第一個創造詞牌的人

Ⅰ 詞牌名是誰發明的

詞牌，就是詞的格式的名稱。詞的格式和律詩的格式不同：律詩只有四種格式，而詞則總共有一千多個格式②（這些格式稱為詞譜）。人們不好把它們稱為第一式、第二式等等，所以給它們起了一些名字。這些名字就是詞牌。有時候，幾個格式合用一個詞牌，因為它們是同一個格式的若干變體；有時候，同一個格式而有幾個名稱，那隻因為各家叫名不同罷了。

詞牌的來源

⑴本來是樂曲的名稱。例如《菩薩蠻》，據說是由於唐代大中初年③，女蠻國進貢，她們梳著高髻，戴著金冠，滿身瓔珞（瓔珞是身上佩掛的珠寶），象菩薩。當時教坊因此譜成《菩薩蠻曲》。據說唐宜宗愛唱《菩薩蠻》詞，可見是當時風行一時的曲子。《西江月》、《風入松》、《蝶戀花》等，都是屬於這一類的。這些都是來自民間的曲調。

⑵摘取一首詞中的幾個字作為詞牌。例如《憶秦娥》，因為依照這個格式寫出的最初一首詞開頭兩句是 「簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月」 ，所以詞牌就叫《憶秦娥》④，又叫《秦樓月》。《憶江南》本名《望江南》，又名《謝秋娘》但因白居易有一首詠「江南好」的詞，最後一句是「能不憶江南」，所以詞牌又叫《憶江南》。《如夢令》原名《憶仙姿》，改名《如夢令》，這是因為後唐庄宗所寫的《憶仙姿》中有「如夢，如夢，殘月落花煙重」等句。《念奴嬌》又叫《大江東去》，這是由於蘇軾有一首《念奴嬌》，第一句是「大江東去」。又叫《酹江月》，因為蘇軾這首詞最後三個字是「酹江月」。

⑶本來就是詞的題目。《踏歌詞》詠的是舞蹈，《舞馬詞》詠的是舞馬，《唉乃曲》詠的是泛舟，《漁歌子》詠的是打魚，《浪淘沙》詠的是浪淘沙，《拋球樂》詠的是拋綉球，《更漏子》詠的是夜。這種情況是最普遍的。凡是詞牌下面註明「本意」的，就是說，詞牌同時也是詞題，不另有題目了。

但是，絕大多數的詞都不是用「本意」的，因此，詞牌之外還有詞題。一般是在詞牌下面用較小的字注出詞題。在這種情況下，詞題和詞牌不發生任何關系。一首《浪淘沙》可以完全不講到浪，也不講到沙；一首《憶江南》也可以完全不講到江南。這樣，詞牌只不過是詞譜的何罷了。

Ⅱ 傳說中第一個創造漢字的人是誰

具史書記載.倉頡造字,孔子留書,應該是這樣吧!
所以說傳說中第一個創造漢字的人是倉頡

Ⅲ 「詞牌」是誰發明的

詞牌，就是詞的格式的名稱。詞的格式和律詩的格式不同：律詩只有四種格式，而詞則總共有一千多個格式（這些格式稱為詞譜）。人們不好把它們稱為第一式、第二式等等，所以給它們起了一些名字。這些名字就是詞牌。有時候，幾個格式合用一個詞牌，因為它們是同一個格式的若干變體；有時候，同一個格式而有幾個名稱，那隻因為各家叫名不同罷了。

Ⅳ 什麼是詞牌名是誰發明的

興於元初，清·李漁著《閑情偶寄》所述，唐則詩人濟濟，宋有文士蹌蹌。
是詞的格式名稱

Ⅳ 世界上第一個創造字的人是誰

沒有第一個創造文字的人，文字是逐漸由演化，由象形到抽象發展而來，

Ⅵ 傳說中第一個創造漢字的人是誰

漢字是世界上最早的文字，大概已有年的歷史了。
古人認為，漢字是倉頡創造的。對此，先秦典籍中多有記載，如《荀子·解蔽》：「好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也。」《呂氏春秋·君守篇》：「奚仲作車，倉頡作書，後稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者所作，當矣。」《韓非子·五蠹篇》：「古者倉頡之作書也，自環者謂之『厶』，背『厶』謂之公。」漢人的著述中也多有記載。如《淮南子·本訓》：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」特別是東漢的許慎，在他的具有奠基意義的語言文字學專著《說文解字·敘》（參見附錄《許慎和他的〈說文解字〉》，下同）中談得最詳細：「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察。」

