四大發明笑話

A. 為什麼要把國際大笑話四大發明寫進教材

一哥們去算命，說：「大師，我昨晚夢見嘴裡上面這排牙全掉光了。」 大師卜了一卦，說：「別擔心，夢是反的！」 那哥們問：「那這意味著什麼？」 大師幽幽地說：「那意味著你下面那排牙會掉光。」

B. 歷史 笑話

1、楚人不識鳳，重價求山雞

楚國一人賣山雞，一個路人問他是什麼鳥？他騙路人說：「『鳳凰』」。

路人說：「我聽說過鳳凰好久了，今天真的見到了。你賣嗎？」

楚國人說：「賣呀！」

路人給他好多的錢，他不賣，要求加倍，待加倍後，才賣給了路人。路人想將山雞獻給楚國的大王，結果過了一夜，山雞死了，路人不可惜花了多少錢，只可惜不能把「鳳凰」獻給大王。

楚國的人們聽說了，都在紛紛傳說，都以為是真的鳳凰，才會花那麼多的錢買來獻給大王。

後來楚王也聽說了。楚王被那個路人的行為感動了，遂把他召去賜給了好多的東西和錢，路人得到的比買山雞的錢何止多了十倍。

2、痴人賣豆

隋朝時有一個傻子，用車裝著黑豆到京城去賣，到灞頭的時候，車子翻了，豆子都翻到了水裡，於是他就丟下豆子回家，想招呼家裡人下水撈取。離開之後，灞店的人爭著把豆子撈走了，沒有留下一點兒。

等到那傻子回來，水裡只有蝌蚪有數千尾，成群結隊游來游去。那人以為仍然是原來的黑豆，想下水撈取。蝌蚪知道人要到了，一下子被驚散了。

那傻子驚嘆了很長時間，說：「黑豆，即使你不想認我，背棄我逃走；難道我不認識你，即使你突然長出了尾巴？」

3、掩耳盜鈴

春秋時候，晉國世家趙氏滅掉了范氏。有人趁機跑到范氏家裡想偷點東西，看見院子里吊著一口大鍾。鍾是用上等青銅鑄成的，造型和圖案都很精美。小偷心裡高興極了，想把這口精美的大鍾背回自己家去。可是鍾又大又重，怎麼也挪不動。他想來想去，只有一個辦法，那就是把鍾敲碎，然後再分別搬回家。

小偷找來一把大錘子，拚命朝鍾砸去，咣的一聲巨響，把他嚇了一大跳。小偷著慌，心想這下糟了，這鍾聲不就等於是告訴人們我正在這里偷鍾嗎？他心裡一急，身子一下子撲到了鍾上，張開雙臂想捂住鍾聲，可鍾聲又怎麼捂得住呢！鍾聲依然悠悠地傳向遠方。

他越聽越害怕，不由自主地抽回雙手，使勁捂住自已的耳朵。「咦，鍾聲變小了，聽不見了！」小偷高興起來，「妙極了！把耳朵捂住不就聽不進鍾聲了嗎！」他立刻找來兩個布團，把耳朵塞住，心想，這下誰也聽不見鍾聲了。於是就放手砸起鍾來，一下一下，鍾聲響亮地傳到很遠的地方。人們聽到鍾聲蜂擁而至把小偷捉住了。

4、買櫝還珠

一個楚國人，他有一顆漂亮的珍珠，他打算把這顆珍珠賣出去。為了賣個好價錢，他便動腦筋要將珍珠好好包裝一下，他覺得有了高貴的包裝，那麼珍珠的「身份」就自然會高起來。

這個楚國人找來名貴的木蘭，又請來手藝高超的匠人，為珍珠做了一個盒子（即櫝），先用桂椒香料把盒子熏得香氣撲鼻。然後，在盒子的外面點綴上玉珠和玉片，裝飾上名貴的紅色寶石，再填上翠鳥的羽毛，看上去，珠光寶氣，精美無比，實在是一件精緻美觀的工藝品。

這樣，楚人將珍珠小心翼翼地放進盒子里，拿到市場上去賣。

到市場上不久，很多人都圍上來欣賞楚人的盒子。一個鄭國人將盒子拿在手裡看了半天，愛不釋手，終於出高價將楚人的盒子買了下來。鄭人交過錢後，便拿著盒子往回走。可是沒走幾步他又回來了。

楚人以為鄭人後悔了要退貨，沒等楚人想完，鄭人已走到楚人跟前。只見鄭人將打開的盒子里的珍珠取出來交給楚人說：「先生，您將一顆珍珠忘放在盒子里了，我特意回來還珠子的。」於是鄭人將珍珠交給了楚人，然後低著頭一邊欣賞著木盒子，一邊往回走去。

楚人拿著被退回的珍珠，十分尷尬地站在那裡。他原本以為別人會欣賞他的珍珠，可是沒想到精美的外包裝超過了包裝盒內的價值，以致於「喧賓奪主」，令楚人哭笑不得。

5、刻舟求劍

戰國時期有一個楚國人做事很死板，書上怎麼寫的他就怎麼做，甚至遇到事情別人怎麼做的，他也學著怎麼做，從沒想過變通一下。

有一次，他經過山林，看見一樵夫在砍柴。忽然，樵夫一不小心.斧頭從手上飛脫，掉進山谷里去了。樵夫不慌不忙地在斧頭落下的地方做了一個顯眼的記號，然後從旁邊的小路繞下山去，對照著山上的標記，很快在草叢里找到了斧頭。這位楚國人對樵夫仰慕不已。

