社區服務發明

⑴ 社區發現(Communitydetection)的經典方法有哪些該領域最新的研究進展如何

我可以講講社區發明中模型的演變進程：

3.

Directed-DCBM:在實際生存中，你和我一個論文引用網路，我引用了你的文章，你不肯定會引用我的文章，以是表現生存中存在一些有不同錯誤稱的臨界矩陣，並且一個人私家作為引用人和被引用人表現出來的本性是不一樣的，以是你和我分別用和刻畫同一個人私家作為引用人和被引用人的差別本性。用不同錯誤稱的矩陣來刻畫引用社區和被引用社區的差別，以是你和我有：

1.

2.

3.

看我寫的這么費力，從知識的高興中離開一下，點個贊，存眷一下唄

擴展閱讀：

⑵ 社區工作者怎樣實現自己的中國夢

為中國夢而奮斗中國有著五千年的文化歷史，有著九百六十萬平方千米的錦綉山川，有著數不勝數的文化寶藏，更有著實現國家富強，民族復興，人民幸福的偉大中國夢。小時候，爸爸給我講唐宋文化的時候，我常常感到自豪，在那充滿文化的歷史中，感到他的的古色古香。在電視上看到蒸蒸日上的祖國的大好形勢，看到祖國科技的突飛猛進，會情不自禁的在心中湧起一股驕傲和自豪。1949年10月1日，隨著那動人心弦的，激動人心的宣告，隨著五星紅旗隨風飄揚的緩緩升起，標志著中國翻開了嶄新的篇章；大片油田陸陸續續的被人們發現，中國的工業事業越加成功，越加輝煌；2003年10月15日9時，在酒泉衛星發射塔旁，隨著驚天動地的巨大轟鳴聲，神舟一號順利進入太空，至今神舟十號也在空中「游盪」了，這象徵著航天技術里程碑式的次次跨越；2008年8月8日奧運會如期舉行在那燦爛輝煌的奧運會中，中國在長達半個月的艱苦奮斗中，取得了令人震撼的成績，以55枚金牌數躍居首位。我們要讓世界知道，中國這條巨龍已經今非昔比了，中國變得強大了，中國變得富有了，再艱苦困難的道路也阻擋不了中國人前進的腳步。我們每個人都要有自己的中國夢，將來為國家做出貢獻，為社會作出貢獻，而這種夢離不開艱苦奮斗。例如工地上的建築工人，他們不懼艱辛冒著嚴寒酷暑，建設高樓大廈，一座座高樓大廈拔地而起，為人們建成了一個個高檔社區。孩子們能夠在標准幼兒園里學習；老人們在社區悠然自得的的生活著；人們過上了高品質的生活。而建築工人們在崗位上艱辛奮斗，有時會長時間看不到家人，他們卻毫無怨言在為了人民能夠過上好日子而努力工作。再例如那些航天科技工作者為製造通訊衛星絞盡腦汁，努力奮斗終於發明了「北斗」通訊衛星。從此之後，擺脫了美國有通訊衛星，而需要中國租借的時代。將中國通訊衛星發射升空，打破了美國的特權。在這個過程中一些人過度勞累而與世長辭。科技工作者們的貢獻，是祖國更加強大美好，我們不會忘記他們。我們是中國人，我們都有一個偉大的中國夢，實現民族的偉大復興。我們的祖國是一個個除舊立新的國家，是一個蒸蒸日上的國家，是一個自強不息的國家。俄羅斯總統普京曾經說過的：俄羅斯不缺乏導彈，而缺乏把導彈豎起來的人。我們中國不缺乏夢想，缺乏的卻是能夠把夢想變成現實的人。讓我們從現在做起，心懷愛國之心，強國之願，報國之志，強化對自身責任和使命的認識，堅定理想信念，立志好好學習，精心學好知識技能鑽研，奮力為實現中華民族偉大復興的夢想牧牧不倦，為實現強大的夢想貢獻自己的力量。

⑶ 社區服務活動怎麼寫急~~~

社會實踐報告

我在這里提出一個假設:

1.活動包括很多，現在我並不知道社區內有什麼設施，假如有醫療所，交通崗亭，老年活動中心等需要服務人員的場所可以組織人員進行服務幫助或參觀；假如你所在的地方允許放鞭炮可以組織人員進行清掃殘屑，是北方且下雪可以掃雪，如果我說的以上都難以實現，至少還可以到樓道或社區內去清除小廣告。
2.活動主要要注意三點：
一.實現聯系好有關部門，如街道辦事處，社區業主委員會，物業公司等
二.有組織有紀律，不要擾民。
三.最好有專業的工作人員和成年人陪同，
3.活動范圍你自己可以定，不要太大也不要太小，最好可以和你要組織的人數相般配。