由上可見，在古代社會，倉頡造字說已是定論。而許慎更是明晰地提出了倉頡造字的緣起、思路和結果。

不過，後世特別是近世學者對倉頡造字說多持懷疑乃至否定態度，認為漢字不可能是一人一時一地造出來的，而是漢民族先人集體長期累積的結果。

要討論這一問題，我們認為必須得先對漢字起源的涵義做一界定：即漢字的起源是針對我們現在所使用的漢字體系而言的。明確了這一前提，這些學者的觀點就值得商榷了。

第一，由以上介紹和其他史料記載可知，在2500多年前的春秋戰國時期，倉頡造字說已經是當時社會的一種常識。近代以來，通過對出土文獻的研究及與不同來源資料的多方互考印證，我國古史記載的可信度相當之高。如西晉初年，由盜掘汲郡（今河南汲縣，戰國時為魏地）魏王墓冢而現世的《汲冢書》中的編年古史——魏國史書《竹書紀年》，關於商周史實很多記載與甲骨文、金文吻合，在前不久完成的我國大型史學研究項目夏、商、周斷代工程中，文獻資料很大程度上依據了《竹書紀年》。再如，通過對甲骨卜辭等不同來源資料的研究表明，《史記·殷本紀》關於商代帝王世系的記載是基本可信的，就是一些歷來為史學家以其言不雅馴而不屑的傳統文獻，如《五帝德》、《帝系》、《山海經》等，也被證明具有表示事實的一面。所以，在雖然沒有確鑿證據證是但也同樣沒有確鑿證據證非的情況下，對古史的記載一概採取懷疑乃至否定的態度的做法是不可取的。

第二，現知的最早的成體系的漢字是殷商甲骨文，其歷史上限至少在3300年以前。經過專家學者考證研究，已輯錄甲骨文單字5949個（其中多有同字異構，據最新研究，約為3500個左右），發現甲骨文是一種相當成熟的文字體系，完全符合「六書」造字原理。這說明，甲骨文的產生，應該是更久遠的事情。倉頡所處的年代大約在四千五六百年以前，從前面的介紹可知，倉頡造字是一種有緣起（「庶業其繁，飾偽萌生」）、有理論指導原則（「分理之可相別異」）、有實現結果（「百工以乂，萬品以察」）的自覺的創造活動。以甲骨文相對照，說漢字為倉頡所造，從歷史沿革上講是合理的。

第三，通過對創新規律的研究發現，歷史上所有的重要思想、理論的形成和重大的發明、發現，都是由個人獨立完成的。而且這些重要的創新成果即使讓大眾認識和接受，往往也要經過一個漫長的和困難的過程。由此可見，倉頡造字說符合創新規律。

鑒於以上分析，我們認為倉頡造字說是可信的。至少可以認為，漢字成為成熟的、有體系的文字是從倉頡開始的。至於說倉頡是人名是官名還是其他什麼含義可以暫不細究，因為我們這里關注的是漢字起源這一事實。

中國人（實際上遠不止中國人）所使用的漢字是倉頡所創造的。如今，在世界上被廣泛使用的多種電腦漢字輸入法當中，就有一種名為「倉頡漢字輸入法」。作為「中華文字鼻祖」，幾千年來，倉頡不但受到海內外炎黃子孫的尊崇，而且受到世界敬仰。位於商丘市虞城縣王集鄉的倉頡墓每天都迎來絡繹不絕的國內外遊客。
倉頡為黃帝的史官。為了記載事情，傳遞信息，黃帝命他造文字。倉頡首先發明了象形文字。後來因象形文字不能滿足人們的需要，他又發明了會意字、形聲字等。為人類文明和進步作出了巨大貢獻。黃帝對倉頡發明和推廣文字的功勞非常看重，倉頡死後，他命人將其懸棺而葬之。如今的倉頡墓前，枝葉繁茂的古柏掩映著一座大殿，殿門兩旁的木柱一有副對聯：「天下文字祖，古今翰墨師」。

