堯發明創造

㈠ 堯帝和舜帝有什麼發明創造

堯帝第擔任部落首領
舜帝接堯帝班舜權力禪讓給禹
舜帝接堯帝班建立系列制度與刑罰我先民社形態更像家據說舜帝品行挑剔前堯尊聖賢古聖賢序列第三位禹憑借治水功走前台並且通禪讓獲高權力王朝代要始
舜繼位比起屆堯帝確實剛猛命令皋陶制定刑罰皋陶研究體順其自用（魯迅語）：脖細皋陶發明砍；膝關節能彎發明鋸腿；臀部肉發明打屁股總發明都高環保污染皋陶五刑使舜行政組織更接近完備力政府再空虛精神領袖名義盟主
舜德行並遜色於堯據說舜位飲食節儉吃飯甑盆連油腥味都沒面官吏都節儉舜使用粗碗吃飯端著瓦缽喝湯由於帶使用精美器物工匠必追求製作精巧器物舜令簡單易行容易聽舜要百姓做事百姓般違反政令治罪排除舜逼堯理解政治斗爭講舜完美品德堪稱歷史第楷模
舜美德治水功並且跟自武裝立鯀殺掉任用刻苦志鯀——禹體現種闊胸於禹並怨言始治水禹治起水三家門入至於匯報工作候說：我我像父親於舜賞賜禹黑色玉圭作治水高嘉獎
禹治水爭議功勞疑極提高民各部族領袖目位我說治水部族聯盟體壓倒切任務部族聯盟權力形跟治水指揮部領導重合起各部族首殺留、升遷進退都與治水業績相關聯各部族財物資源使用調切服務於治水服務於領導治水禹禹作治水總負責全面擁些權力資源於客觀主觀取向禹都具備升基本條件
於史料記載第二禪讓發舜權力禪讓給禹於美化舜讓舜體面禪讓

㈡ 堯舜之時，為了把人與禽獸區別開發明了哪些事物

中國儒家用人倫來規定人，並把人有意識地置於無所不在的人倫秩序中。人倫最初的起源來自聖人。孟子認為，堯舜之時，為了把人與禽獸區別開來，不僅發明了農耕，而且創造了人倫：「教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」而整個國家，則被看作是放大了的家庭，家庭內部的從屬關系自然也就被引申，推廣到整個國家內部。

如同希臘的哲人一樣，中國的儒家思想家們也在思索什麼樣的人才是高尚的人，才最符合人性。在希臘哲學家看來，是懂得邏輯推理和理性的哲人，而在儒家看來，則是君子，其最基本的特徵是「仁」。「仁」不是冷靜的理性，而是一種基於人性的溫情，一種將家庭倫理關系推及社會關系的為人處世方式。有「仁」也就意味著有道德意識和道德自覺能力，即可以認識到父和君的存在，以及父子、君臣之間的等級關系。

在荀子看來，除了人倫外，人與禽獸的區別還在於人不能沒有群居生活。因為人有一種特別的組織手段，即人君：「能以使下謂之君。君者，善群也。」人生來就存在於人倫秩序之中，能夠合群的人類，不但生而有父，而且生而有君。人能合群，沒有一位君主是不可想像的。正是這種思想後來主宰了中國的政治發展模式，形成了中國特色的君主專制和綱常倫理，在這種專制體制中，實行的是人治原則，強調集體主義，而忽略了個體生命的個性。

軸心時代是人類歷史上精神之火的第一次大規模的集體爆發。當人們意識到那個時代竟為後世若干年的發展奠定了那麼重要的基礎時，都不得不感慨軸心時代的意義是多麼的不可估量。

公元前6世紀建造的巴比倫城巴比倫城位於幼發拉底河中游，大致相當於今天的巴格達。這里地理位置優越，為西亞貿易要沖。公元前18世紀，漢謨拉比使古巴比倫王國強盛起來。這位漢謨拉比頒布了一部法典，即漢謨拉比法典，是古代第一部完整的法典。

大約在公元前16世紀早期，古巴比倫王國衰落了，被北方的赫梯人所滅。

到了公元前7世紀，閃族人的一支迦勒底人從西部沿海沙漠遷入這里，建立了新巴比倫王國，使這片土地重新煥發了生機。

巴比倫城以其宏偉高大的城牆著稱於世，被稱為「世界第七大奇跡」。說起巴比倫城的建設不得不提到尼布甲尼撒二世。

尼布甲尼撒二世不僅是一位偉大的統治者，也是最傑出的建築師。他在位的40多年裡，一直不斷地修建、美化巴比倫城。

巴比倫城被美麗的幼發拉底河一分為二，西岸是工商業區，東岸則是王宮、神廟和貴族住宅區。巴比倫城共有一百座門，全都用青銅製成。在巴比倫語中，「巴比倫」就是「神之門」的意思。

尼布甲尼撒不僅建設了巴比倫城牆，還主持興建了世界的另一大奇跡：空中花園。關於空中花園還有一個故事呢。

公元前614年，巴比倫和米底兩國聯合攻打亞述帝國。為了鞏固兩國的聯盟，決定聯姻，巴比倫的太子將娶米底的公主為妻。經過兩國的協同作戰，終於在公元前605年滅掉了軍事強國亞述，確保了兩國的安寧。

一年後，太子尼布甲尼撒二世成為國王，並娶了米底公主塞拉斯為王後。尼布甲尼撒非常寵愛這位王後，可是王後受不了巴比倫的烈日和風沙，生了思鄉病。這可急壞了尼布甲尼撒。於是，他令人按照王後家鄉的景物建造了一個花園。花園高居空中，綠樹成陰，鮮花綻放，王後在花園中暢游時，也不會被其他人看見。這個花園深得王後的歡心，她的病也逐漸好了。