前言：寫出社會實踐的參加者、實踐的主題、時間、地點。然後用「現將此次實踐活動的有關
情況報告於下從而過渡到正文。
正文：寫實踐者根據學校要求應該和自己想要報告的內容，例如：活動內容，經驗體會，理性
思考，問題和建議。作為學生應該著重寫自己的認識，特別要寫出自己的體會，思考後的理性認
識，對組織社會實踐活動評價。
結語：可以寫出作者對此次活動的意見、批評或者建議。
落款：署名和報告時間。寫上參加實踐者的個人或群體（如班、組），報告完成的時間。
應該注意的是，寫作時可以按以上幾部分構思，但行文時不要寫上「前言」、「正文」、「結語」、「落
款」等字，而要寫標題，如「基本情況」、「主要體會」、「幾點思考」、「問題和建議」等。

實例：

大學生寒假社會實踐總結報告
為使廣大團員青年積極投身社會實踐活動，充分發揮自身優勢，為家鄉建設做貢獻，過一個祥和、文明、充實而有意義的寒假，根據團中央、團省委、學校黨委、團委有關文件精神，在院黨總支、團總支的總體部署下，經濟學院積極開展寒假社會實踐活動。現總結如下：

一、 活動的主題

今年寒假經濟學院開展的大學生社會實踐活動以「強化社會責任感，落實科學發展觀」為主題。共組織學生幹部、入黨積極分子兩支團隊近300人分赴全省各地進行寒假社會實踐活動。全面貫徹「三個代表」重要思想，認真貫徹落實黨的十六屆四中全會精神，按照中共中央、國務院《關於進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》等文件精神，圍繞我校學生的培養目標，突出國情教育和社會責任感教育，廣泛動員廣大青年學生積極參與社會實踐，強化社會實踐經歷，積極引導廣大青年學生在豐富生動的社會實踐中學習、宣傳、實踐「三個代表」重要思想，並且在實踐中提高了自身素質，落實了科學發展觀，進一步增強了青年學生建設祖國、振興中華的責任感、使命感和緊迫感。

今年寒假大學生社會實踐活動仍然堅持「受教育、長才幹、做貢獻」的原則，充分發揮了青年學生的智力和人才優勢，深入社會各個層面開展社會調查活動，強化對國情和省情的認識，傳播科學技術和文明新風，為農村經濟和社會發展做出積極貢獻。

二、活動的指導思想

深入學習、宣傳、貫徹黨的十六大、十六屆四中全會精神，以「三個代表」重要思想為指導，以「真情助困進萬家」為主題，充分發揮大學生知識技能優勢，以分散為主，按照就近、就地、就便的原則，進一步深化「三下鄉」活動和「四進社區」活動，為廣大人民群眾做實事、辦好事、解難事，切實把黨和政府的關心送到群眾中去。

三、活動的重點內容和形式

經濟學院今年的寒假社會實踐活動在總結以往工作經驗的基礎上，充分發揮了經濟學院學科和專業優勢，採取點面結合、集中組隊與就近就便分散活動相結合的方式進行。活動形式重點以社會調查、志願服務為主，由各年級（部）圍繞以下主要內容組織青年學生就近就便參加。

（一）社區文化服務與社區需求調研活動。下學期，經濟學院即將啟動大學生志願服務社區行動計劃。為確保此項工作有效開展並建立長期機制，各個學院要利用學生返鄉的機會，深入所屬社區開展社區文化服務和社區需求調查活動，重點掌握城市社區的各個類型、現狀以及對志願服務活動的需求情況，總結了以往大學生開展社區服務的經驗和教訓，對下一步我院開展大規模的社區服務活動提出意見和建議。各學院不僅發動廣大同學深入調研，寫出調查報告，各年級、班級還專門組織力量開展了專題調研活動，開學後組織了學生召開座談會，匯總掌握有關情況，向院團總支提交高質量的調研報告，為我院開展好社區服務活動提供政策依據。通過各個年級的匯報情況可以看出，我們的這一次調研顯示了青年大學生的社區優勢，知識優勢以及年齡優勢，通過調研同學們知道了一些在日常的學習和生活中所不為所知的東西，獲得了許許多多有價值的信息。

（二）基層落實科學發展觀學習考察訪談活動。我們組織青年學生進行基層落實科學發展觀考察訪談活動，青年學生在學習考察訪談過程中，深刻感受到科學思想的偉大精神力量轉化為促進農業和農村經濟發展的巨大物質力量的生動現實和傑出成就，加深了對科學發展觀內涵的認識，學習領會了黨的十六大的精神實質。我院青年學生進行基層落實科學發展觀學習教育考察訪談活動要充分發揮青年學生黨員和入黨積極分子的專業技能優勢和優良的政治素質，通過發放張貼宣傳品、開展社會調查等形式，積極為農民群眾開展支教掃盲、文藝演出、幫扶農村弱勢群體等多種服務，把先進文化、先進生產力送到農村基層，在服務中宣傳、實踐「三個代表」重要思想。通過尋訪黨的革命歷史舊址、走訪老黨員、考察農村改革開放成就、與地方黨政幹部座談等形式，重點了解了基層在落實科學發展觀過程中發生的積極變化，使廣大青年學生學習、繼承了黨的優良傳統，從中學習和借鑒新鮮經驗，接受正面教育，堅定理想信念。

