卒無所發明

A. 風箏的發明者是誰

很高興回答你的問題，以下是我個人見解，希望可以幫到你：
一種說法認為，風箏起源於先秦時代。此據有《韓非子外儲說左》記載「墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗」。另據為《鴻書》記載：魯班也曾製作過木鳶，曰：「公輸班制木鳶以窺宋城」。因墨子與魯班同是魯國人，據此說推斷風箏鼻祖「木鳶」發源於齊魯一帶。近代持此說的還有曹雪琴，在他的《南鷂北鳶考工志》中這樣寫道： 觀夫史籍所載，風鳶之由來久矣，可征者實寡，非所詳也；惟墨子作木鳶，三年而飛之說，或無疑焉。蓋將用之負人載物，超險阻而飛達，越川澤而空遞；所以輔輿馬之不能，補舟楫之不逮者也。揆其初衷，殆欲利人，非以助暴；夫子非攻，故其法卒無所傳。 第二種說法是，韓信是風箏的發明者。依據是宋人高承在《事物紀原卷八紙鳶》中說：俗謂之風箏，古今相傳，雲是韓信所作。高祖之徵陳郗也，信謀從中起，故作紙鳶放之，以量未央宮遠近，欲以穿地隧入宮中也。蓋昔傳如此，理或然矣。 第三種說法認為風箏的發明年代在南北朝時期，即羊車兒之說。
望採納，十分感謝。

B. 《卒》滿分作文

相同的木料，只標上些符號，身份就大大改變。別說同根生，別說等質量。發明象棋的人太險惡，人生怎禁得起如此挖苦！

標刻上一個「帥」字，它便可雄居九宮，士擁相衛；標刻上一個「車」字，它便可長驅直入，所向披靡；標刻上一個「馬」字，它便可橫踏斜日，卧槽掛角；標上一個「炮」字，它便可翻山越嶺，隔子叫「將」。全然已忘記大家原來全是木頭。

這也許就是後來人說的分工不同或者工作需要。

而你卻不幸被標上個「卒」字。你並不比別的木頭差，可你在兩軍陣前等著吧——掃除障礙的目標是你，順手牽羊的犧牲品是你。而弈者卻極少為你的陣亡浩嘆過，盡管下一次戰爭必須又把你派往楚河漢界。

萬一倖存下來的卒子啊，莫自卑，乘諸強格鬥時，過河，默默地前進，有個不怕死足矣。待發現你已成氣候時，看滿盤棋慌亂狀，沉住氣，卒啊！你拱，拱，有進無退，直逼九宮，你的全部價值恰在此時輝煌，你用上全力，發出令敵酋驚心動魄的一呼：「將——！」

C. 風箏的發明人是誰

第一種說法認為，風箏起源於先秦時代。此據有《韓非子外儲說左》記載「墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗」。另據為《鴻書》記載：魯班也曾製作過木鳶，曰：「公輸班制木鳶以窺宋城」。因墨子與魯班同是魯國人，據此說推斷風箏鼻祖「木鳶」發源於齊魯一帶。近代持此說的還有曹雪琴，在他的《南鷂北鳶考工志》中這樣寫道：觀夫史籍所載，風鳶之由來久矣，可征者實寡，非所詳也；惟墨子作木鳶，三年而飛之說，或無疑焉。蓋將用之負人載物，超險阻而飛達，越川澤而空遞；所以輔輿馬之不能，補舟楫之不逮者也。揆其初衷，殆欲利人，非以助暴；夫子非攻，故其法卒無所傳。
第二種說法是，韓信是風箏的發明者。依據是宋人高承在《事物紀原卷八紙鳶》中說：俗謂之風箏，古今相傳，雲是韓信所作。高祖之徵陳郗也，信謀從中起，故作紙鳶放之，以量未央宮遠近，欲以穿地隧入宮中也。蓋昔傳如此，理或然矣。
第三種說法認為風箏的發明年代在南北朝時期，即羊車兒之說。支持此說的文章引用的不少，在《資治通鑒》是這樣描述的：高州剌史李遷仁、天門太守樊文皎，將援兵萬餘人至城一。台城與援軍信命已絕。有羊車兒獻策，作紙鴟系以長繩，寫敕於內，放以從風，冀達眾軍，題雲：「得鴟送援軍，賞銀百兩。」太子自出太極殿前乘西北風縱之。賊怪之，以為厭勝，射而下之。
第四種說法是：風箏由五代時期的李鄴發明的。所見文著有明代陳沂在《詢芻錄風箏》中這樣寫道：五代李鄴於宮中作紙鳶，引線乘風戲。後於鳶首，以竹為笛，使風入竹，如鳴箏，故名風箏。
第五種說法是由柴茂智先生和劉忠先生在其合著的《風箏的製作與和放飛》一書中提出來的一種新的見解。他們認為，風箏的直系祖先不是木鳶，而是測風的鳶旗。鳶旗緣於以鳥羽測風。