㈢ 魯班發明了什麼

木工工具
《事物紺珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍記載，木工使用的不少工具器械都是他創造的，如曲尺（也叫矩或魯班尺），又如墨斗、刨子、鑽子、鋸子等工具傳說也都是魯班發明的。這些木工工具的發明使當時工匠們從原始繁重的勞動中解放出來，勞動效率成倍提高，土木工藝出現了嶄新的面貌。後來人們為了紀念這位名師巨匠，把他尊為中國土木工匠的始祖。
（1）鋸子
傳說鋸子也是魯班所發明，其實依考古學家發現，居住在中國地區的人類早在新石器時代就會加工和使用帶齒的石鐮和蚌鐮，這些是鋸子的雛形。魯班出生前數百年的周朝，已有人使用銅鋸，「鋸」字也早已出現。
相傳有一次他進深山砍樹木時，一不小心，腳下一滑，手被一種野草的葉子劃破了，滲出血來，他摘下葉片輕輕一摸，原來葉子兩邊長著鋒利的齒，他用這些密密的小齒在手背上輕輕一劃，居然割開了一道口子。他的手就是被這些小齒劃破的，魯班就從這件事上得到了啟發。他想，要是這樣齒狀的工具，不是也能很快地鋸斷樹木了嗎！於是，他經過多次試驗，終於發明了鋒利的鋸子，大大提高了工效。
（2）曲尺
曲尺最早的名稱是「矩」，又名魯班尺，傳說是魯班發明。
《墨子-天志上》說：「輪匠執其規矩，以度天下之方圓。」規矩，即圓規及曲尺。曲尺由尺柄及尺翼組成，相互垂直成直角，尺柄較短為一尺，主要為量度之用；尺翼長短不定，最長為尺柄一倍，主要為量直角、平衡線之用。木工以曲尺量度直角，平面，長短甚至平衡線。
（3）墨斗
墨斗是木工用以彈線的工具，傳為魯班發明。此工具以一斗型盒子貯墨，線繩由一端穿過墨穴染色，已染色繩線末端為一個小木鉤，稱為「班母」，傳為魯班之母親發明。班母通常離地面約一吋。固定之後，將已染色線繩向地面彈動，工地以此為地平直線標准。又可以班母固定於高處，墨斗懸垂，以墨斗之重量作墬力，將已染色線繩向壁面彈動，以此為立面直線標准。後石匠師父以斗線定採集下來的岩石形狀，再用其它工具把不要的部分敲掉，以成所需方石，長石等形狀的石料。

古代兵器
鉤和梯是春秋末期常用的兵器。《墨子·魯問》記魯班將鉤改製成舟戰用的「鉤強」，楚國軍隊用此器與越國軍隊進行水戰，越船後退就鉤住它，越船進攻就推拒它。《墨子·公輸》則記他將梯改製成可以凌空而立的雲梯，用以攻城。
（1）雲梯
雲梯是古代攻城用的器械，傳說是魯班發明。以下是相關記載：《墨子·公輸》記載：「公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋」。《戰國策·公輸盤為楚設機章》寫到墨子往見公輸般時說：「聞公為雲梯」。《淮南子》曰：魯班即公輸般，楚人也。乃天子之巧士，能作雲梯。《淮南子·兵略訓》許慎註：「雲梯可依雲而立，所以瞰敵之城中」。
（2）鉤強
「鉤強」也稱「鉤拒」、「鉤巨」。是古代水戰用的爭戰工具，可鉤住或阻礙敵方戰船。傳說是魯班發明。以下是各種相關記載。《墨子·魯問》：「昔者楚人與越人舟戰於江，楚人順流而進，迎流而退，見利而進，見不利則其退難。越人迎流而進，順流而退，見利而進，見不利則其退速，越人因此若埶，亟敗楚人。公輸子自魯南遊楚，焉始為舟戰之器，作為鉤強之備，退者鉤之，進者強之，量其鉤強之長，而制為之兵，楚之兵節，越之兵不節，楚人因此若埶，亟敗越人。」

農業機具
先進農機具的發明和採用是中國古代農業發達的重要條件之一。《世本》說魯班製做了石，《物原·器原》又說他製做了礱、磨、碾子，這些糧食加工機械在當時是很先進的。另外，《古史考》記載魯班製做了鏟。
石磨
據《世本》上記載，石磨也是魯班發明的。傳說魯班用兩塊比較堅硬的圓石，各鑿成密布的淺槽，合在一起，用人力或畜力使它轉動，就把米面磨成粉了。這就是我們所說的磨，在此之前，人們加工糧食是把穀物放在石臼里用杵來舂搗，而磨的發明把杵臼的上下運動改變做旋轉運動，使杵臼的間歇工作變成連續工作，大大減輕了勞動強度，提高了生產效率，這是古代糧食加工工具的一大進步。魯班發明磨的真實情況已經無從查考，但是從考古發掘的情況來看，龍山文化時期（距今四千年左右）已經有了杵臼，因此到魯班的時代發明磨，是有可能的。

其他發明
（1）機封
《禮記·檀弓》記他設計出「機封」，用機械的方法下葬季康子之母，其技巧令人信服。但當時盛行厚葬，這種方法未被採納。
（2）雕刻
《述異記》記魯班曾在石頭上刻制出「九州圖」，這大概是最早的石刻地圖。此外，古時還傳說魯班刻制過精巧絕倫的石頭鳳凰。
（3）傘
魯班的妻子傳說中也是一位出色的工匠，據說傘是她發明的。傳說魯班妻子雲氏因為憐惜魯班在風雨烈日下工作，見亭子可避雨遮陰，於是想出一個活動亭子讓魯班帶在身邊，乃造傘子。紙是漢代才出現的，最早的傘面不可能是紙的。
（4）打井
「古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。」據說，第一個在地下掘出水來的人是舜帝；第一個在山區打出深水井的人是「百工聖祖」魯班。也許人們對「堯天舜日」的渴求甚過一切吧，至今傳誦舜井的人多，留心魯班井的人少。
遠水不解近渴。人類對水的需求自古都是靠江「喝」江、靠湖「喝」湖的，不靠江不靠湖的就只好「穿地取水」。初期的水井很不講究，口大底小，不方不圓，充其量只能算是個「臨渴掘井」的應急水坑。是魯班發明創造了打井的技法，才出現了井壁以