這位楚國人喜愛劍術，總是隨身佩帶一把寶劍。一天，他搭乘一條渡船過江。他立在船舷邊，江兩岸景色令人目不暇接。船行至江中，陶醉於美景的他不小心，讓那把寶劍滑落到江里去了。

只見他緊盯著劍掉下去的地方發呆。旁人勸他趕緊跳下江去打撈，這位楚國人卻笑著搖搖頭.他眼前浮現出樵夫刻記號的一幕。接著便鎮定地說:「別慌張!我自有妙法。」

只見他用一把小刀在船舷上劍掉下去的地方刻了一道深深的記號，並且自言自語道:「我的劍就是從這兒掉下去的!」船繼續前行，待船家停船時，這位楚人站起身，面對驚訝的目光，從容不迫地脫了衣服，從船舷邊所刻記號處跳人水中。他在水中撈來撈去，怎麼也撈不到那把劍，於是浮出水面撫摸著船邊的記號，如夢游般喃喃著:「我的劍明明是從這兒掉下去的，怎麼找不到了呢?」

C. 有一個段子把四大名著摻和到了一起，好像還有孫悟空擒方臘來著，那個段子咋說

段子四大紅人帶著四大天王騎著四大神獸拿著四大發明虐著四大美女。寫入四大名著！！！

D. 笑話4個，謝謝!~\(≧▽≦)/~

下載個內涵段子吧，要多少有多少，每秒都更新

E. 搞笑 中國四大發明是什麼

我想了想，認為如下，1，太監，2，屌絲，3，阿Q一般的國民，4，特色社會主義

F. 四大發明分別是在哪個皇帝英明領導下發明的

跟皇帝有什麼關系

當年布魯諾伽利略的那些自然科學成就 都是在教皇的英明領導下發現的？

G. 中國四大發明是啥笑話

1、 歷史老師在三(2)班上課，於是問小麗：「中國有哪四大發明呀？」小麗說：「有印刷術、造紙術、指南針、火葯。」小明說：「不對不對，有地溝油、蘇丹紅、瘦肉精，還有塑化劑呢！老師，我說的對不對呀？」老師和全班同學聽後，暈倒在地，口吐白沫，異口同聲的說「120……」
2、郭德綱：「韓國人了不起啊，都說孔子是韓國的，
釋迦牟尼是韓國的，孫悟空是韓國的，這個我信，
因為孫悟空玩的是棒子。」
於謙：「這么厲害？」
郭德綱：「可不是嗎，還說了針灸是韓國人發明的，
四大發明是韓國人發明的。」
於謙：「那中國人就沒發明點什麼？」
郭德綱：「中國人發明了韓國人。」