Ⅶ 中國歷史上第一個創造文字的人是誰如何考證呢

文字肯定不能是由某一個人創造的，必定是某一群人，然後由一個具有權威的人出面做歸納、匯總、推廣，正如秦始皇統一後下令六國“書同文”一樣。

許慎《說文解字》中說：“及神農結繩為治而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百公以乂，萬品以察。”

《世本·作篇》說：“黃帝使倉頡作書。”

《淮南子·本經訓》中也有：“倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”

關於“蒼頡造字”的記載太多太多了。所以這個做歸納推廣的人很可能就是蒼頡。除了史料上的記載，實物方面還挺難驗證的。蒼頡所在的時期大概是公元前4500年前後，所以，我們可以根據這個線索大致推斷一下。

帶有文字（刻畫符號）的文化遺存目前已經發現了很多了，比如大汶口文化，恰好就在那個前後。

大汶口文化帶有刻畫符號的陶尊

大汶口文化距今約6500—4500年，延續時間約2000年左右

在我看來這些就是文字，只是我們讀不懂罷了，不能因為我們沒有成功解讀就判定那不是文字，至少也算是簡單的文字吧。而後面比較成熟的甲骨文，那肯定不能算是最早的文字了。

Ⅷ 誰是世界上第一個創造文字的人

倉頡
故事:
這算得上是老古話了.

相傳倉頡在黃帝手下當官.那時.當官的可並不顯威風.和平常人一樣.只是分工不同.黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目.屯裡食物的多少.倉頡這人挺聰明.做事又盡力盡心.很快熟悉了所管的牲口和食物.心裡都有了譜.難得出差錯.可慢慢的.牲口.食物的儲藏在逐漸增加.變化.光憑腦袋記不住了.當時又沒有文字.更沒有紙和筆.怎麼辦呢?倉頡犯難了.

倉頡整日整夜地想辦法.先是在繩子上打結.用各種不同顏色的繩子.表示各種不同的牲口.食物.用繩子打的結代表每個數目.但時間一長久.就不奏效了.這增加的數目在繩子上打個結很便當.而減少數目時.在繩子上解個結就麻煩了.倉頡又想到了在繩子上打圈圈.在圈子裡掛上各式各樣的貝殼.來代替他所管的東西.增加了就添一個貝殼.減少了就去掉一個貝殼.這法子頂管用.一連用了好幾年.
黃帝見倉頡這樣能幹.叫他管的事情愈來愈多.年年祭祀的次數.回回狩獵的分配.部落人丁的增減.也統統叫倉頡管.倉頡又犯悉了.憑著添繩子.掛貝殼已不抵事了.怎麼才能不出差錯呢?

這天.他參加集體狩獵.走到一個三岔路口時.幾個老人為往哪條路走爭辯起來.一個老人堅持要往東.說有羚羊,一個老人要往北.說前面不遠可以追到鹿群,一個老人偏要往西.說有兩只老虎.不及時打死.就會錯過了機會.倉頡一問.原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的.倉頡心中猛然一喜:既然一個腳印代表一種野獸.我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢?他高興地拔腿奔回家.開始創造各種符號來表示事物.果然.把事情管理得頭頭是道.

黃帝知道後.大加贊賞.命令倉頡到各個部落去傳授這種方法.漸漸地.這些符號的用法.全推廣開了.就這么.形成了文字.

倉頡造了字.黃帝十分器重他.人人都稱贊他.他的名聲越來越大.倉頡頭腦就有點發熱了.眼睛慢慢向上移.移到頭頂心裡去了.什麼人也看不起.造的字也馬虎起來.

這話傳到黃帝耳朵里.黃帝很惱火.他眼裡容不得一個臣子變壞.怎麼叫倉頡認識到自己的錯誤呢?黃帝召來了身邊最年長的老人商量.這老人長長的鬍子上打了一百二十多個結.表示他已是一百二十多歲的人了.老人沉吟了一會.獨自去找倉頡了.

倉頡正在教各個部落的人識字.老人默默地坐在最後.和別人一樣認真地聽著.倉頡講完.別人都散去了.唯獨這老人不走.還坐在老地方.倉頡有點好奇.上前問他為什麼不走.

老人說:[倉頡啊.你造的字已經家喻戶曉.可我人老眼花.有幾個字至今還糊塗著呢.你肯不肯再教教我?"

倉頡看這么大年紀的老人.都這樣尊重他.很高興.催他快說.