石砌壘的石井，以磚砌壘的磚井，以陶環套接的陶井，以沙灰捶抹的灰井，以木材構架的木井；才懂得了建井台防污水流入，築井亭。
5）鎖鑰
在周穆王時已有簡單的鎖鑰，形狀如魚。魯班改進的鎖鑰，形如蠡狀，內設機關，憑鑰匙才能打開，能代替人的看守。

㈣ 據說從前堯舜發明圍棋，是用來作為教育孩子的工具 有人對此事抱有疑問。他認為據傳堯之子丹朱、舜之子商均

堯舜育丹朱而造圍棋本來就有兩種說話,一種說話是丹朱是兩個人即丹和朱,另一種說話是丹朱是一個人,圍棋的發明其實世界上有三種說話,一種是外星人發明的,一種就是丹朱這種,還有第三種最不靠譜的----圍棋是韓國人發明的.個人覺得丹朱的比較造譜些.

㈤ 堯有什麼豐功偉績。

完善政治。治理水患。制定歷法。訪納賢能。勤儉聽諫。發明造酒。創造圍棋。

㈥ 堯是皇帝的時候是什麼朝代

堯處於三皇五帝時代，那時還沒有朝代。堯是中國上古時期方國聯盟首領、「五帝」之一。

堯為帝嚳之子，母為堯母慶都。十三歲封於陶（山西襄汾縣陶寺鄉）,輔佐摯。十五歲，改封於平陽（今山西臨汾），號為陶唐氏。二十歲，堯代摯為天子，定都平陽。 堯立七十年得舜。

二十年後，堯老，舜代替堯執政，堯讓位二十八年後死去，葬於谷林（山東省鄄城縣） 。堯從兄長帝摯那裡繼承帝位，並禪讓於舜。

他命羲和測定推求歷法，制定四時成歲，為百姓頒授農耕時令。測定出了春分、夏至、秋分、冬至。堯設置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言；立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過錯。帝堯為祁姓劉氏遠古一世祖。

(6)堯發明創造擴展閱讀

堯是中國古代傳說的聖王，後代傳說他號陶唐，姓伊祁氏，故亦稱為唐堯。《尚書》和《史記》都說他名叫放勛。堯父相傳為帝，母為陳鋒氏女。帝乃黃帝曾孫，在位70年，「日月所照，風雨所至，莫不從服」，卒後由堯之異母兄摯繼位。摯在位9年，為政不善，而禪讓於堯。

晉皇甫謐《帝王世紀》說：「堯都平陽，於《詩》為唐國」。以後歷代有「堯都平陽」之說。平陽即今山西臨汾市，《詩經》中所說的唐國即在山西境內。今臨汾尚存始建於晉代的堯廟，以及唐代修築的堯陵。

堯的品質和才智俱是非凡絕倫，「其仁如天，共知(智)如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒」。所以他即位以後，局面大變：舉薦本族德才兼備的賢者，首先使族人能緊密團結，做到「九族既睦」。

又考察百官的政績，區分高下，獎善罰惡，使政務井然有序；同時注意協調各個邦族間的關系，教育老百姓和睦相處，因而「協和萬邦，黎民於變時雍」，天下安寧，政治清明，世風祥和。

傳說在堯的時代，首次制定了歷法，這樣，勞動人民就能夠依時按節從事生產活動，不致耽誤農時。漢民族是農業墾殖歷史悠久的民族，對農時十分重視，故《尚書·堯典》對此有詳細記載。

㈦ 帝堯為什麼發明圍棋的

我國最早關於圍棋起源的傳說是"堯舜以棋教子"的故事。

晉朝人張華在他寫的《博物志》中說："堯造圍棋以教子丹朱。"還提到，舜，覺得兒子商均不甚聰慧，也曾製作圍棋教子。

《路史後記》寫得更為詳細。堯娶妻富宜氏，生下兒子朱，兒子行為不好，堯很難過，特地製作了圍棋，"以閑其情。"

按照這種說法，製造圍棋，是為了開發智慧，純潔性情的。

不過也有另一種看法，認為"夏人烏曹作賭博圍棋。"

唐朝人皮日休在其《原弈》一書中則說，圍棋始於戰國，是縱橫家們的創造。他的根據是，圍棋"有害詐爭偽之道。"

這樣一來，圍棋又成了尋歡作樂，耍弄權術的工具了。

其實，這些說法都不過是推測而已，堯、舜之說只是編織的美妙傳說。烏曹在《古史考》中被認為是造磚的先祖。在造圍棋方面找不到更多的佐證。至於皮日休提出的圍棋源於戰國。更不足為信。早在春秋時，孔子就已經提到圍棋了。

也是一種推測,在甘肅水昌縣鴛鴦池出上的原始社會末期的陶罐，不少繪有黑色、紅色甚至彩色的條紋圖案，線條均勻。縱橫交錯，格子齊整，形狀很象現在的圍棋盤，但縱橫線條只有十至十二道，而不象現在是十九道。考古學家諷稱之為棋盤紋圖案。

湖南省湘陰縣挖掘出一座唐代古墓，隨葬品里有圍棋盤一件，大小呈正方形，縱橫各十五道。

在內蒙發掘的一座遼代古墓里，挖出圍棋方桌，高十厘米，邊長四十厘米，桌上畫有長寬各三十厘米的圍棋盤。棋盤縱橫各十三道，布有黑子七十一枚，白子七十三枚，共一百四十四枚。另有黑子八枚，白子三枚空放著。想必墓主生前好弈，舍不下一盤殘局，帶到九泉之下琢磨去了。

這些只是眾多考古新發現中的幾件古物，但足以說明幾點：首先，不容置疑的是，圍棋在原始社會時，已具雛形。縱橫交錯的棋盤圖形已經基本形成。

其次，從出土棋盤的十、十三、十五……直至今天通用的十九道線的發展過程看，圍棋不可能是某一個人某一天里突然創造出的奇跡，而是經過了由簡單到復雜，棋子由少到多，著法由單一到多樣的發展變化過程，時間跨越數千年，集聚了無數圍棋愛好者的智慧和經驗，逐漸被改進，被豐富，最後形成今天這種規模的。從這個意義上來講，圍棋的創造者，是我國廣大的勞動群眾。