D. 風箏發明者是誰

說復法一：風箏發制明於中國，至今已有近2000 年的歷史。傳說風箏的發明人是劉邦的大將韓信。他把楚國軍隊困在垓下時，製造風箏，叫身材輕巧的張良坐著風箏，飛上天空，高唱楚歌，使歌聲順風傳送到遠處的楚營里，是為「四面楚歌」。
風箏最初是為了軍事需要而發明的。自漢朝以後一直到唐朝，風箏還是軍用品。爾後才從軍用逐漸轉到游戲、娛樂。風箏在本質上是一種重於空氣的飛行器，它是利用空氣動力升空的原始飛行器，其飛行原理和現代飛機相似。它大約在14 世紀傳入歐洲，對飛機的發明有重要影響，可以說風箏是現代飛機的祖先。
說法二： 風箏起源於中國，最早的風箏是由古代哲學家墨翟製造的。據《韓非子·外儲說》載：墨翟居魯山（今山東青州一帶）「斫木為鷂，三年而成飛一日而敗。是說墨子研究了三年，終於用木頭製成了一隻木鳥，但只飛了一天就壞了。墨子製造的這只「木鷂」就是中國最早的風箏。
中國風箏問世後，很快被用於測量傳遞信息，飛躍險阻等軍事需要。唐宋時期，由於造紙業的出現，風箏改由紙糊，很快傳入民間，成為人們的娛樂的玩具。

E. 初從文，三年不中；後習武，校場發一矢，中鼓吏，逐之出；遂學醫，有所成。自撰一良方，服之，卒。

先學文，三年沒考過。接著去練武在校場射了一箭把考官射到了，被打了出來。然後去學醫，有所成就，自己生病了，給自己開了一個葯方，結果把自己給毒死了，game over了。

F. 吳氏者，初從文，三年不中，後習武，校場發矢，中鼓吏，逐之出，遂學醫，有所成，自撰一良方，服之，卒。

有一吳姓的人，最開始讀書，三次參加考試沒能中榜，後轉而學習武藝，在校場練習射箭，射中了擊鼓手，被校場的人驅逐，於是改行學習醫術，經過一段時間的學習，得到了一定成果，就自己編撰了一葯方，按葯方抓葯自己服下試驗，結果死了。

(6)卒無所發明擴展閱讀

楊一笑者，不詳其姓字，亦不知其何許人也。其人常蓬頭垢面，衣若懸鶉而怡然自得於市井之間，人異之而求其名，但自稱楊一笑也。

嘗有人問此一笑何謂？何不稱二笑，三笑耶？答曰：君之所言差矣！一笑者，出門一笑大江橫，狂歌走馬遍天涯。須彌芥子，芥子須彌，一笑之間，天地萬物盡於此矣。其所一笑者，安可盡言哉！此中真意，但拈花一笑，悠然心會可也。夫道可道，非常道，名可名，非常名，一笑者，若欲盡言其所一笑，則殊失一笑之本意。且色即是空，空即是色，一笑者，稱之二笑，三笑亦可也。青青翠竹，盡是真如，鬱郁黃花，無非般若。若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！若執著於一笑二笑三笑之異，則非我楊一笑也。言畢，大笑而去，但聞其臨行之言：大道無行，千差有路，透得此關，乾坤獨步！