H. 四大發明是騙人的的

現在的磚家叫獸們把孩子都給騙傻了。

I. 四大發明古國的古代文明和現代文明的資料 速求 謝謝

指南針，活字印刷術，火葯，造紙術 中國古代文明： 中國古代文明是個內涵極其豐富，又極其燦爛的文明，它又是地域極廣、又極統一的文明，這是它的特點，又是其奧秘所在。
伏牛山地區分布有大量的古文化遺址，它們在研究中國古代文明的發生、成長、特色的問題上具有極端重要性，這是勿庸置疑的。
中國上古文明的研究：
關於「文明」的概念問題
研究中國古代文明涉及到許多繁難的問題，首先是個觀念問題，各種觀念問題中，首先又是「文明」的概念問題。目前學術界對中國古代文明的論述和研究所使的「文明」的概念均是西方的，而不是中國固有的。這是應當首先弄清楚的。
這要先從中西文化之根本——哲學層面談講。西方哲學物我兩分，主客對立，個人中心；中國哲學則天人合一，萬物共生，利群利物。西方是斗的哲學，與天、地、人斗，而中國是和的哲學，和合、和平、和諧。西方重物質、重金錢；中國重精神，重道義。西方過分偏陽、重理性，重武，重實力（屬暴力政治），中國則陰陽結合，理性非理性結合，先天智慧與後天智慧結合，重文輕武，重道德的力量（主張為政以德的政治）。而西方物質第一性，是重物質、重利的世界，中國以人與禽獸區別是道德，是重道德，重義的世界。這些是中西文化根本不同，因而在文明的判斷上中西也有根本的不同。偏觀西方人寫的世界史，皆以生產力，物質生產、物質生活的進步為文明的進步，即人們通過工具和技術創造了一個復雜環境（各種高級的人造物：城市、巨大建築物、文字以及偉大的美術作品），能越來越厲害地利用范圍廣泛的自然資源，從而將自己與野蠻人（農人、獵人）區別開來，即與在野外的其他人們以及動物的生存環境區隔開來①。在這種前提下形成的西方文明，張光直先生稱之為破裂性文明，「即與關於宇宙形成的整體論的破裂——與人類和他的自然資源之間的分割。走這條路的文明是用由生產技術革命與以貿易形式輸入新的資源這種方式積蓄起來的財富為基礎而建造起來的」②。這里突出了西方文明的物質性，及其與自然分裂，以掠奪自然資源為其生成、發展的基礎的特徵。
在古典文獻中文明一詞見於《尚書》者。《堯典》：「曰若稽古帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓」。「欽明文思安安」應標點為：「欽明文，思安安」。「思」統「安安」。「安安」為重言，表思的狀態： 定、靜，故思與文應區隔開來。「欽明文」亦可說作「欽文明」，言莊敬、文德而明智。古文《舜典》：「曰若稽古帝舜曰重華協於帝，睿哲文明」⑧。《周易》有相當多的文明或相關的詞彙，如《乾》卦《文言》：「九二，見龍在田，天下文明（《象》曰：「見龍在田，德普施也」。）」等等。在《周易》中文明一詞除《乾》卦外，它多與別卦離和有經卦離的別卦相關。經卦離是二陽爻夾一陰爻，內柔外剛，象君子之德。離為火、為日、為明、為大明義，象太陽普照天下。別卦離，下離上離，《象》曰：「明兩作，大人以繼明照四方」。這就是中國「文明」之本義。
因此，我們在中國文明的起源和文明社會的形成問題上文明的概念應遵循此義，方不至於落得個「東施效顰」，讓祖先不滿，讓後人笑話。
德為何物？德是道的實踐、體現。明呂坤《呻吟語》：「道是第一等，德是第二等，自然謂之道，與自然游謂之道士，體道謂之德」。這個道，從哲學層面，在中國古文獻中，主要體現在《易經》中。《易經》是天地宇宙生成學，萬物發生的學，是陰陽之學，此即謂之道， 宇宙自然之大道。上述中國文化、文明的特徵均包括在內了。西方著名哲學家捷恩說：「談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經》。在科學方面我們得到的定律，常常是短命的，或被後來的事實所推翻，唯獨中國的《易經》，亘古常新，相延6000年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學頗多相同的地方⑨」。美國物理學家卡普拉，闡述了中國陰陽太極之理，認為它「是『道』的一切運動的准則」，中國人「繼續研究陰和陽的各種組合，發展而成關於宇宙原型的體系，《易經》詳細地闡述了這一體系」。他引用了威廉的一段話，其中兩句：「《易經》無疑是世界上最重要的文獻之一」。「中國三千年的文化史中幾乎所有最偉大和最重要的著作都受到這本書的啟發？
2．中國古史的框架問題
在中國史學界自清末以來，或將東周以上稱傳疑時代（夏曾佑），或將盤庚以上稱傳說時代（徐旭生）。這些都是在西方觀念影響下產生的。自建國以來，馬克思主義史學又將商或夏以前稱原始氏族社會，或按西方考古的概念稱為新石器時代、舊石器時代。神話傳說、原始社會（進入國家、文明發展階段以前的社會）無疑在世界上各國家各民族的歷史上都是存在的，問題是將這些概念套在我國古人所說的「上古」「（三皇五帝）時代就成了問題。從現在所見的古文獻看[18]從春秋戰國至秦漢將其前的歷史分為上古或古、上世；中古、中世、三代；下古、當今、今世。上古等指伏犧、神農至堯舜，上可及遂人氏；中古指夏商周，或曰三王；下古指春秋戰國，或戰國往後。如《韓非子·五蠹》：「上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力」。桓譚《新論》：「三皇以道治，五帝以德化，三王以仁義，五霸用權智」。《逸周書·謚法》：「德象天地曰帝」，「仁義所在曰王」。《禮記·禮運》引孔子語：言世道運行分，「大道之行，天下為公」之大同之世；三代之英（禹、湯、文、武、成王、周公）講禮、義、信、仁的「小康」之世；「今大道既隱」，天下為家為私，尚智勇功利，故詐謀兵戎四起。此種分期認識延續至元明。元代有李冶《敬齋古今黃主》，明代有呂坤《呻吟語》等，盡管各書的說法略有差異但都以道與德的盛衰為准則而劃分（這主要就政治層面而言，作為一種文化基因，它會在個人和社會基層或隱或顯反映著，流傳著）。綜合各家，三大期的特點分別為：上古是道德之世；中古道德漸衰，為仁義禮之世；下古或當今，道德益衰或甚衰，為勢力、欺詐，或演變為權力之世。《呻吟語》引伸為「三皇是道德世界，五帝是仁義世界，三王是禮義世界，春秋是威力世界，戰國是智巧世界，漢以後是勢力世界」