由於戰事頻繁，軍事學知識漸漸積累起來。下圍棋和軍事上的運籌帷幄，調兵遣將有幾分相似。戰爭的需要勢必加速圍棋的發展。兩漢時己有人把圍棋當作兵法，《隋書·經籍志》還有棋譜收入兵書。

㈧ 堯是那一朝的帝王他是怎麼政治他那個時代的

堯（中國上古部落聯盟首領）編輯[yáo]
堯，姓伊祁，名放勛，古唐國(今山西臨汾堯都區)人，中國上古時期部落聯盟首領。帝嚳之子，母為陳鋒氏，「五帝」之一。十三歲輔佐兄長帝摯，封於陶地。十五歲改封於唐地，號為陶唐氏。十八歲，堯代摯為天子，定都平陽。堯立七十年得舜。二十年後，堯老，舜代替堯執政，堯讓位二十八年後死去。堯從父親帝嚳那裡繼承帝位，並開創了「禪讓制」的先河。
他命羲和測定推求歷法，制定四時成歲，為百姓頒授農耕時令。測定出了春分、夏至、秋分、冬至。堯設置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言；立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過錯。[1]
帝堯德高望重，人民傾心於帝堯。他嚴肅恭謹，光照四方，上下分明，能團結族人，使邦族之間團結如一家，和睦相處。堯為人簡朴，吃粗米飯，喝野菜湯，得到人民的廣泛愛戴。被後世儒家奉為聖明君主的典型。