嘗有人見其自述一首，曰：茫茫乾坤一袖裝，天地幽冥任翱翔。閑來嘯傲三界外，豈管他人話張狂！嗚呼，此誠市井間之奇人也。古人雲：小隱隱於山，大隱隱於市。信夫！

後楊一笑歿，葬雲夢澤西鹿鳴山，其碑誌曰：初從文，三年不中；後習武，校場發一矢，中鼓吏，逐之出；遂學醫，有所成。自撰一良方，服之，卒。

時人評價曰：孔子見老子，歸而稱「吾今見老子，其猶龍也！」而楊一笑其人，學究天人，才礫古今，有神鬼不測之機，奪天地造化之秘，如神龍見首不見尾，其猶龍乎？

此段出自《劉澤恩傳》，原文中並無該墓誌銘，是為網路上的段子。

G. 風箏是誰發明的

第一種說法認為，風箏起源於先秦時代。此據有《韓非子外儲說左》記載「墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗」。另據為《鴻書》記載：魯班也曾製作過木鳶，曰：「公輸班制木鳶以窺宋城」。因墨子與魯班同是魯國人，據此說推斷風箏鼻祖「木鳶」發源於齊魯一帶。近代持此說的還有曹雪琴，在他的《南鷂北鳶考工志》中這樣寫道：
觀夫史籍所載，風鳶之由來久矣，可征者實寡，非所詳也；惟墨子作木鳶，三年而飛之說，或無疑焉。蓋將用之負人載物，超險阻而飛達，越川澤而空遞；所以輔輿馬之不能，補舟楫之不逮者也。揆其初衷，殆欲利人，非以助暴；夫子非攻，故其法卒無所傳。
第二種說法是，韓信是風箏的發明者。依據是宋人高承在《事物紀原卷八紙鳶》中說：俗謂之風箏，古今相傳，雲是韓信所作。高祖之徵陳郗也，信謀從中起，故作紙鳶放之，以量未央宮遠近，欲以穿地隧入宮中也。蓋昔傳如此，理或然矣。
第三種說法認為風箏的發明年代在南北朝時期，即羊車兒之說。支持此說的文章引用的不少，在《資治通鑒》是這樣描述的：
高州剌史李遷仁、天門太守樊文皎，將援兵萬餘人至城一。台城與援軍信命已絕。有羊車兒獻策，作