老人說:[你造的`馬`字.`驢`字.`騾`字.都有四條腿吧?.而牛也有四條腿.你造出來的`牛`字怎麼沒有四條腿.只剩下一條尾巴呢?"

倉頡一聽.心裡有點慌了:自己原先造[魚"字時.是寫成[牛"樣的.造[牛"字時.是寫成[魚"樣的.都怪自己粗心大意.竟然教顛倒了.

老人接著又說:[你造的`重`字.是說有千里之遠.應該念出遠門的`出`字.而你卻教人念成重量的`重`字.反過來.兩座山合在一起的`出`字.本該為重量的`重`字.你倒教成了出遠門的`出`字.這幾個字真叫我難以琢磨.只好來請教你了."

這時倉頡羞得無地自容.深知自己因為驕傲鑄成了大錯.這些字已經教給各個部落.傳遍了天下.改都改不了.他連忙跪下.痛哭流涕地表示懺悔.

老人拉著倉頡的手.誠摯地說:[倉頡啊.你創造了字.使我們老一代的經驗能記錄下來.傳下去.你做了件大好事.世世代代的人都會記住你的.你可不能驕傲自大啊!"

從此以後.倉頡每造一個字.總要將字義反復推敲.還行拿去徵求人們的意見.一點也不敢粗心.大家都說好.才定下來.然後逐漸傳到每個部落去.

Ⅸ 世界上第一個創造出准確的圓周率的人是誰

周率是我國的一位偉大的數學家和天文學家祖沖之計算出來的,他是世界上第一個把圓周率的值的計算精確到小數點後6位小數的人。

Ⅹ 詞牌名是誰創作出來的

詞牌，就是詞的格式的名稱。詞的格式和律詩的格式不同：律詩只有四種格式，而詞則總共有一千多個格式②（這些格式稱為詞譜）。人們不好把它們稱為第一式、第二式等等，所以給它們起了一些名字。這些名字就是詞牌。有時候，幾個格式合用一個詞牌，因為它們是同一個格式的若干變體；有時候，同一個格式而有幾個名稱，那隻因為各家叫名不同罷了。

詞牌的來源

⑴本來是樂曲的名稱。例如《菩薩蠻》，據說是由於唐代大中初年③，女蠻國進貢，她們梳著高髻，戴著金冠，滿身瓔珞（瓔珞是身上佩掛的珠寶），象菩薩。當時教坊因此譜成《菩薩蠻曲》。據說唐宜宗愛唱《菩薩蠻》詞，可見是當時風行一時的曲子。《西江月》、《風入松》、《蝶戀花》等，都是屬於這一類的。這些都是來自民間的曲調。

⑵摘取一首詞中的幾個字作為詞牌。例如《憶秦娥》，因為依照這個格式寫出的最初一首詞開頭兩句是 「簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月」 ，所以詞牌就叫《憶秦娥》④，又叫《秦樓月》。《憶江南》本名《望江南》，又名《謝秋娘》但因白居易有一首詠「江南好」的詞，最後一句是「能不憶江南」，所以詞牌又叫《憶江南》。《如夢令》原名《憶仙姿》，改名《如夢令》，這是因為後唐庄宗所寫的《憶仙姿》中有「如夢，如夢，殘月落花煙重」等句。《念奴嬌》又叫《大江東去》，這是由於蘇軾有一首《念奴嬌》，第一句是「大江東去」。又叫《酹江月》，因為蘇軾這首詞最後三個字是「酹江月」。

⑶本來就是詞的題目。《踏歌詞》詠的是舞蹈，《舞馬詞》詠的是舞馬，《唉乃曲》詠的是泛舟，《漁歌子》詠的是打魚，《浪淘沙》詠的是浪淘沙，《拋球樂》詠的是拋綉球，《更漏子》詠的是夜。這種情況是最普遍的。凡是詞牌下面註明「本意」的，就是說，詞牌同時也是詞題，不另有題目了。

但是，絕大多數的詞都不是用「本意」的，因此，詞牌之外還有詞題。一般是在詞牌下面用較小的字注出詞題。在這種情況下，詞題和詞牌不發生任何關系。一首《浪淘沙》可以完全不講到浪，也不講到沙；一首《憶江南》也可以完全不講到江南。這樣，詞牌只不過是詞譜的何罷了。