傳說古帝帝嚳的第三個妻子名叫慶都，她是伊耆侯（《史記》作「陳鋒氏女」）的閨女。慶都成婚以後仍留住娘家，這年春正月末，伊耆侯帶著慶都，坐上小船游覽。於三河之上，正午時分，忽然颳起一陣狂風，迎面天上卷來一朵紅雲，在小船上形成扶搖直上的龍卷風，彷彿這旋風里有一條赤龍在飛舞。老兩口驚恐萬狀，可看女兒慶都卻若無其事的樣兒，還沖著那條赤龍笑呢。傍晚時，風住雲散，赤龍便不見了。第二天搭船返回途中，又颳起大風，卷來紅雲又出現了那條赤龍，不過形體小了些，長
清人所繪的帝堯
約一丈左右。因為它並未肆虐加害於人，老兩口也就不怎麼害怕了。
晚上，老兩口睡了，可慶都卻睡不著。她閉著雙眼還不由得抿上嘴發笑。朦朧中陰風四合，赤龍撲上她身，她迷糊了。醒來時身上還留下腥臭的涎水沫子，身旁留下一張沾滿涎水沫的畫兒，上面畫著一個紅色的人像，臉形上銳下豐滿，八采眉，長頭發，上書：亦受天佑。她將這圖畫藏了起來，從此以後，慶都就懷孕了。她住在丹陵（今順平縣伊祁山），過了十四個月，生下一個兒子。慶都拿出赤龍留下的圖文一看，兒子生得和圖上畫的人一模一樣。帝嚳聞報慶都為他生了兒子，本該高興，豈料他的母親恰在這個兒子降生的時候去世了。帝嚳是個孝子，為母親的去世哭得成了淚人兒，哪裡還會有高興的心情呢。他為母親一連服孝三年，也顧不下慶都和兒子的事。慶都帶著兒子住在娘家，直把兒子撫養到十歲，才讓他回到父親的身邊。這個孩子就是後來的帝堯。所以帝堯小時先隨外祖父家的姓為伊祁(耆)氏，後又稱陶唐氏。
2008年攸縣堯帝史跡專家論證預備會在株洲市金龍大酒店召開，來自全國各地的13位考古界、先秦史研究界知名教授（研究員），本著把攸縣堯帝史跡放到全國范圍內論證的原則，認為堯帝生於攸縣丹陵（今伊祁山）、葬於攸縣堯山（河北順平縣境內）等論述有理有據。
源起唐縣
《後漢書·郡國志》「唐縣」條引註：「《帝王世紀》曰：堯封唐，堯山在北，唐水西入河，南有望都。」《水經注》、《元和郡縣圖志》、《輿地廣記》及《太平寰宇記》等著名的古代地理志書，都持此說。
徐旭生先生在其《中國古代史的傳說時代》中也說：「陶唐氏舊城應該是今河北保定唐縣、順平、望都一代。」周長富先生則通過龍山文化的特點，在其《淺談唐堯氏》中指出：「從年代和分布范圍來講，河北龍山文化相當於唐堯氏古族。」[2]
遷都臨汾
清人所繪的帝堯
躲避水患說
依據史料所載，歷史上海河流域水患猖獗，。尤其是上游在山西，下游在河北的桑乾河水系、滹沱河水系，「水流急湍，上寬下窄，上游水流攜帶大量泥沙，進入平原後流速驟減，泥沙淤積，河床填塞，尾閭不暢，極易成災」。(《河北風物志》)
唐堯部族所居的唐縣、望都一帶，恰處太行山西坡與華北平原銜接地帶，北有洋河、南有滹沱河、西有唐河，河網密布，正是水患多發地域。唐堯所以西徙，究其道理，為避水患當為主要原因。因為大多古籍在談到唐堯時都有關於水患的記載。《尚書·堯典》說：「堯之時洪水為患為甚」；《寰宇通志》說：「堯時上游之水無所癢，壅而四齣」；《晉乘搜略》說：「堯時黃水為患，震及帝都。」等，不一而足。
或許正是因為常常受到唐河、滹沱河水患浸害，所以唐堯才攜帶部族離開久居的故地，由太行山東部的平緩地帶，沿著滹沱河溯流西進向高處遷徙，穿越了太行峽谷，進入了今山西省境，在今盂縣又沿滹沱河支流烏河、溫川河，汾河支流楊興河，繼續向西南跋涉，終於來到了汾河中游的河谷地帶，今太原盆地。
據《韓非子·五蠹》、《淮南子·精神訓》所載，唐堯部族已經掌握了建築大型房屋的技術，所建之屋「茅茨不翦，采椽不斫」；「朴桷不斫，素題不枅」。屋頂的茅草鋪放不修剪，屋檐的椽子不砍削，端額的樑柱不彩繪，而且，精於制陶的陶唐氏部族，又把這些技術帶到太原傳授於土著。於是，在汾河中游平原的大地上唐堯部族和太原先民很快水乳交融為一體，共建家園，共創了太原的龍山文化。[2]
躲避侵擾說
何光岳在其著作《炎黃源流史》中認為，由於東夷族勢力日漸強大，作為部落聯盟首領的唐堯，為避免東夷部族的侵擾，遂率部西徙，「從唐縣、望都一帶出發南下行唐，沿滹沱河過井陘，途經太原，再進入平陽。」（《試談唐堯氏》）
鄒衡也認為如是，他在《夏商周考古學論文集·論先周文化》一文中指出：「太原地區古文化多半是河北龍山（文化）的許坦型和光社文化，其出土的大批陶器，均似龍山文化的澗溝型者。」上述論述和地下出土文物的相互佐證，揭示了太原許坦型文化、光社文化與河北龍山文化的密切關系，從而也證實了唐堯部族由河北唐縣、望都一帶西徙太原，定居太原可能性的真實存在。
治理水患
堯的時代，又是傳說中的洪水時期。「湯湯洪水方割，盪盪懷山襄陵，浩浩滔天」，水勢浩大，奔騰呼嘯，淹沒山丘，沖向高岡，危害天下，民不安居。堯對此非常關切，征詢四岳（四方諸侯之長）的意見，問誰可以治理水患，四岳推薦了鯀。堯覺得鯀這個人靠不住，經常違抗命令，還危害本族的利益，不適宜承擔這項重要的工作。但是四岳堅持要讓鯀試一試，於是堯任命鯀去治理水患。鯀治水九年，毫無功績。
定都平陽
明·朱天然《歷代古人像贊》中的帝堯
唐堯建唐國初都太原，千百年來在太原一直有豐富的口碑傳說，當地的志書、碑石多有記載。《史記·五帝本紀》正義中引《宗國都城記》雲：「唐國，帝堯之裔子所封，漢曰太原郡，在古冀州太行恆山之西，其南有晉水。」《漢書·地理志》載：「晉陽本唐國，堯始都於此。」《都城記》說：「晉陽城北二里有唐城，堯所築」朱熹的《詩集傳》還在講，唐城是帝堯所築，唐城地處太原晉陽一帶。
早在至今約四千五百年的唐堯時代，太原已經有一個文化相當發達，人口相對密集的原始聚落。這個原始部落在太原這塊土地上繁衍、生息、勞動，不僅發展了這里的經濟，創造了自己的文化，而且還建立起強大的部落聯盟，創建了保護自己不受侵擾的古城———唐城。
唐堯初都太原，在太原築有唐城，所以太原有了「唐」和「唐國」的古名。追溯「唐」的古意，《說文解字》解釋為「唐，大言也。」《白虎通·號》解釋為「唐，盪盪也，道德至大之貌也。」可見，唐是一個會意字，基本意是：大話、豪言、命令；引申意是：道德至大之人所講的話、發布的命令，堯就是這樣的人傑。古稱「唐」的地名至少有三處，諸如河北之「唐」，太原之「唐」，山西晉南之「唐」，都是因唐堯多次遷徙，曾經定居那裡而得名。
堯和堯的部族，不知是出於本部族的開拓精神？還是因為當時汾河的受阻於霍山而時有水患？他們在太原居留一個時期之後，留下了自己的裔族，沿著汾河南流的方向繼續遷徙，最終落腳於今日的臨汾盆地———平陽。鄭玄在其《詩譜》中就說：「堯始居晉陽，後遷河東。」閻若琚所著《尚書疏證》也說：「堯為天子實先都晉陽，後遷平陽府。」於是，又有了「堯都平陽」之說，同時也印證了「堯始都晉陽，後遷晉陽」的古記。關於太原的另一個古名「北唐」，就是在唐堯由初都太原遷都平陽後，因太原地處平陽之北，為區別初都太原之唐和平陽之唐，遂以地理方位為准，在太原之唐前面又加了個「北」字，這就是太原又稱「北唐」的緣由。
制定歷法
明·王圻《三才圖會》中的帝堯
《尚書·堯典》上說，堯命令羲氏、和氏根據日月星辰的運行情況制定歷法，然後頒布天下，使農業生產有所依循，「敬叫授民時」，他派羲仲住在東方海濱叫暘谷的地方，觀察日出的情況，以晝夜平分的那天作為春分，並參考鳥星的位置來校正；派羲叔住在叫明都的地方，觀察太陽由北向南移動的情況，以白晝時間最長的那天為夏至，並參考火星的位置來校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，觀察日落的情況，以晝夜平分的那天作為秋分，並參考虛星的位置來校正；派和叔住在北方叫幽都的地方，觀察太陽由南向北移動的情況，以白晝最短的那天作為冬至，井參考昴星的位置來校正。二分、二至確定以後，堯決定以366日為一年，每三年置一閏月，用閏月調整歷法和四季的關系，使每年的農時正確，不出差誤。由此可知，古人將帝堯的時代視為農耕文化出現飛躍進步的時代。
訪納賢能
史載堯之功臣九人，或說十一人，可謂人才濟濟。但他唯恐埋沒人才，野有遺賢。所以他還常常深入窮鄉僻壤，到山野之間去尋查細訪，求賢問道，察訪政治得失，選用賢才。
戰國時莊周曾說：堯治理天下萬民，使海內政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去參拜四位有道之名士，悵然若失，好像丟了天下。這四位有道名士為方回、善卷、披衣、許由。善卷重義輕利，不貪富貴，是有名的賢人；堯自覺德行達智不如善卷，認識到對於賢德的人，不能自驕自傲，必須謙恭好禮，以平民對待長者、學生對待老師的禮節去拜訪他，讓善卷居主位，堯站在下邊，面向北施禮求教。堯曾想以天下讓善卷，他回答說：「我生於宇宙之中，冬穿皮衣夏穿葛布，春種秋收，有勞有逸，日出而作，日落而息，逍遙於天地之間，心滿意足，我要天下干什麼！可悲啊！你太不了解我了。」善卷因此離開北方，到南方今江蘇宜興縣的一溶洞中隱居，如今善卷洞的說明詞中還指明他是從今天的山西這個地方去的。