H. 諸葛亮的生卒年月,主要稱謂,主要業績

諸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，號卧龍（也作伏龍），漢族，徐州琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家。在世時被封為武鄉侯，死後追謚忠武侯，東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。於建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。
生平經歷
躬耕南陽
諸葛亮181年9月17日（農歷7月23日）出生。父親諸葛圭早逝，諸葛亮與其弟諸葛均便由叔父諸葛玄撫養。後來漢廷選任朱皓以代諸葛玄之職，幸好諸葛玄與荊州牧劉表有舊交，便帶諸葛亮同往依附。諸葛玄去世後，諸葛亮和弟弟在南陽隱居晴耕雨讀。亮平日好念梁父吟，常以管仲、樂毅比擬自己。當時的人對他的自評多不以為然，只有好友徐庶、崔州平、孟建、石韜相信他的才幹。
他與當時的荊州名士司馬徽（水鏡先生）、龐德公、黃承彥等有結交。黃承彥曾對諸葛亮說：「聞君擇婦；身有醜女，黃頭黑色，而才堪相配。」諸葛亮答應這門親事之後，立即迎娶黃氏。當時的人都以此作笑話，鄉間有諺語為證：「莫作孔明擇婦，正得阿承醜女。」
隆中對
當時，劉備依附於劉表，屯兵於新野。後來司馬徽與劉備會面時，表示：「儒生俗士，豈識時務？識時務者為俊傑。此間自有卧龍（伏龍）、鳳雛。」亮又受徐庶推薦，劉備希望徐庶引亮來見，但徐庶卻建議：「此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。」
劉備便親自前往拜訪，去了三次才見到諸葛亮（史稱「三顧茅廬」）。與亮相見後，劉備便叫其他人避開，對他提問：「漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天下，而智術淺短，遂用猖獗，至於今日。然志猶未已，君謂計將安出？」
諸葛亮遂向他陳說了三分天下之計，分析了曹操不可取，孫權可作援的形勢；又詳述了荊、益二州的州牧懦弱，有機可乘，而且只有擁有此二州才可爭勝天下；更向劉備講述了攻打中原的戰略。這篇論說後世稱之為《草廬對》。劉備聽後大贊，力邀諸葛亮相助，於是諸葛亮便出山入幕。劉備常常和他議論，關系也日漸親密。關羽、張飛等大感不悅，劉備向他們解釋道：「孤之有孔明，猶魚之有水也。願諸君勿復言。」關羽、張飛等便不再抱怨。
諸葛亮於208年時，所提出的《草廬對》是此後數十年劉備和蜀漢的基本國策。
赤壁大戰
當時，諸葛亮劉表因妻家所影響，對長子劉琦漸漸不悅。劉琦十分敬重諸葛亮，數次向諸葛亮請教自安之術，但諸葛亮每每推辭，劉琦便在一次飲宴時，用上屋抽梯的辦法，迫使諸葛亮授以對策，諸葛亮便反問劉琦：「君不見申生在內而危，重耳在外而安乎？」劉琦明白他的意思，正好黃祖被孫軍殺害，劉琦便自薦為江夏太守，出走江夏。
208年八月，劉表病逝，其二子劉琮繼位，聽到曹操南下的消息，遣使投降。劉備在樊城知道後，率軍隊和百姓南逃，曹軍在當陽長坂坡追上劉軍，徐庶之母被捉，徐庶只好向曹操投降。劉備到達夏口，而孫權之前又派魯肅到來觀察情況，亮主動請纓出使向孫權求救。到達柴桑後，諸葛亮面見孫權，先用二分法給孫權兩個選擇：「若能以吳、越之眾與中原抗衡，不如早與之絕」，另一個選擇則是激將法：「若不能當，何不按兵束甲，北面而事之？」孫權反問諸葛亮為何劉備不投降，諸葛亮便抬高劉備身價，說劉備有氣節，絕不投降，以向孫權顯示劉備的決心。
孫權大怒，誓言不會向
投降，但卻也擔心劉備還有多少兵力戰斗。諸葛亮最後才分析兩軍的情況，先說出自軍散兵歸還和關羽水軍有萬人，加上劉琦凡江夏士兵亦不下萬人；再說出曹軍遠來疲弊，追劉備時，又用輕騎一日一夜行了三百多里，正是「強弩之末，勢不能穿魯縞」；而且北方人不習水戰，荊州百姓又是被逼服從曹操，不是心服；最後肯定的說曹操必定可打敗。 裴松之認為在諸葛亮游說孫權之前，魯肅已經替孫權做了政治方面的打算，為之曉以利害並力戰曹操，而後孫權已經接受了魯肅聯劉抗曹的政治方略，孫權聯劉抗曹的軍事選擇並非完全處於諸葛亮的外交才能，本謀為魯肅。派周瑜、程普、魯肅等率三萬水軍，與曹操開戰。諸葛亮便隨軍回到劉備處。十一月，曹操在赤壁之戰大敗，回師北還。
足食足兵
赤壁之戰後，劉備於十二月平定荊南四郡，任命諸葛亮為軍師中郎將，駐於臨烝，督令零陵、桂陽、長沙三郡，負責調整賦稅，充實軍資。211年，益州牧劉璋派軍議校尉法正請劉備助攻張魯。諸葛亮便與盪寇將軍關羽、討虜將軍張飛等鎮守荊州。至下年十二月，劉備與劉璋決裂，還攻成都。諸葛亮便與張飛、趙雲等入蜀助陣，留關羽負責荊州防務，並分兵平定各郡縣，與劉備一起圍成都。至214年，劉璋投降，劉備入主益州。