老子的《道德經》即闡述自然大道，及它在人世間各方面的體現和運行變化。他以道為上，德次之，仁更次之，義、禮為末。他的「大道廢，有仁義」，「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」，完全是實有所指，而非純粹或抽象的理論，更非針對儒家而發。其所指，即春秋以來各家對古史分期，世道運行的認識。道與德盛在上古，仁、義、禮盛在中古。而今世則是「天下無道，戎馬生於郊」、「朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂道竽，非道也哉」！「民甚飢，以其上食稅之多」，「民之輕死，以其上求生之厚」。如此等等，都是世道變遷，歷史與現實的寫照。
3．「上古「時代的考古學背景
古人所說的「上古」時代，我們從考古與歷史及我們所認同的年代出發，其上限暫定為距今七千年左右，約相當考古學上的仰韶及龍山文化時代。作為古代中國經經之根本，農業有了相當大的發展，根我所任式楠先生的研究，我國原始農業經歷了「從萌芽到形成階段（前12000——前7500年）」，「初步發展階段（7500——前5000年）」，「發達階段（前5000——3000年）」「興盛階段（前3000——前2000年）」[17]。「上古」時代正處於農業的發達和興盛階段，此時人口大量增加，村落遺址遍布。從村落文化講，從遺址的布局、規模、數量、文化內涵遠勝商周時代，陶器文化非常精緻而多姿多彩，為商周村落所遠不及。這是我們過去在考古調查、發掘中所感納悶的事。這反映一古社會在生活中上下差別遠不如商周那樣懸殊，「和」的氣氛遠較商周濃厚。
在距今6600年左右，已出現銅器鑄造業，此時的玉器製造較八千年為發達，進入了玉器時代。
在距今6500左右的濮陽西水坡仰韶墓中的蚌堆龍虎圖，不僅反映龍崇拜觀念的產生，更重要的是反映當時已有相當高的天文學成就，即二十八宿體系的產生。天文學是人類歷史上第一門學科，它對農業生產極端重要，是指導農業的重要科學。由於中國農業產生極早，故它亦產生得極早。而中國的天文學飽含濃厚的哲學思想，即天人合的思想。中國天文學的本質特徵是以天極為中心，赤道為座標[18]。天極附近的星為天極或北極星，又稱天一、太一（隨著赤極的移動，北極星也要移換），天一即太一，太一或一即中國哲學的「道」、「太極」。二十八宿分布的赤道為以天極為軸心運轉的天球的正中地帶，為日、月五星運行的座標，它的五宮（東、南、西、北、中的劃分，四仲中星的強調，皆與陰陽、五行、八卦運行、消長有關。故其不單是個技術問題，更主要是精神、哲學問題。如四仲與中星問題，四仲，謂春夏秋冬四季之中，即二分二至。伏犧八卦中代表春秋的離坎，象徵陰陽中和，春秋二分為日夜中分；代表夏冬的乾坤，象徵陰陽兩個極端，純陽純陰。夏冬二至分別表日最長，夜最短，夜最長、日最短，為陰陽轉化之機。而冬至為中國歷法之本、之元。一元之終，終而復始。歷代帝王祭天定在此日，體現一種天人關系。
前面已雲，「上古」的皇或帝，德象或法天地，即敬天保民，保持天、地、生三者和諧。保民生，重農業，因而天文歷法就是首要的。這是是否得民心的反映，也是國家政權的標志。《論語·堯曰》「咨爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終」。舜亦以命禹。朱熹《集注》說，「此堯命舜而禪以帝位之辭」。困窮者，指盡頭，極邊緣之地。終謂止，保持住也。命舜把歷法把持正中，勿有偏失，將之推向天下四方最邊遠之地，讓天降的福祿永遠給予天下百姓（非如朱熹所說：「四海之人困窮，則君祿亦永絕也，戒之也」。此是從自私而不是為公的角度出發，不合堯舜禪讓之德）。柳宗元《封建論》只是一種天才理論，並未涉及到「上古」的歷史實際。我們以為「上古」自遂人氏以來的社會應當是封建大帝國。古文獻中無人說遂人、伏羲的「天下」有多大，對神農氏的「天下《淮南子·主術》其地南至交趾，北至幽都，東至陽谷西至三危，莫不聽從」。《漢書·地理志》雲黃帝「方制萬里，畫野分州得百里之國萬區」。《史記·五帝本紀》說帝顓頊射疆域：「北至於幽陵，南至於交趾，西至於流沙，東至於蟠木」。帝堯疆域，《堯典》記羲和四子至四方觀測天象：東陽谷南交，西昧谷北幽都。舜巡狩五嶽：東岱宗、南嶽、西嶽、北嶽。「肇十有二州」。流四凶於四裔：幽州、崇山、三危、羽山，南巡狩蒼梧而死。禹治洪水，定九州，方五千里，南撫交趾，北戶西戎折支，渠庾、氐、羌，北山戎、發息慎，東長、鳥夷巡狩會稽而死。也就是自神農至禹疆域與秦漢大帝國差不太多。差不遠從考古考古遺存看，這些說法與事實相差不遠。這又涉及到一個觀念問題，即如何判別文化系統問題，目前居於主流的理論是蘇秉琦先生的區系類型理論，即將我國考古學文化分作六大區系。我們不同意北說，認為它的理論建立在日用陶器的區分的基礎地的，是為 疑古派「打破民族一元論」「打破地域一統論」之思想服務的，認為這是個「陶器誤區，日用陶器只是考古文化金字塔下的基層（主要表現為民俗、民風性），而代表一個文化系統的只能上其上層，禮制性文化，如代表精神意識、天文觀念的四象：龍、（蛇）、虎、鳳（鳥）、龜。占卜文化的龜甲、八角星圖、巫術神圖或雕像及塑像。象徵禮制或權力的特異裝柄玉或石斧（鉞）、圭璋、琮、壁、環、璜等。部分陶禮器：豆、規、禾、尊、觚、盆等（均表現為祭器祭禮為國與民之大事）。從高層文化看，中國境內的考古學文化呈現的景象則是紅山文化，大汶口文化，良渚文化，兩湖的石家河文化、齊家文化（包括這些文化的上源）與中原的仰韶龍山文化皆為一個統一的考古文化，可以稱之為「大中華文化」。這就跟從「區系類型」理論出發看到的滿天星斗的夜空景象就不一樣了。考古學文化反映的文化疆域與上舉文獻上的炎帝以來的疆域大體一致。從廣東珠海深圳及香港的新石器時代遺址出土的玉或石禮器圭、鉞、璜、塊、環等，[28]反映堯時南至交趾之說亦不是憑空編造。這也是對疑古派打破古史論調及其衍生理論的一個反證。