莊周曾說：「堯之師曰許由，許由之師日嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師日披衣。」披衣即蒲衣，亦寫作蒲伊，以其衣蒲故名。他居住於蒲谷山，堯親往拜訪，拜之為老師。今蒲縣太林鄉有蒲伊村，傳為蒲衣隱居之處，蒲伊村即由此而得名。蒲伊村附近有帝堯與蒲伊談論大道的地方，後稱講道台。還有帝堯休息過的地方，後稱稅駕坡。蒲伊，人稱蒲伊子，他所在的方國後稱蒲子國，後來這里稱蒲子縣，今稱蒲縣。清人留詩中有「蒲谷賢人懷寶去，平陽聖帝策輦來」的詩句，即指帝堯訪蒲衣子的故事。
《莊子》中記述，堯問許由：「嚙缺可以做天子嗎？我想讓王倪邀請他。」許由說：「不好啊！那對天下將是一件危險的事情。嚙缺的為人，聰明機智，反應敏捷，天分過人，而你要因他這些人事上的長處讓他接受實行天然之治的使命，那就錯了。他明於禁止過失，卻不知過失產生的原因。讓他做天子嗎？他就要崇尚智慧而拋棄天然；他就要以己意為標准去分別事物，就要像火燒火燎一樣地去求知；就要埋頭於事物之中，處處干涉事物，就要忙 忙碌碌應接四方，想方設法滿足事物的要求；就要千方百計去改變萬物，弄得它們不能安寧。怎麼能夠讓他做天子呢？雖然他的行為可以為一般人所效法，但他僅能做個諸侯國的君主，而不可以做天子。治理，是產生動亂的由頭，是臣子的災難，是君主的禍害。」許由對他的老師是了解得很透徹的，經過許由的勸阻，堯也就自然說這回事了。
帝堯訪賢，古籍中記載最多的首推訪許由的故事。許由，為當時的名士。他崇尚自然無為，不貪求名利富貴，堅持自食其力，生活簡朴，無求於世。他得知帝堯要來訪他，便躲走了。恰巧嚙缺碰到他，問他要到哪裡去？他說：「為逃避帝堯」。嚙缺又問：「為什麼呢？」許由說：「堯這個人啊，轟轟烈烈實行仁義，我怕他要被天下人恥笑，後世會有人吃人的事發生。老百姓嗎，不難籠絡他們。愛護他們，他們就和你親近；給他們利益，他們就會為你所招徠；表揚他們，他們就會勤奮。作他們厭惡的事，他們就要逃散。愛護百姓，使百姓得利是出於仁義，那真誠實行仁義的事，借仁義取利的多。這樣仁義的行為，不僅不能真正實行，而且還會成為虛偽的工具。這種想用一個人的決斷來使天下獲利的事，不過是一刀切罷了。堯只知道賢人可以利天下，而不知賢人的害天下。只有那不重用賢人的人，才知道這個道理。」過了一段時間，帝堯去拜訪許由，朝拜許由於沛澤之中。堯對許由說：「太陽出來了，火把還不熄滅，在光照宇宙的太陽光下要它放光，不是多餘的嗎？大雨下過了，還去澆園，不是徒勞嗎？作為天子，我很慚愧，占著帝位很不適宜，請允許我將天下囑托於先生，天下必然太平。」許由對帝堯說：「你治理天下，已經昇平日久，既然天下已經治理好了，還要讓我代替你去作一個現成的天子，我為了名嗎？名，是實的從屬物，我對那個虛名不感興趣。鷦鷯即使在深林里築巢，也不過占上一枝就夠了；鼴鼠就是跑到黃河裡去喝水，也不過喝滿肚子就足了。你就回去吧！天子於我沒有什麼用處。廚子就是不做供品，祭祀也不會去代替烹調的。」許由於是到箕山之下，潁水之陽，耕田而食，非常快活，終身不貪求帝位。傳說，堯以天下讓許由，許由以為恥辱不堪入耳，到河裡去洗耳朵，後有洗耳河之名。巢父牽牛去河裡飲水，碰見許由洗耳，問明原因之後，便說：「你洗了耳朵把這里的水弄臟了，我不想讓我的牛喝這污水。」就牽著牛到河的上游去飲水。
帝堯曾去拜訪一個名叫子州支父的人，請教過後覺得此人可以托天下，要以天下讓子州支父。子州支父答道：「將天下讓給我倒可以，只是不巧，我現在正患有幽憂之病，正准備好好治一治，不能夠接受。」帝堯也不好勉強，但十分敬重其為人。
發明造酒
傳說堯由龍所化，對靈氣特為敏感。受滴水潭靈氣所吸引，將大家帶至此地安居，並藉此地靈氣發展農業，使得百姓安居樂業。為感謝上蒼，並祈福未來，堯會精選出最好的糧食，並用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有雜質，淬取出精華合釀祈福之水，此水清澈純凈、清香幽長，以敬上蒼，並分發於百姓，共慶安康。
百姓為感恩於堯，將祈福之水取名曰「華堯」。
婚鹿仙女