（三）文化科技衛生「三下鄉」志願服務活動。（1）組織留校學生深入學校附近的社區，宣傳十六大精神、「三個代表」重要思想和科學發展觀，引導社區群眾積極參與到全面建設小康社會的實踐中來，為社區的物質文明政治文明和精神文明建設做好事、做實事；（2）組織返鄉同學依照「就地就便」原則，充分利用所學知識，開展法律咨詢、支教掃盲、環境保護等科技、文化、衛生服務等活動，為城市、鄉村的發展做貢獻。

（四）「繁星計劃」基層文化建設專題調研活動。按照中共山東省委宣傳部、省委高校工委、共青團山東省委的統一部署，在去年暑期組織大學生開展專題調研活動基礎上，繼續利用了寒假的時間，深入研究分析社會各方面狀況開展文化建設調研活動，形成高質量的調研成果和對策建議。開學後各年級抓緊匯總了有關調查報告，擇優上報院團總支參加評獎。

（五）寒假社會調查和大學生就業見習活動。為進一步深化「大學生素質拓展計劃」，竭誠服務大學生成長成才，大力促進大學生就業創業，大學生利用的返鄉機會，自主的進入企事業單位進行就業見習和社會調查等活動，增加了大學生職業體驗，提高就業創業能力。同時以論文或調查報告形式進行總結與歸納。

（六）「挑戰杯」科技創新活動專題調研活動。「挑戰杯」山東大學第九屆學生課外學術科技作品競賽已全面展開。參賽學生充分利用了寒假時間，做好課外學術科研項目立項准備，並投入項目運作。經濟學院的各個系、各個年級重點准備了哲學社會科學類學術論文和社會調查報告類作品，以及一些自然科學類學術論文和科技發明製作類作品。做好了重點項目的論文撰寫、調查實施和實驗測試、實物製作等工作。下學期初，學院將選擇部分優秀項目予以立項資助，備戰第九屆「挑戰杯」全國大學生課外學術科技作品競賽。

四、活動的特點
1、我院的本次活動將宣傳實踐黨的十六大、十六屆四中全會精神和「三個代表」重要思想，引導廣大學生在社會實踐中深入學習、宣傳、實踐，積極結合起來，利用大學生的思想優勢、知識優勢和群體優勢來推動農村學習教育活動的深入開展，服務農村的改革、發展和穩定。

2、把社會實踐與個人青春創業活動結合起來。鼓勵廣大學生積極參與企業經營管理活動，為企業建設提供智力支持，為今後學生創業打下良好基礎。

3、自發性和有組織性結合。本次社會實踐出現了許多同學通過自發組織的形式去實踐「三個代表」及科技下鄉知識宣講活動。

五、 總結

我們通過精心組織，認真發動以及同學的自發組織，各系、各年級的高度重視，充分發動，保證了大多數學生投入到活動中去，使活動搞得扎扎實實、豐富多彩。實踐活動結束後，各系、各年級寫出了活動總結，通過開展「實踐歸來話成就」主題活動，組織了參加「三下鄉」寒假社會實踐學生展開交流，選樹典型，加強宣傳，擴大教育成果。通過這次活動我們積累了經驗，獲取了各方面比較全面真實的材料，對以後的研究和教學工作提供了素材。

⑷ 社會上有發明創新的人才,如遇到生活困難,去啥部門去申請救助

如果你在生活上有困難，那麼你就要去社區居委會或民政部門去申請救助。

⑸ 什麼是社區綜合服務智能終端

社區綜合服務智能終端是由無錫丁丁計算機科技有限公司研發成功並申請了國家發明專利的
該智能終端主要是由觸摸式一體機等硬體設備以及智能化服務軟體系統構成的，該智能服務終端依拓互聯網技術以及物聯網技術實現了小區與社會之間高度的信息交互，不僅能為社區居民提供多媒體信息服務，同時還具有社區管理、公益服務以及社區民生類服務訂購等功能。該智能終端一般要裝在每個樓道的一樓電梯井位置，隨著該系統的不斷完善升級，可以真正實現居民足不出戶就能買菜、購物、訂票、訂餐等絕大多數民生類服務的訂購。
目前很多城市都在打造智能化小區，只有安裝運行了社區智能化服務終端系統的小區，才能真正的實現小區的智能化。

⑹ 想做一些創意發明，有類似的網站或社區嗎

肉丁網，酷站

⑺ 智能微信社區是什麼呀

是
廈門速煜信息技術有限公司
發明的微信社區服務啊，以
微信公眾號
為載體，解決單純APP難以建立互聯入口的痛點，以
輕APP
形式准入，使全國區域運營在短期內得到高效流量，迅速做大覆蓋率，很好地打造小區居民的微信社交。