「新石器時代」考古遺存還反映出一個十分有趣的現象，從墓葬的規格和隨葬品看東北的紅山文化，東方的大汶口和山東龍山東及東南良渚文化有許多地位顯赫、規模巨大隨葬品豪華而豐富，中原同時期的墓葬則相形見絀。從而產生一種論點，「新石器時代」周邊的文化、文明高於中原，到三代中原才處於領先地位。此觀點仍屬西方的物質層面。看待文化與文明。如果從未中國文化文明的本義是精神層面這點來看，中原地區雖出現階級區分，但作為高層統治者還得表現一種道德制約，不敢奢侈，這正是一種文明的體現，而邊遠地區的統治者受中央的控制力較差，所謂鞭長莫及，因而表現出一種淫侈心態。文明既然是一種宇宙觀，價值觀，一種道德，是在特殊社會條件。特定的心理狀態下產生的，它對人們的心理和社會活動起著指導、調和、潤澤、感化的作用，不象物質文化隨著生產力的進步，生產工藝的提高，社會需求的增長、提高而不斷提高、豐富、精緻，而精神、道德卻隨時間、地點，即環境條件個人不同而不同，它往往時隱時現，往往物質豐富多彩，道德反向滑坡。尤其是統治者，在權力和物慾的刺激下，往往會奢侈腐化。上面所講邊區與中原考古文化的差別應當以此道理去解釋。歷代統治者因奢侈腐化而不務德而亡國者比比皆是，這也可解釋考古學家們感到迷茫的問題，這些「高度的文明」如何一下就灰飛煙滅，去無蹤影了。
從上述一些考古學家對中原地區新石器時代到三代，考古學文化由落後到領先的論斷也可以證明古人對「上古」，「中古」社會性質的認識是正確的。即「上古」是道德之世，中古（三代）是仁義禮和智謀之世，之說是歷史的真實三代時道德已衰，統治者自私，而要求人民遵守仁義禮。所以對中國文明的判斷不能著眼於物質資料的多寡、精粗、貴賤。如同一個衣著豪華的紈絝子弟與一個衣襯藍縷的窮書生，誰文明，誰不文明，是很顯然的。故今天的考古學在研究中國有關文明的問題上，須從中國文明的本義而不是從西方關於「文明的概念出發，這是十分要緊的。中國古代文明探源工程是國家考古學界2001年繼夏商周斷代工程後啟動的又一多學科結合、聯合攻關的國家級重大考古項目。此項工程涉及20多個自然和人文學科，旨在回答中國古代文明起源的諸多問題，如中華民族傳說中的祖先黃帝和炎帝是否確有其人，比甲骨文更古老的文字是什麼，誰在中華大地上修築了第一座城邑，又是誰建立了第一個部落等問題。通過多學科的配合，復原中華文明產生、發展的歷史。 中國古代文明探源的重點在文獻記載的「五帝」時期至秦王朝的建立，即公元前3000年至公元前221年。初步擬訂的課題包括：黃帝、炎帝和堯舜禹時期的文化與社會、漢字的起源、夏商周時期環境的變遷、農業和牧業起源、手工業的發展、城市起源、戰爭與文明起源及王權形成的關系、宗教信仰的起源、中國古代文明與世界其他古代文明的比較等。相關課題還包括：史前至夏商周時期音樂、繪畫、雕刻藝術、天文與歷法、數學和金屬礦產開采等。 考古學家將在傳說中炎黃集團主要活動區域內，提取五千年前古人類遺傳基因，將其與夏商周、秦漢以至現代中國各地人類基因對比，以研究中華民族的形成過程。
編輯本段早期文明
結合中國古文明的特點和個性，有人綜合提出了中國早期文明時代5個方面標志的看法 ： ①與人民大眾分離的國家公共權力的確立。其重要的物化形態為出現了都、邑（國都、城邑），作為統治階級建立和實施政治權力的基地，有大面積夯土基址的宮殿建築等。 ②以階級對抗為核心的社會分層現象。常常從墓地布局和墓葬規格（如棺槨、隨葬品）等反映出來，並伴隨著出現人殉和人牲制度等。 ③較復雜的禮儀制度和為王權服務的宗教力量的形成。系列化的玉禮器可視為這方面的指示物之一；同時出現禮儀中心建築物，特別是宗廟成為王都所在地的重要標記，還產生了崇奉主神的大型祭禮場所。 ④文字系統的出現。因早期文明社會掌握和使用文字的范圍甚窄，只能從散見的個別文字發現其所透露的信息。 ⑤青銅鑄造和玉雕業的興盛。這在中國既代表了物質文化的時代性尖端成就，又具有為社會政治服務而滲透著強烈觀念形態的性質。 無論世界和中國，早期文明社會還有高低層次的差別，都經歷了由初創到繁盛的階段。最初文明的發端，既是多源的，又是有中心（核心）的，多源交匯和中心崛起兩者相輔相成。 關於中國文明起源問題的各種觀點 根據上述理論，具體分析現有實物資料的涵義，以判明中國文明時代開端的年代和文化遺存，是考古學界正在研究的重大課題，目前尚無定論。仰韶文化晚期至龍山文化早期，已經或正在經歷著從氏族到國家演變過程中的質的轉變，為中國早期國家階段，或可稱「原始文明」時期。這相當於古史傳說的五帝時代。如公元前3500年紅山文化最高層次的遼寧凌源牛河梁壇廟冢遺址，便體現了王權與神權的結合。當時為建造巨型公共建築物調動組織了很大的社會力量，採石、制玉、制陶已有相當專業化的分工，還出現了神職人員等特殊階層，表明已存在高於氏族部落的政治實體。 ②以中原龍山文化為核心，中國各大文化區進入文明時代始創期，出現早期國家。河南龍山文化晚期至二里頭文化（見二里頭遺址）早期可能為夏代文明。夏代以前的五帝後期，存在的天下萬邦局面，即是一種早期國家形態，可稱為雛形國家、方國、邦國，或前王朝時期的部落方國時代。如從山西襄汾陶寺遺址的墓地，可看出當時已形成從「王」、貴族到平民的不同階級和等級。許多地方出現了由玉器（良渚文化最豐富）、彩繪陶器、彩繪漆木器等組成的整套禮器，反映出以私有制和宗法等級制為基礎的禮制已經確立，這是中國古文明的要素和特點之一。 ③以仰韶文化後期、大汶口文化後期、紅山文化後期、良渚文化早期等為代表，約當黃帝、顓頊和帝嚳時代，原始氏族社會走向衰落，出現了貧富分化以至初步的階級分化，中國文明起源歷程由此開始。至龍山時代，約當唐虞時代，諸考古學文化大概已走近文明社會門檻，也有的或者已進入與夏代文明有所不同的早期文明社會。其後整個二里頭文化即夏代文化則屬於文明代。 ④仰韶文化屬於原始氏族社會。龍山文化處於軍事民主制時期或稱英雄時代，尚未跨入文明的門檻。整個二里頭文化即夏代文化才是中國文明社會的開端。 ⑤二里頭文化晚期相當於夏末商初，夠得上稱為文明，肯定進入文明時代。而夏文化則屬於探索中尚未解決的問題。思想