鹿仙女生得肌膚若冰雪，體態嬌艷，儼然綽約處子。她心地善良，好濟困扶危，為民除害。仙洞溝附近黑龍潭中，潛伏一條黑龍，經常興風作浪，驚擾行人，還溯河而上到鹿溝一帶傷害鹿群。鹿仙女顧念百姓的安全和鹿群的生存，決心制服黑龍。一天她來到黑龍潭邊，向黑龍挑戰，黑龍從潭中奮身騰躍而起，張牙舞爪，直奔仙女。鹿仙女伸手向黑龍一指，黑龍一下子癱軟地陷在河灘上，向鹿仙女求饒，表示願終身為仙女效勞。鹿仙女饒它不死，將它關押在黑龍洞里，變為自己駕乘的坐騎。從此，黑龍對仙洞溝一帶生靈的危害始得解除。
帝堯受命於危難之時，先是「十日並出」，禾稼焦枯，繼而洪水泛濫，淹沒田園，各地部落方國，割據稱雄，獨霸一方。帝堯依靠羿等部落方國領袖的支持，削平群雄，重新統一中原，率領群眾與水旱災害作斗爭，萬民稱頌。一天，他到仙洞牧馬坡巡視，同牧民談論畜牧之道。牧民們順便也講述了鹿仙女為民除害的故事。正說之間，忽見一位仙女凌空飄然向仙洞而去，眾牧民驚喜地指給帝堯說，那就是被稱姑射神女的鹿仙女。帝堯回堯都以後，鹿仙女的形象一直浮現於他的腦海里，縈繞在他的心頭。夜裡夢見鹿仙女飄飄然從天而降，凝目含笑，向他走來，與他並肩攜手，互訴衷情，駕雲凌空同游。帝堯微服到姑射山訪察，走到仙洞，遠遠看見林邊草坪上有一個青年女子翩翩起舞，婀娜多姿，忽兒騰空，忽兒遁地，穿石如人虛，履空如平地，身邊有一隻小鹿陪伴著她。帝堯心想，她一定是鹿仙女了，於是健步上前，向她打躬施禮。不意她竟未答話，抽身躲到一棵松樹後邊，面含嬌羞地裝作用木梳梳頭。待堯將走近時，她將木梳往這株樹上一紮，又轉到另一株樹後邊嘻笑著。帝堯也嘻笑著追趕，不覺來到一個僻靜處，猛然從山谷竄出一條巨蟒，口吐紅信，目光瞵瞵，昂首向堯撲來，帝堯後退不及，被地上的草叢絆倒。在這危急時刻，鹿仙女見狀，折身一個箭步跳到帝堯身前護擋住他，傾手一指，只見那巨蟒渾身顫抖，癱瘓在地，按照指令，回身向山谷退去。這蟒是由黑虎仙幻化而成；意欲加害帝堯。帝堯驚恐之餘，一再拱手感激鹿仙女救命之恩。二人相隨回仙洞途中，互相傾訴衷情，情投意合。
當晚帝堯留住仙洞。第二天鹿仙女領著帝堯游山觀景，鹿仙女指著閃閃發光的大鏡石說：「我常常對著它照面整容」。走到澗溝下的石台邊，鹿仙女說她「常坐在這台上梳理頭髻，大家傳為我的梳妝台。」她向對面岸上的層層石階一指，說她經常從那裡拾階而上，人稱仙梯。她說她經常騎黑龍去後溝的龍須瀑沐浴戲水：「我喜歡大自然，喜歡自由自在地生活，但從見到你以後，我打內心裡敬佩你匡扶天下的大志，願扶助你光大帝業」。帝堯聽後，十分欣慰，表示願作比翼鳥和鳴齊飛。二人遂訂立婚約，擇定吉期成婚。帝堯與鹿仙女雙方結鸞儔於仙洞之中，以洞為新房，對面的蠟燭山上光華耀眼，照得南仙洞如同白晝一般。後來人們便稱這新婚之夜為「洞房花燭夜。」
帝堯婚後，忙於治理國事，鹿仙女也經常關照牧馬場的事。第二年鹿仙女生了一個男孩，堯很高興，為他起名為「朱」。鹿仙女撫育兒子，漸漸成長。聽說一隻巨蟒在牧馬灘吞食牧民，她想一定又是那黑虎仙在興妖作怪。於是決心降服那隻惡蟒。她從牧馬灘追趕那蟒，跟蹤來到梳妝台下，那蟒正要回身，鹿仙女縱身一躍，用劍直刺人那蟒的喉嚨，巨蟒被刺身亡。黑虎脫身而去，後來那裡留下了巨蟒窟。黑虎仙愈加嫉恨鹿仙女，想方設法要加害鹿仙女。鹿仙女只得向天帝告發，天帝派天兵天將捉拿黑虎仙，將黑虎仙壓在乎陽東南的山丘之下，是為卧虎山。天帝同時又罰鹿仙女與帝堯割斷塵緣，鹿仙女無奈，將幼年的朱兒送還帝堯，從此，隱居深山。帝堯派人四處查找，不見蹤影，親上姑射山去找，沒明沒夜地呼喚，也不見迴音。帝堯另娶散宜氏女為妻，生了七男二女。朱兒後封於丹地（浮山），故稱丹朱邑。後來人們感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龍洞左旁的一個小洞窟中為鹿仙女塑像紀念，千百年來香火不絕。
創造圍棋
相傳，上古時期堯都平陽，平息協和各部落方國以後，農耕生產和人民生活呈現出一派繁榮興旺的景象。但有一件事情卻讓帝堯很憂慮，子丹朱雖長大成人，十幾歲了卻不務正業，游手好閑，聚朋囂訟鬥狠，經常招惹禍端。帝堯心想：要使丹朱歸善，必先穩其性，娛其心，教他學會幾樣本領才行。起初是教習打獵本領，丹朱不喜，堯嘆氣說：「你不願學打獵，就學行兵征戰的石子棋吧，石子棋學會了，用處也大著哩。」說著用箭頭在一塊平坡山石上用力刻畫了縱橫十幾道方格子，撿來一大堆山石子，又分給丹朱一半，手把著手地將自己在率領部落征戰過程中如何利用石子表示前進後退的作戰謀略傳授講解給丹朱。丹朱此時倒也聽得進去，顯得有了耐心。
此後一段時日，丹朱學棋很專心，也不到外邊遊逛，散宜氏心裡踏實些。帝堯對散宜氏說：「石子棋包含著很深的治理百姓、軍隊、山河的道理，丹朱如果真的回心轉意，明白了這些道理，接替我的帝位，是自然的事情啊。」孰料，丹朱棋還沒學深學透，卻聽信先前那幫人的壞話，覺得下棋太束縛人，一點自由也沒有，還得費腦子，犯以前的老毛病，終日朋淫生非，甚至想用詭計奪取父帝的位置，散宜氏痛心異常，大病一場而逝。帝堯十分傷心，把丹朱遷送到南方，再也不想看到丹朱，還把帝位禪讓給虞舜。虞舜也學帝堯的樣子，用石子棋教子商均。以後的陶器上便產生圍棋方格的圖形，史書便有「堯造圍棋，以教丹朱」的記載。今龍祠鄉晉掌村西山便有棋盤嶺圍棋石刻圖形遺跡。
文治武功
在諸子書中，還有關於帝堯武功的傳說，文治和武功俱臻美備，方見得堯之所以為古昔聖王。《呂氏春秋·召類篇》說：「堯戰於丹水之浦，以服南蠻。」曾討伐過南方的幫族，並親自出征作戰。《淮南子·本經訓》說：「堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。」堯派後羿將那些野獸殺死，並射落九日。據說人們對堯為民除害的舉措十分感激，所以擁戴他為天子。羿射九日已是神話，不過其中稱頌堯「興利除害，伐亂禁暴」的意思，確實是推崇帝堯安邦治國有道，不但文治昌明，而且武功赫奕。
禪位虞舜
堯最為人們稱道的是他不傳子而傳賢，禪位於舜，不以天子之位為私有。堯在位70年，感覺到有必要選擇繼任者。他早就認為自己的兒子丹朱凶頑不可用，因此與四岳商議，請他們推薦人選。四岳推薦了舜，說這個人很有孝行，家庭關系處理得十分妥善，並且能感化家人，使他們改惡從善。堯決定先考察一番，然後再行決定。
堯把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，從兩個女兒那裡考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在溈水河邊，依禮而行事，二女都對舜十分傾心，恪守婦道。堯又派舜負責推行德教，舜便教導臣民以「五典」——即父義、母慈、兄友，弟恭、子孝這五種美德指導自己的行為，臣民都樂意聽從他的教誨，普遍依照「五典」行事。堯又讓舜總管百官，處理政務，百官都服從舜的指揮，百事振興，無一荒廢，並且顯得特別井井有條，毫不紊亂。堯還讓舜在明堂的四門，負責接待四方前來朝見的諸侯。舜和諸侯們相處很好，也使諸侯們都和睦友好。遠方來的諸侯賓客，都很敬重他。最後，堯讓舜獨自去山麓的森林中，經受大自然的考驗。舜在暴風雷雨中，能不迷失方向，依然行路，顯示出很強的生活能力。
經過三年各種各樣的考察，堯覺得舜這個人無論說話辦事，都很成熟可靠，而且能夠建樹業績，於是決定將帝位禪讓於舜。他於正月上日（初一），在太廟舉行禪位典禮，正式讓舜接替自己，登上天子之位。堯退居避位，二十八年後去世，「百姓悲哀，如喪父母．三年，四方莫舉樂，以思堯」，人們對他的懷念之情其為深摯。
勤儉聽諫
堯當政後生活非常儉朴，住茅草屋，喝野菜湯，穿用葛藤織就的粗布衣。時刻注意傾聽百姓們的意見，在簡陋的宮門前設了一張「欲諫之鼓」，誰要是對他或國家提什麼意見或建議，隨時可以擊打這面鼓，堯聽到鼓聲, 立刻接見，認真聽取來人的意見。為方便民眾找到朝廷，他還讓人在交通要道設立「誹謗之木」，即埋上一根木柱, 木柱旁有人看守，民眾有意見，可以向看守人陳述，如來人願去朝廷，看守人會給予指引。由於能及時聽到民眾的意見，堯對百姓的疾苦就非常了解。
完善政治
堯執政初期，還沒有基本的國家制度，國家只是部落聯合體，非常鬆散，不利於國家的統一管理，所以在堯積累了一定的施政經驗後，開始建立國家政治制度，其中很重要的一條就是按各種政務任命官員，在我國歷史上第一次建立較為系統的政治制度，為奴隸制國家的產生奠定了基礎。