⑻ 關於社區工作的，根據其早期歷史，核心價值觀是怎麼傳承與變遷的詳細點

中華文化，大致從堯、舜、禹時代開始，至今歷時5000年而不衰。大概到殷周之際，中國傳統文化發生了第一次巨大變遷，即在充分發展宗法禮制的基礎上，大體形成了能夠代表整個中華民族的、較為穩定的「自強不息」和「厚德載物」相統一的核心價值觀，或者說，整個中華民族初步具有了這一共同的心理素質和認同感。
中國古代核心價值觀的演變及其三維結構

先秦的春秋戰國時期，中國傳統文化和核心價值觀發生了第二次巨大的變遷，即得到了充分的孕育和展開，形成了眾多的派別和學說，史稱「百花齊放、百家爭鳴」時代。司馬談在《六家要指》中指出，春秋戰國時主要有陰陽、儒家、墨家、名家、法家、道家六家，但他最推崇的是道家。⑶本來，道家的創始人老子比孔子的年齡要大，並且孔子曾數次求教於老子，但老子的名著或道家的代表作《道德經》似乎成書較晚。同時老子也不注重教授學生，所以其學派的形成反而晚於儒家。
一般認為，孔子主要是一位道德哲學家或倫理學家，他所創立的儒家學說其核心思想就是一種倫理政治思想，主要包括三個方面：一是民本的「仁」的思想，這是本體意義上的善之人性，亦是主體的仁之理念；二是宗法的「禮」的思想，這是客體的外在的禮之規定；三是無過無不及的中庸思想，這是整體的倫理政治目標和價值指向。實際上，儒家學說的這三個方面客觀上形成了一種倫理政治的穩定的三角架構，即：仁——禮——中庸，或者說，這三者就構成了一種由內在的善之人性和外在的禮之規定共同指向中庸目標的穩定的三角關系。仁與禮猶如車之兩輪，仁是心之理，禮是實現仁的外在形式，人們通過禮，充分發揮其仁之本性，就可以達到中庸這一最高的倫理政治境界。當然，要達到這種最高境界，還必須堅持「修身、齊家、治國、平天下」的逐層遞進上升的修養方法，只有不斷修煉，才有可能登頂，這就是孔子整個倫理政治學說的基本結構。事實上，就孔子的整個倫理政治學說而言，內容上的仁、禮、中庸等，就是對厚德載物的充分展開；而修養方法上的「修身、齊家、治國、平天下」等，則主要是對自強不息的全面闡釋，它教導人們要積極「入世」，都是對中國人核心價值觀的必要擴展和進一步構建。
到西漢時代，經過了秦以來儒與道的激烈論戰，在董仲舒的極力倡導之下，漢王朝經過反復比較和慎重選擇，最終確立了「罷黜百家，獨尊儒術」的文化格局。從此，儒家就從春秋戰國時的一個普通學派一躍而成為天下獨尊，孔子也迅速成為了至高無上的聖人。特別是董仲舒「三綱五常」、「天人感應」等所謂天人合一價值模式的確立，事實上就標志著中國傳統文化封建化的最終完成，同時也標志著中國古代核心價值觀的內在分裂及其異化，中國人的價值和精神生活完全政治化、宗教化了。縱觀整個兩漢時代的文化史，一是以漢民族為主體的中國傳統文化宣告正式形成；二是以漢民族為主體的中國人終於找到了一種適合自身發展的文化精神形態或核心價值體系，這就是儒學。儒學之所以能夠在西漢獲得天下獨尊的地位，首先是因為它體現了中國社會「家國一體」的根本特徵，不但最能適應中國社會的需要，而且也最能適應中國社會的發展。其次是儒學在理論的發展上也比較充分，它基本形成了一個完備的理論體系，再加上兩漢時代的大一統背景和董仲舒等人的封建強化，所以，儒學能夠獲得天下獨尊的地位，既是社會歷史的需要，也有其自身發展的內在邏輯。
實際上，從中國的傳統文化和核心價值觀的形成一開始，就主要存在著儒、道兩種學說的傳播與較量。即使在今天，對於中國傳統文化中到底是以儒為主，還是以道為主，仍然是一個有爭議的問題。春秋戰國時，老子以一部不朽的傑作《道德經》，奠定了道家學派的堅實地位。如果說莊子將老子學說中那大真歸朴的理想主義發展到了浪漫主義的極致，那麼同樣可以說，稷下道家諸賢則將深藏於老學之中而不肯輕易示人的「君王南面之術」的精華大智若愚、以柔克剛等處世智慧，引申為了一套極其清醒、冷峻的政治權術。這一轉變，意味著對道家學說的重大發展。到漢初，「黃老之術」進而轉變為「黃老之治」，並且，在封建朝廷非常盛行，這標志著道家學說在政治實踐中獲得了巨大成功。但是，由於西漢的「罷黜百家，獨尊儒術」，從而使道家逐漸退居次要地位。到東漢，道家學派就逐漸轉型為中國土生土長的道教，它們奉老子為教主，尊稱「太上老君」，從而以另一種形式不斷地傳播和發揚光大。到魏晉時代，玄學以其徹底否定西漢獨尊之儒學內在的價值沖突和分裂的面貌出現了。玄學的中心論題是「名教」與「自然」之辯，它經過了何晏、王弼的「名教本於自然」；阮籍、嵇康的「越名教而任自然」；向秀、郭象的「名教即是自然」三個辯證發展階段，最後在動搖了儒學關於人安身立命的根基之後，到道家那裡找到了避世苟生、逍遙惟我的核心價值。
