社會主義初級階段勞動力商品的價值，是由生產和再生產勞動力所需要的生活資料的價值決定的。它包括勞動者本人及其家屬的生存和教育訓練所需的生存資料、發展資料和享受資料。另外，社會主義初級階段勞動力的價值決定也有其歷史和道德的因素。 然而在這里我們更想說明的是，社會主義初級階段勞動力商品同資本主義勞動力商品有著本質的區別。最主要的一點是，資本主義社會出賣勞動力的勞動者是被壓迫、被剝削的工資奴隸，他們創造的剩餘價值被資本家無償佔有了。社會主義初級階段出賣勞動力的勞動者（指公有制企業中的勞動者），是不受壓迫，不受剝削的，沒有改變勞動者的主人翁地位。我們這樣講並不是要粉飾什麼，因為我們認為，關於勞動者主人翁地位的問題，不能象有些同志在文章中對它作絕對化的理解，也要放到特定的歷史條件下來考察。在我國社會主義初級階段的歷史條件下，勞動者的主人翁地位就是通過勞動者出賣勞動力，勞動者個人參加到集體中去，和公有的生產資料相結合，努力工作，不斷進取從而得到體現的。更何況，我們社會主義企業是組織起來的勞動者的集體，企業的管理者是勞動者的代表。社會主義企業遵守國家的有關法律和規定，加強民主管理尊重勞動者在企業中的主人翁地位，正確運用工資、獎金等手段，來滿足勞動者的需要，調動勞動者的積極性。我們社會主義國家是全體勞動者利益的總代表，國家通過制定社會經濟發展戰略和各項方針政策，運用經濟、法律手段，發揮宏觀導向作用，把勞動者為社會創造的財富運用到國家重點建設和經濟發展的各個方面，以保證整個社會經濟的快速發展，實現勞動者的整體利益和長遠利益。 另外，資本主義和社會主義初級階段的勞動力價值的發展趨勢也不同。資本主義工資僅限於勞動力價值之內。資本主義積累必然造成兩極分化。社會主義初級階段勞動力價值發展總趨勢是：勞動者對生存資料的需要在總額中占的比重將下降，而發展資料和享受資料所佔有比重將逐步提高，需要的總量越來越多；內容越來越豐富。總之，隨著生產的發展，社會主義初級階段勞動力價值的范圍和數量都在不斷地擴大。