2家族編輯
年譜
唐堯的父親就是史書上所說的帝嚳。帝嚳生有五子，長曰鷙（摯），次曰棄，三曰契，四曰堯，五曰台璽（其子叔均）。鷙就是帝摯，他即位後重用親信，貪圖享樂，致使萬民叛離，天怨人恨，災害頻發，動亂四起。當時堯被封在唐邑，其統治區域主要在今唐縣、望都、順平、曲陽等地。在中原和陝甘地區連年大旱的時候，北方也同樣遭到了旱魔的襲擊。但是，唐堯領導當地居民攔河築壩，引水灌田，從而戰勝了旱魔，奪得了豐收，使唐國成為當時的富裕之邦。於是，許多外地災民紛紛逃往唐國，向唐堯求助。堯以慈悲為懷，無私的救助各地災民，贏得了萬民的敬仰。帝嚳次子，初封於陶，又封於唐，故有天下之號為陶唐氏。其號曰「堯」，史稱為唐堯。[3]
父母
相傳堯父為帝嚳，母為陳鋒氏女。帝嚳乃黃帝曾孫，在位七十年，「日月所照，風雨所至，莫不從服」。帝嚳死後由堯的異母長兄摯繼位。摯在位九年，為政不善，而禪讓於堯。
子孫後代
兒子源明被封劉地以劉為姓，劉源明就是劉氏得姓太始祖，這支劉姓氏後世培養出：劉累、豕韋泳、唐杜樹鴻、士會、劉邦、劉秀、劉備、劉祥、劉開七、劉必達等中國歷史優秀人物。