道家的核心價值觀是隱世的，它強調的是人生智慧。老子的「無為而無不為」，確定了道家見素抱朴、修身養性的自然主義人性基礎，而以柔克剛、知足不爭等人生態度和處世哲學，則是道家價值觀的精髓。莊子充分發揮了老子學說的主觀成分，形成了相對主義、虛無主義的價值觀；其保身為我、不譴事非、隨遇而安等厭世逍遙的人生態度和真人人格，對中國人的核心價值觀影響頗大。實際上，如果我們將道家的自然主義、逍遙避世、明哲保身、超脫老滑的人生態度和處世哲學，與儒家「修身、齊家、治國、平天下」的自強不息精神相結合，剛好形成為一個張弛有度儒道互補的雙重結構。
兩漢時，佛學流入了中國，魏晉得到了充分發展，到隋唐達到了鼎盛時代。事實上，佛學從一傳入中國開始，就不斷地在進行著「中國化」的過程，它經過了儒家精神的充實，用超人生的哲學方法解決了儒家學說中的人生矛盾。其因果報應、生死輪回的原理，在理論上比較徹底地解決了儒家人性與生命的矛盾，其「自度度人」的價值觀又與儒家「己欲立而立人」的境界十分吻合，所以，佛學很自然地對中國人以儒家、道家互補的核心價值觀又起到了結構上的補充作用，並在隋唐時代成為了顯學、「國學」和中國人價值觀的主導形態。
至此，儒學、道學、佛學在中國傳統文化的發展中都得到了抽象性展開和否定性發展，它們都以克服對方矛盾的方式成為了中國傳統文化的必然結構之一。然而，任何一個單一結構都不足以成為整個中國傳統文化的主體，抽象必然復歸於具體，否定必然復歸於肯定。到宋明時代，中國的傳統文化及其核心價值觀就達到了辯證的綜合階段。在宋明理學中，天地之性與氣質之性的二元人性論基本解決了傳統人性中的善、惡矛盾，而性、理、心的一體化，又克服了傳統人性中靈與肉、德性與慾望的分裂和矛盾，「存天理滅人慾」又是加強傳統人性修養的有效方法，因此，中國人的核心價值觀在宋明理學這里，實際上演變為一切都得遵從「天理」。「天理」的概念使天與人、名教與自然、先驗與經驗、倫理與政治達到了所謂「天人合一」的最高境界，同時，它還通過道家與佛家把人與人之間的人倫秩序和人性完全融合起來，從而構建了一個自給自足十分完備的人性提升機制，實現了天與人的既現實又具體的合一。這時，一個以儒家為主幹，道家、佛家為兩翼或補充的三維結構終於形成了，這是中華民族古代典型的自給自足的傳統文化形態和核心價值體系。
總之，我們通常說的傳統意義上的或封建時代的中國文化和核心價值觀，在先秦時代特別是春秋戰國時期，得到了充分地孕育和全面展開，形成了所謂的「百家爭鳴」時代。但是，這些精神要素都是以胚胎的形式出現的，既沒有形成為一個完整的文化價值系統，也沒有任何一種學說占據主導地位。到漢唐時代，不但儒、道、佛都得到了抽象性地充分展開，各自的發展已經相當豐滿了，而且還確立了儒家大一統的主導地位。到宋明時代，宋明理學在復興古典儒學的形式下，把儒、道、佛三者有機地統一起來，從而最終形成為以儒家德性為主幹，以道家道心、佛家佛性為兩翼或補充的一體化的典型的中國傳統文化和核心價值觀的三維結構。儒，催人在入世中積極進取；道，使人身處逆境時仍能逍遙灑脫；佛，把人的生前身後聯系起來，教導人們怎樣安頓自身的靈魂。中國人不管是在順境還是逆境、生前還是身後，都有充分的理由從容應對一切。這種三維的文化結構和價值觀，不但適合於中國的不同人群，同時也適合於每一個中國人的不同時期。千百年來，中國人就是在這樣一種三維的文化結構和價值體系中繁衍、發展自身，同時，它也積淀成了中國人獨特的文化價值基因。