在公元前八百年到公元二百年這一千年中，人類在世界上的三個不同地區幾乎同時地涌現和發展出了對自身的人性精神進行不同方面反思的學問，它們即是由古希伯來先知首創的神學、由古希臘哲人首創的哲學和由古中國聖人首創的人學。嚴格地說，它們都是反思人性精神的人性之學，不同的是，神學反思人性精神的神秘的意志力量，哲學反思人性精神的實踐的理性力量，人學反思人性精神的道德的情感力量。它們雖各擅人性精神的一個側面，各自成為了一個系統的學問，但它們的目的卻都是在關心人類自身的命運。 在迄今近兩千五百年的歷史中，上述的無論神學、哲學、人學，都曾經歷過一次以上的死亡和再生的歷程。所謂學問的死亡，是指其對人類的命運所面臨的困境已全然喪失了任何有助於變革的思考的力量。在此意義上，最早死亡的是古代中國的人學，或更具體地說主要地是指中國古代的儒學，其標志即是秦始皇一統中國之後的「焚書坑儒」。其後到了漢代，經過漢儒的再生，作為原始人學的儒學實際上變成了一種偽神學的兩漢經學；到了宋代，經過宋儒的第二次再生，又一變而成了一種偽哲學的宋代理學或道學。此種偽哲學的宋(明)理學一直延續到清代末期，甚至直到1919年五四運動中青年們喊出「砸爛孔家店」的口號為止。實際上人們不知道，孔夫子及其作為最初人學的本真的儒學，早在秦始皇統一中國之後不久便已經壽終正寢了。作為本真人學的儒學在兩千多年中，只不過是一具僵屍被後來的人們分別用偽神學和偽哲學的「兩漢經學」、「宋明理學」兩層裹屍布包裝著，一再出現在歷代中國人的面前而已。到了民國之後，中國古代的人學算是連其僵屍也一起被焚燒了。以上對古代神學、哲學、人學的歷史演變的粗略敘述，既表明了關於人類對人性精神反思的大歷史觀，也說明了人性精神的三個方面的缺一不可的完整性和彼此的必要的互補性。無論神學(它表現人性精神的神秘的意志)、哲學(它表現人性精神的實踐的理性)還是人學(它表現人性精神的道德的情感)，它們都是完整人性精神之學的不可或缺的一個方面，任何缺乏其他方面孤立的人性精神反思的學問，都將在其時間歷史的演變之中導致偽學問的興起，例如堅持孤立的人學——儒學的中國，相繼在漢代和宋代分別興起了偽神學的兩漢經學和偽哲學的宋明理學的演變。同樣，古希伯來的神學在後來的歷史中也依然興起過偽人學(基督教的道德神學)和偽哲學(中世紀的經院哲學)。古希臘的哲學在後來的歷史中也同樣興起了偽人學(斯多葛派、伊壁鳩魯派的道德哲學)和偽神學(中世紀的經院哲學)。 二、中華文明與伏牛山地區
第一,因為中國正處於現代化進程的初級階段，先不論政治結構及性質，因為在現代化的道路有徑可循的只有西方的範本，即西方的普世觀念，在這個過程中的國家追逐一致都是經濟優先，中國在自身進行探索的同時也必定要在一定的程度上取其經驗，在中國經濟能達到與之抗衡或者反制的情況前，經濟仍將是中國必須優先的模式，這個應當毫無疑問，一切的文化政治都是在經濟基礎之上建立的，也就是說文化的強弱與輸出與否是以國家文明的經濟基礎為後盾的，所以暫時的文化不對等正是經濟基礎的體現。
第二，我們明確說中華文明是傳統而有生命力的，在政治方面仍然成立。無論是誰當政，都是離不開傳統的支撐。這里說一下其中我們應該認識到的就是，中國的權利階層——即政府從古至今都是高於一切的存在的，幾千年從未允許過與其分權的存在，這也是家長制的延續。即使在商業發達的唐宋，商人也只有成為官員階層的一員才能觸碰到權利，官商結合，腐敗橫行，當然這在以經濟為中心的國情下理所當然的被擴大，只有道德自身才能約束他們，這是儒家的濟世觀念，民主與此是相反的，自上而下與自上而下考驗著政府的觀念轉變能力。所以說，現在社會是必定要沖突激烈的。
第三，無論未來中國的前景是如何，可以確定的是，中國是絕對不會完全向西方指定的方向轉變的，包括民主制度，從上一點我們可以知道，我們是有5000年文明的國度，這就是我們的自信。而西方的觀念絕對不會柔軟的接受中國的沖擊，傲慢與偏見是相互都存在的。當然，這里就不轉移您內省的主要矛盾的視線了，說國際形勢也是不得已。
我們不僅僅是民族國家，更是一個文明國家。
我們的文化特質在被經濟建設浪潮中的問題所掩蓋，當把英國150年的工業革命縮短在30甚至更短的時間內在這個規模宏大、土地廣袤的國土上，沒有什麼比這個更顯奇跡。我們的文化只能植根於傳統文化，而它的建立和傳播不僅僅是內部保持的問題，更是要有宏大的經濟基礎來宣揚海外。
這樣的文化如何建立，將會如何，我還不懂，這是我感到悲哀的地方，所以需要中西融合的人才——當然，社科在現在中國的地位遠遠高於人文的存在，這是不正常的。
總的來說，問題太多，而我還沒形成完整的指導自身人格體系。這需要一群像樓主這樣的人。量和時間，才能促進質的飛躍——不是突變。
希望樓主走向成功，僅此表達對先行者的敬意。
共勉。並不是學術性的，是實用方面，我問過許多人，有的人說美國人信仰很多，但每個人都有信仰，而中國現代就根本沒有文化可言，中國大部分人還在為最基本的生活保障發愁，能談什麼信仰，有錢就是信仰。一個民族沒有信仰是可悲的，對於我而言，接受了祖國的九年義務教育，再加上高中大學一共7年，我沒有我的信仰。我知道我是可悲的，可是我有原則，我不會去危害社會危害別人我不去違法犯罪（我也知道這是從小被老師父母嚇出來的）。我愛我的祖國，我有一顆報國心，我想進入政治圈，但是政治又是被中國幾個家族壟斷的，我想救國救民，只能自己創業，先齊家，而後平天下禍亂災難，可是我現在真的很迷茫，中國為什麼沒有自己的與時俱進的適應這個時代的文化（能讓國家人民強大，走在世界前列的文化）。不要和我說什麼韜光養晦，中庸之道，這些帶給了中國什麼？至少我生活的這個年代更多的看到的是貪污腐敗炫富無知腦殘。還有西方所謂的潮流，潮流就是西方國家少數幾個人為壓榨世界億萬人而被神化了的詞語。可是就算有人清醒可還是有那麼多人前仆後繼，為了一個比塑料袋多了一個兜的包而花去有些人一輩子也賺不到的錢，這些為什麼？中國為什麼不能領先於世界？我相信這是文化的差異，就好像唐朝引領世界文化一樣，中國這是怎麼了