諸葛亮受金五百斤、銀千斤、錢五千萬、錦千匹，並受任為軍師將軍，署左將軍府事。每每劉備出兵征伐，諸葛亮便負責鎮守成都，為劉備足食足兵。漢中之戰時，諸葛亮在成都替前線屢敗屢戰的劉備提供資援。220年，魏王曹丕篡漢自立。221年，群臣聽聞漢獻帝被害的消息，勸已成為漢中王的劉備登基為帝，劉備不答應，諸葛亮用耿純游說劉秀登基的故事勸劉備，於是劉備才答應。蜀漢建立後，諸葛亮官拜丞相錄尚書事，假節。同年車騎將軍領司隸校尉張飛被部下暗殺，再領司隸校尉。
白帝城託孤
222年八月，劉備在東征奪回荊州的途中被打敗，撤退至永安（白帝城），諸葛亮大嘆可惜法正逝去，認為法正若在，必能制止劉備東征，即使劉備東征，若有法正跟隨，戰局也不至如此頹喪。223年二月，劉備病重，召諸葛亮到永安，與尚書令李嚴一起託付後事（白帝城託孤），劉備對諸葛亮說：「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。」諸葛亮涕泣說：「臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死！」劉備又要劉禪和其他兒子視諸葛亮為父。
延至四月，劉備逝世，劉禪繼位，封諸葛亮為武鄉侯，開設相府辦公。不久，再領益州牧，政事上的大小事務，劉禪都依賴於諸葛亮，由諸葛亮決定。本來南中地區因劉備大敗而乘機叛亂，諸葛亮因國君甫逝，先不發兵，而派鄧芝及陳震赴東吳修好。[1]
南征北伐
225年春天，諸葛亮率軍南征，臨行前劉禪賜諸葛亮金鉞一具，曲蓋一個，前後羽葆鼓吹各一部，虎賁60人。後諸葛亮深入不毛之地[16] 討伐雍闓、孟獲，諸葛亮採取參軍馬謖的建議，以攻心為主，先打敗雍闓軍，再打敗孟獲，至秋天平定所有亂事。蜀漢以南中的豐富資源為國家提供軍用，國庫變得富饒，便開始訓練士兵，准備北伐。諸葛亮
227年三月，諸葛亮向劉禪上《出師表》，表明心跡，發兵沔陽，准備北伐。228年春天，諸葛亮率領大軍出漢中，開始第一次北伐。期間和魏軍互有勝敗，但多數因運糧不繼而無功而返。到234年諸葛亮在第五次北伐中，與魏大都督司馬懿戰於五丈原時病重，臨終前推薦蔣琬、費禕作為後繼。八月逝世，享年五十四歲，歸葬定軍山勉縣的武侯墓。
諸葛亮孔明一生與姦邪鬥智斗勇，為戰亂時代開拓光明而努力！他憐憫天下蒼生疾苦，欲盡早完成統一大業！是以晚年依舊不辭艱辛北伐、六齣祁山，以致積勞成疾，病逝於定軍山五丈原！真可謂「鞠躬盡瘁，死而後已！」諸葛亮聰明絕頂、才華橫溢；集取百家之長、眾學之精！他知天文、曉地理、通人情、達奇門遁甲、自然兵法，會算術、陰陽、八卦；可謂極盡三韜五略之道、縱橫捭闔之奇！諸葛亮不僅在政治、軍事、文學上有很高造詣成就，其發明創造亦無數！許多驚為天作的發明至今依然是個迷！
因而，後世稱其為：智聖先師！並引為「正義、忠貞及智慧聰明」的化身與代表，為其供香立廟！至此，受世人朝拜、萬代之傳唱！有關諸葛人物的總評，《敬諸葛詞/聖神賢》有詩曰：千秋名不改， 萬古聲猶震。 一心扶漢室。 功德滿人間。 隆中分三國， 出師定曹吳。 空城退司馬， 赤壁震英雄。草船巧借箭，木牛承載通。 驕敵東西竄， 頑雄南北溜。 八卦驚諸侯， 奇才蓋孫童。 還首定軍山， 身死仙人路。 丞相人已遠，私天不留蜀。但笑三國史， 實為司馬書。
歷史的車輪是前進的，正所謂：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。有關三國人物的品評，《初省三國/聖神賢》亦有詩曰：曹丞非野黨！孫主義真長！劉候若好漢！司馬也堂皇！五虎勇可畏！卧龍智無雙！周郎心不窄！英雄惜英雄，恨上蒼！
病逝五丈原
八月，諸葛亮病故於五丈原（寶雞境內）享年五十四歲。楊儀等率軍還，姜維等遵照諸葛亮遺囑，秘不發喪，緩緩退軍。司馬懿率軍追擊，見蜀軍帥旗飄揚，孔明羽扇綸巾坐在車里。司馬懿懷疑是孔明用計誘敵，趕緊策馬收兵，於是便有「死諸葛嚇走活仲達」一事。
這六次用兵，出祁山只有兩次；第四次是魏軍主動進攻，蜀軍防守，由於連日大雨，山洪暴發，沖毀棧道，蜀魏並未交戰。
諸葛亮遺言命令部下將自己葬在漢中定軍山，依山勢修建墳墓，墓穴僅能容納下棺材，穿平時的衣服入殮，不必用其他器物殉葬。
諸葛亮歸葬定軍山勉縣的武侯墓。諸葛亮曾經上表指出自己沒有多餘財產，只有800株桑樹和15頃土地，而自己穿的都是朝廷賜封，就算兒子都是自給自足，自己沒有一點多餘的財產。果然，諸葛亮直至死時也是如此，甚至在臨死前，也吩咐了他下葬時只需要挖洞一個，棺木能夠放進去便足夠，自己則穿著平常的服裝即可，不須要其他配葬物。 諸葛亮死後30年，他的長子諸葛瞻和長孫諸葛尚一起在綿竹之戰中戰死沙場。