1840年鴉片戰爭之後，中國被西方列強的隆隆炮聲送入了近代，一個異常堅韌的封建帝國終於成為了千瘡百孔的半殖民地半封建的國家。災難過後，一大批有識之士紛紛起來進行反思，如何挽救中華民族的危機？如何避免亡國滅種？如何看待中國古代的傳統文化和核心價值觀？中國的出路到底在哪裡？由此，中國的傳統文化和核心價值觀就發生了第三次巨大的變遷，特別是1919年「五、四」運動以後，隨著馬克思主義的傳播，直接導致了中國的「文藝復興」和新民主主義革命。這些都充分說明了是近代中國社會發展的需要和民族的存亡危機，迫使中國人民必需起來尋求新的發展道路。
鴉片戰爭之後，林則徐、魏源、龔自珍等人率先起來「睜開眼睛看世界」。魏源為了抵抗外國侵略而倡導學習西方科技，提出了「師夷長技以制夷」。同時，他們對內也展開了對程朱理學的批判，力求打破理學對人性與道德的禁錮，解放人性。19世紀60——90年代，洋務派提出了著名的「中學為體，西學為用」的主張，並且一度非常流行，也許在今天還有市場。這種理論既要捍衛中國傳統的精神文化，又主張引進西方的物質文化，「體」是根本，「用」是表象和為「體」服務的。早期維新派薛福成說得非常清楚：「今誠取西人器術之學，以衛吾堯舜禹湯文武周孔之道。」⑷應該認為，「中體西用」的主張不但在洋務運動中起過積極作用，而且它還對於沖破儒家文化固有體系的禁錮，也具有積極作用。實際上，洋務派的「中體西用」是承襲儒家的「內聖外王」之道而來的，但二者也存在重大區別。在「中體西用」的主張下，儒家文化已不再具有無所不能的絕對權威了，儒學由「內聖」推出「外王」的邏輯遭到了破壞，而不得不把西方的物質文明引入到中國文化中來，這是破天荒的，因而是一個歷史性進步。但是，當戊戌變法觸及到封建制度的根基時，「中體西用」反過來就成為了一股巨大的逆流和阻力，可見這一主張也具有相當的局限性。在太平天國、義和團運動時期，以康有為、譚嗣同、嚴復等為代表的資產階級改良派，對中國傳統文化提出了「沖決羅網」的口號，特別是對「三綱五常」進行了尖銳地批判，並力圖用西方資產階級的道德規范來代替中國的封建道德。在1898年爆發的「戊戌變法」中，以康有為、梁啟超、譚嗣同等人為首的改良主義者，企圖通過光緒皇帝進行政治、教育、科學等變法革新，希望中國迅速走上西方君主立憲的近代化道路，但歷時僅一百零三天就歸於失敗。當慈禧太後聲色俱厲地質問光緒皇帝為什麼要「變亂祖宗成法」時，光緒皇帝戰戰兢兢地答道：「洋人逼迫太急，欲保存國脈，通融試行新法。」⑸應該說，光緒皇帝基本上說明了救亡圖存與變法的關系。1911年，孫中山領導了以推翻封建的君主專制，建立資產階級共和國為根本目的的著名的「辛亥革命」，並一舉獲得了成功。辛亥革命是中國人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個里程碑，它使中國在經濟、政治、文化等領域都發生了歷史性巨變，具有偉大的劃時代的歷史意義。當後來孫中山在黃埔軍校談到20世紀初的革命風潮時，曾經非常感慨地說：「革命的這種風潮，是歐美近來傳進中國的。中國人感受這種風潮，都是愛國志士，有悲天憫人的心理，不忍亡國滅種，所以感受歐美的革命，要在中國來革命」。⑹
1917年，「十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義」⑺。1919年前後，中國爆發了著名的新文化運動和「五、四」運動，掀起了追求個性解放和救亡圖存的高潮，所以，「五、四」運動堪稱中國的「文藝復興」。1921年，中國共產黨宣告成立，這標志著中國人民正式接受了馬克思主義。對於中國來說，馬克思主義是一種外來文化，並且，馬克思主義又是先從歐洲的德國、英國、法國等國傳到俄國的，革命導師列寧等人在把馬克思主義俄國化的基礎上，成功地進行了十月社會主義革命的實踐。可以認為，中國人是向俄國人學習馬克思主義的，俄國及其十月革命是馬克思主義與中國實際相結合的一道橋梁。事實上，從馬克思主義一傳到中國，很快便成為了中國先進知識分子和有識之士的指導思想，並且，他們不斷推進馬克思主義的中國化，從而取得了新民主主義革命的最終勝利。
1929年，胡適首次提出了「全盤西化」的觀點，但到30年代，又聲明要用「充分世界化」來取代「全盤西化」。雖然「全盤西化」對於反對封建復古主義和國民黨的文化專制主義具有一定的積極意義，但其致命的錯誤是完全忽視了文化的民族性，所以是根本行不通的。1935年，王新命、陶希聖等十教授聯名發表了《中國本位的文化建設宣言》，正式提出了「中國本位文化論」。雖然這種觀點也具有一定的積極意義，可最終不過是「中體西用」的翻版，其直接目的就是為了適應國民黨文化統治政策的需要。
從20世紀30年代中後期開始，中國共產黨人也對中國新文化的發展方向進行了廣泛地探索，並得到了一個非常重要的結論。這就是張聞天於1940年1月在《抗戰以來中華民族的新文化運動與今後任務》的報告中，提出的「真正民族的、必然是民主的、科學的、大眾的」文化。⑻同時，毛澤東在《新民主主義論》中，贊成張聞天的提法，並進一步歸納為「民族的科學的大眾的文化」。
縱觀近代100多年中國傳統文化和核心價值觀的演變過程，有兩方面的基本特點：一是從時間上看，可以分為兩個階段。從1840年到1919年，為第一階段。這個階段的主要特點是以中國傳統文化及其核心價值觀與西方文化及其核心價值觀的相互沖突為主線，並以1911年辛亥革命的勝利和1919年「五、四」運動的爆發而告終。從1919年到1949年，為第二階段。這個階段的主要特點是以中國傳統文化及其核心價值觀、西方文化及其核心價值觀、馬克思主義及其中國化的三者交織以及相互沖突為主線，並以1949年中國共產黨人取得新民主主義革命的最終勝利而告終。二是從內容上看，雖然「中、西、馬」三者的演變各有側重，但「西、馬」基本上是處於對「中」沖擊和相互沖突的地位。在中國傳統文化和核心價值觀的演變上，重點是反對「三綱五常」等封建道德，要「沖決羅網」，解放人性，這一點，無論是革命派還是改良派，幾乎都是一致的；在大力引進和宣揚西方文化及其核心價值觀上，重點是宣揚西方的天賦人權、君主立憲、民主法制、功利主義、合理利己主義等，倡導自由、平等、博愛等。在馬克思主義方面，重點是傳播以及把馬克思主義與中國的具體實際相結合，並從中尋找馬克思主義中國化的革命道路。