J. 「世界上為時最久的笑話」是什麼

訴諸私心

在世界科技發展史上，有許多發現和發明幾乎同時為兩個人(或兩人以上)獨立完成。著名的有：

相對論：愛因斯坦和彭加勒；

非歐幾何：羅巴切夫斯基、高斯、波約；

海王星的發現：勒維烈和亞當斯；

進化論：達爾文、華萊士；

……

真是不勝枚舉。其中，達爾文與華萊士兩位謙謙君子的謙讓精神成為科技史上的佳話。

在1858年6月，也就是乘「貝格爾號」周遊列國回到英倫之後，達爾文收到一位素不相識的英國人華萊士的遠方來信。此人正在印度尼西亞馬魯古群島從事考察。華萊士在信中附來一篇論文，拜託達爾文代為發表。論文竟然和達爾文正在著述的進化論思想如出一轍。達爾文左右為難。如果單獨發表對方的論文，自己20年的勞績將黯然失色，如果自己搶先發表，又辜負了對方的信任和囑托。達爾文一度想只發表華氏論文。最後，他把華氏論文和自己《物種起源》提綱同時公之於世。華萊士提議把兩人的進化論稱作「達爾文理論」，達爾文則報以寬厚的一笑：「你過分謙虛了。」

在科技史上，也有人為爭發明權而留下黯淡的篇章。

據說，在17世紀中葉，萊布尼茨和牛頓各自都在研究微積分，在通訊中，萊氏得知牛頓發明了微積分，就捷足先登，搶先發表了只有6頁稿紙的論文。牛頓後來適當地承認了萊布尼茨在這個領域的成就。在《原理》第一版(1687)中，他插上了一段話。「十年前在我和最傑出的幾何學家G·W·萊布尼茲的通信中，我表明我已知道確定極大值和極小值的方法，作切線的方法以及類似的方法，但我在交換的信件中隱瞞了這方法……這位最卓越的人在回信中寫道，他也發現了一種同樣的方法。他並訴述了他的方法，它與我的方法幾乎沒有什麼不同，除了他的措詞和符號而外。」這段話在1713年的《原理》第二版中還保留著，但在1726年的第三版中(萊氏逝世十年後)卻被刪去了。此後，人們一直以為這兩個人獨立地發明了各自的系統。然而，早在1699年，瑞士數學家在給皇家學院的論文中斷言，萊布尼茲的思想獲自牛頓。牛頓並未參與爭論。幾年後萊氏暗示牛頓對萊的思想進行了改制。為爭發明權，英、德兩國紛紛參戰，解說、爭辯，甚至含有敵意。

事實上是牛頓先於萊布尼茲大體完成微積分，而萊氏則率先發表了成果。就學術水平而言，兩人同樣光彩。但是他們都忘了「千層高台，始於壘土」這一真理。微積分思想並不是由他們從零開始提出來的。微積分研究本身經歷了一個長過程。

值得一提的是，在萊氏眾多的同胞中，有一個人沒有偏袒萊氏，而是持一種全新的見解。他認為：遠在1635年，義大利人卡瓦利的《不可分連續量的幾何學》一書才是微積分的發端，1637年，法國人判定笛卡兒制定解析幾何，1638年，法國人費爾瑪用微分法求極大值和極小值都是微積分的先導。所以他說，微積分「是由牛頓和萊布尼茲大體上完成的，但不是由他們發明的」。這個德國人就是恩格斯。