I. 徐光啟發明了什麼

徐光啟沒有具體的發明，但在天文歷法、數學、農書著作、火器方面都有貢獻。

1、徐光啟在天文歷法方面的成就，主要集中於《崇禎歷書》的編譯和為改革歷法所寫的各種疏奏之中。在歷書中，他引進了圓形地球的概念，明晰地介紹了地球經度和緯度的概念。

2、徐光啟在修改歷法的疏奏中，詳細論述了數學應用的廣泛性。他一共提出了十個方面（「度數旁通十事」），即：天文歷法、水利工程、音律、兵器兵法及軍事工程、會計理財、各種建築工程、機械製造、輿地測量、醫葯、製造鍾漏等計時器。說把數學應用的廣泛性，講述得十分完備。

3、徐光啟在數學方面的最大貢獻當推《幾何原本》（前6卷）翻譯。

4、農學方面的著作計有《農政全書》《甘薯疏》《農遺雜疏》《農書草稿》《泰西水法》等。

5、把番薯引進家鄉種植，進行了多次試種，終於獲得成功。在上海推廣後，他又將甘薯的種植擴大到全國。

6、編纂《農政全書》。

7、徐光啟還對火器在實踐中的運用，對火器與城市防禦，火器與攻城，火器與步、騎兵種的配合等各個方面部有所探求。

(9)卒無所發明擴展閱讀

徐光啟：積極影響海派文化形成

在與西士的交往上，徐光啟的態度頗為真誠、意識更為超前。利瑪竇入華，帶來了三棱鏡、地球儀等各種西洋奇器，一時間引得文人士大夫爭相交往。然而，這樣的交往多基於好奇心理。在許多中國人看來，這些西洋人不過是「西夷」而已。

徐光啟卻不同，他秉持陸九淵「東海西海，心同理同」的理念，突破狹隘的民族觀，真心敬服西士的學識，將其視為良師益友。

與徐光啟有過直接交往的傳教士，有明確史料記載的多達20多位，來自義大利、葡萄牙、法國、西班牙等多個國家。通過與這些西洋人的交往，徐光啟不僅學到了西方科學知識，還對西方的文學、哲學、邏輯學以及風土人情有了一定的認識，既開闊了思維，也拓寬了眼界。

除自身廣交西士之外，徐光啟也積極鼓勵門人弟子與之交往。例如，他在天啟元年給門人鹿善繼的一封信中，囑咐其向西士請教，學習西術、製造西器。信中還稱贊西士「皆棄家學道，勸人為善者，兼之博涉通綜，深明度數」，並稱「若得訪求到來……深於守御進取有所裨益矣」。

徐光啟的這種國際胸懷，對故鄉的海派文化形成也產生了積極影響。明末時期的上海，只是富饒江南地區中一個不怎麼起眼的小縣。然而，因為這里是徐光啟的家鄉，自萬曆晚期至康熙前期，有多達34名西洋傳教士來到上海，為這個縣城增添了國際化的氣息。

至晚清，一度被禁的耶穌會重返中國。為紀念徐光啟並傳承當時的偉業，耶穌會將上海的徐家匯設為江南傳教區的中心。他們在此建造了許多西式的機構和建築，推動了上海的近代化進程。

徐光啟無疑是一位擁有世界眼光的先行者。面對全球化帶來的沖擊，他懂得「相資為用，互助以成」，以實現東西方文化上的互補。願意正視異質文化，努力去理解並融會貫通，或許是這位先驅帶給我們最鮮活的啟示。