早在新中國即將建國前夕的1949年9月，中國人民政治協商會議通過的《共同綱領》規定：「中華人民共和國的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學的、大眾的文化教育。」這就以臨時憲法的形式，規定了新中國的文化發展方向。1956年，毛澤東又提出了繁榮學術文化的「百花齊放，百家爭鳴」的方針。應該說，新中國不但迅速確立了馬克思主義在全黨全國一切工作的指導思想地位，而且整個文化事業也得到了短暫地發展。但是，隨著我們黨和領導人的頭腦發熱，以及國際風雲的變幻，從50年代中後期開始，在以階級斗爭為綱的全面「左傾」引領下，文化領域也迅速走上了一條「左傾」的道路。1957年，重點在文化領域進行了殘酷的「反右」斗爭。1966年到1976年，更是爆發了所謂史無前例的「文化大革命」，從而把文化領域的「左傾」推到了登峰造極的地步。事實上，在長達20年的「左傾」年代，中國的文化和核心價值觀很有一點當年西漢「罷黜百家，獨尊儒術」的味道，不過現在是「罷黜百家，獨尊馬術」而已，中國的傳統文化、西方的一些先進文化等等，完全被排斥在新中國的文化之外，這不但極其可悲，而且更嚴重的是使中國的文化完全走上了一條自我封閉和自我毀滅之路。
1978年黨的「十一屆三中全會」之後，中國迅速結束了長期的「左傾」時代，重新確立了黨的「實事求是」的思想路線和經濟建設中心，進入了改革開放的新時期。很快，從上世紀80年代開始，便出現了一場空前的「文化熱」，其特點是現實性、廣泛性、世界性的大融合，甚至可以認為，這場「文化熱」至今仍然方興未艾。當然，從改革開放以後的「文化熱」一開始，事實上就一直存在著馬克思主義的主導、中國傳統文化的復興、西方文化的引進三者的相互交織和爭論。全黨全國的指導思想是馬克思主義及其中國化的理論成果，這是我國《憲法》規定的主流文化和核心價值觀。但怎樣對待中國的傳統文化特別是儒學呢？應該認為，傳統文化無疑是中國人的文化之根，是中國人核心價值觀的基因所在，不管中國人怎樣發展變化，最終都是離不開這一根本的，但傳統文化中也有許多糟粕是需要拋棄的。可有人從全盤肯定的角度出發，提出了「復興儒學論」，認為只有復興儒學才是根本，才能夠有效解決當代中國的一切疑難問題，並且很快在全國掀起了復興儒學的高潮，至今仍在蓬蓬勃勃地發展。怎樣對待西方文化的強勢引進呢？當然，中國的國門全面打開之後，是應該充分吸收西方文化中的優良成分的，如民主、法制、人權、科學等等，但又有人搬出了當年胡適「全盤西化」的主張，認為只有「全盤西化」才能救中國。同時，還出現了所謂「西體中用」論、「新啟蒙」等主張，這與「全盤西化」具有共同性。另外，也有人提出了「徹底重建論」，認為必須要使中國文化發生徹底斷裂和消解，徹底反傳統，才能最終構建新文化。⑽
可以認為，今天的中國文化及其核心價值觀的現狀，基本是馬克思主義、中國傳統文化、西方強勢文化三者的相互交織。當然，馬克思主義及其中國化的理論成果是主流的和主導的文化，是中國人民的核心價值觀，這是一個基本的文化發展方向；但中國傳統文化特別是儒學的倫理道德體系，也在蓬勃發展和復興，並日益成為今天中國人價值觀的重要組成部分；同時，西方文化特別是民主、法制、人權、科學等，也包括「突出自我」、「功利主義」、「實用主義」等都以其強勢的姿態，通過各種途徑不斷成為當代中國人價值觀的重要組成部分。事實上，當代中國的文化及其核心價值觀，正在經歷一場轉型與重建同時並存的浴火重生、鳳凰涅槃的艱難過程。