在這場關於微積分發明權歸屬的風波中，可以說爭論的雙方以及各自的許多同胞為爭一己之利或本國之榮譽，而無視前人和同代人的成果，犯了訴諸私心的錯誤。

訴諸私心這種謬誤包括兩個方面：一是在沒有舉出充足理由或根本不作正面論證的情況下，出於私心對某論題作出論證；二是不正面論證對方論題虛假，或在沒有充分論證的情況下，便通過猜測，描述對方之所以要提出這個論題，是因為他有私心，以此論證這個論題虛假。

四大發明是中華民族的驕傲。除此以外，還有許許多多大大小小的發明創造使得中華民族在世界民族之林中領先。正確地判定，積極地宣傳，無疑會提高民族自尊心，增強民族自信心。然而訴諸私心的錯誤也時有發生。《大自然雜志》有篇文章說：關於到底中國是否已在多少年前就發明了某事物，科技史界正在探討、爭論之中，而一些外行的同志(令人遺憾的是，其中有時還包括著名學者)就輕率地援引有利於表明我們祖先偉大的一面之詞，當作定論，加以宣傳，而不理會另一方面的證據和理由，結果鬧出笑話。

《新民晚報》有篇文章說：「不知從什麼時候起，學術界就有人把類書和網路全書混為一談，並且由此得出中國的兩個『世界第一』的結論：一個說三國魏文帝時編撰的《皇覽》是世界上最早的網路全書，一個說明朝初年官修的《永樂大典》，是世界上最大的網路全書。」作者認為類書不同於網路全書，首先，它不是著作，只是各種資料的匯編或者摘抄，其次類書的分類很不合理，查檢資料也十分困難。

有的同志過分熱衷於考證中國古代的各種「世界第一」、「世界之最」；如果某項發明有時間上先後之爭，則會盡力證明中國發明在先；如果在研究中發現中國在某方面落後於外國，也就不敢理直氣壯地說出來了；甚至還硬把落後拔高或粉飾成先進。這些都是訴諸私心的表現。

西方有一本《健力士紀錄大全》收入一則「世界上為時最久的笑話」，這則笑話說：1920年的某一天，9歲的英國小女孩法蘭西絲帶著她的盒式照相機來到一家洗印公司，取出膠卷，要求沖洗放大照片。

照片洗出來後，立刻引起轟動。因為在照片上除了一位名叫愛絲的小女孩外，還有一些身穿白衣，背上長有翅膀的小天使。法蘭西絲對人們說，她經常看到這樣的小天使，這是她拍下的照片之一。

後來照片在各家刊物上登出，引起爭論。辯之者說有，攻之者說無。

人們訪問了法蘭西絲，還特別詢問了照片上的小姑娘愛絲，她們均一口咬定小天使是真的出現了。

一位替法蘭西絲做了5年「超自然實驗」的學者杜爾證實說：「這位小女孩不會撒謊，她確實看到一些使平常人驚異的東西。」

到了1983年，老態龍鍾的愛絲對報界說，照片上的小天使是她和表妹法蘭西絲用硬紙和大頭針做出來的，「這個玩笑本來以為兩小時便可拆穿，沒想到維持了一生」。

愛絲的話使法蘭西絲非常憤怒，她堅持說當時就是看到了小天使。她還在自傳中詳細描述見到小天使的情景。直到前不久，她78歲臨終前，仍堅持那張照片是真的。

愛絲臨終吐真言，關於小天使的一幕本來是鬧著玩的，但是法蘭西絲大概為了自傳的傳奇色彩，為了維護自己的聲譽，出於私心，從一而終，真是可悲又可笑。

不去認真研究對方提出的論題是真是假，就說別人出於私心，因而不可取，這是訴諸私心的常見情形。無根據地指責別人有私心，就不免被人曰為「以小人之心度君子之腹」。

《說岳全傳》里有個故事說：南宋朝廷選拔武狀元，身為考官的東京留守宗澤收到兩封推薦信。一封是毛遂自薦，出於柴世宗嫡派子孫，人稱「小梁王」的柴桂。另一封是節度使劉光世推薦岳飛為候選人。

宗澤雖然不知小梁王垂涎狀元桂冠，目的是為擁兵自重，反叛朝廷，但他深知這個紈絝子弟不過酒囊飯袋，無甚本事。宗澤看準了其他三位考官出於私心阿諛權貴、貪財枉法，當即便把小梁王的書信和重金退了。

這岳飛又是何等樣人呢？劉節度說他是人間少有、蓋世無雙的文武全才，真乃國家之棟梁，必要他宗澤提拔。宗考官不由得日日思量：「他不知果是真才實學；也不知道是個大財主，劉節度得了他的賄賂，徇情囑托？」

待到岳飛來投書，宗澤拆開看了，把案一拍，喝聲：「岳飛，你這封書札，出了多少財帛買來？從實講上來便是，若有半句虛詞，看夾棍伺候！」

上來就是一句復雜問語，回答竟令他宗澤大喜過望。

岳飛自小貧寒，以周侗為師，學得本事。眼見他使一張三百斤神臂弓，二百餘步，一連九箭，箭箭中的。又耍得一桿銀槍，三十六翻身，七十二變化，神出鬼沒，再問行兵布陣之法，見解比自己還高一籌。宗留守不禁嘆曰：「真乃國家棟梁，劉節度可謂識人！」

如果有確鑿的證據證明，某人提出某論題是與他的私心有直接聯系，那麼這當然可以作為反駁某人論題的一個論據，但是，僅僅用這樣的論據往往是不夠的，還需要對那個論題本身作出進一步論證。宗澤正是這樣做的，對柴桂那個「酒囊飯袋」，他可謂深知其人。

有句名言說：「幾何定理要是觸犯了人們的利益，也要被人推翻。」畢達哥拉斯學派把發現2的人扔到海里去，這件事可說是對這名言的最好註解。