當代中國的新文化和核心價值體繫到底應該怎樣構建？首先我們必須弄清構建的路徑。其實，早在明末清初的「西學東漸」和中國人開始接觸所謂「泰西之學」（主要是指西方近代科學技術）時，著名的徐光啟就提出了「欲求超勝，必先會通」的主張；史學家萬斯同則認為，要「兼通中西之學而折其衷」；經學家焦循也主張「會通兩家（指中、西方）之長，不主一偏之見」；晚清時，魏源提出：「天地氣運自西北而東南將中外一家。」雖說這些主張很難與折衷調和完全劃清界限，但它們對於沖破華夏中心主義的樊離，卻具有相當的進步意義。到近代，這種古今融合、中外會通的觀點，幾乎成為了很多有識之士的共同主張。章太炎主張要會通「華梵聖哲之義諦，東西學人之所說」；孫中山則認為：「余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規撫歐洲之學說事跡者，有吾所獨見而創獲者」。蔡元培也主張：「非徒輸入歐化，而必於歐化之中為更進之發明；非徒保存國粹，而必以科學方法，揭國粹之真相」。⑾
「五、四」運動前後，一批馬克思主義者也相繼提出了古今中西文化溝通互補的思想。李大釗認為：「憑情論之，東西文明，互有短長，不宜妄為軒輊於其間。」惲代英也提出：「居於今日之世界，宜溝通中西文明之優點，以造吾國之新精神」。⑾毛澤東在充分吸取其他人真知灼見的基礎上，進一步深化和發展了辯證綜合的文化觀，提出了著名的「古今中外法」。他說：「所謂『古今』就是歷史的發展，所謂『中外』就是中國和外國，就是己方和彼方。」徐特立曾非常通俗地解釋過毛澤東的「古今中外法」，他說：「毛澤東同志提出的古今中外法，就是說我們古代的也要，現在的也要，外國的也要，中國的也要。把古代的變為自己的，和現代的結合起來，把外國的變為自己的，和中國的結合起來，這樣看問題才是馬列主義的方法」。「把古今結合，中外結合，變成我的。像吃牛肉也好，吃狗肉也好，吃下去了，把它變為我的肉，這就對了，絕不是說吃了狗肉我就變成了狗肉」。⑿
當代已故著名哲學家張岱年教授，曾在綜合前人的基礎上提出了「會通超勝」的「綜合創造論」，即「古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創新。」⒀張岱年教授還進一步認為，「要把經過認真挑選的來自古今中外不同文化系統的文化要素綜合成一個現代化的中國文化系統，有一系列重要的問題需要解決，它們是：必須堅持馬克思主義普遍真理的指導，必須堅持社會主義原則，必須弘揚民族主體精神，走中西融合之路，必須以創造的精神從事綜合並在綜合的基礎上有所創造」。⒁中國社會科學院程恩富教授，根據張岱年教授的基本觀點，對當代中國的新文化和核心價值體系的構建路徑也進行了探索，他在一些論文和講演中認為，其基本路徑是「世情為鑒、國情為據、黨情為要，馬學為體、西學為用、國學為根、綜合創新。」後來，他又概括為「馬學為宗、國學為根、西學為鑒」。應該認為，這些探索都是很有意義的。
今天，黨的「十七大」完整地概括了社會主義核心價值體系的基本內容，包括：馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這四個方面是一個有機統一的整體，相互聯系、相互貫通、相互促進，都是社會主義意識形態最重要的組成部分，是從我們黨領導人民在長期實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內涵的科學揭示。簡言之，在社會主義核心價值體系中，馬克思主義是靈魂；共同理想是主題；民族精神和時代精神是精髓；榮辱觀是基礎。我們相信，在社會主義核心價值體系的引領之下，中華民族一定會早日復興，一定會自立於世界民族之林。