佛教中有沒有說人是誰創造的

『壹』 人的起源問題, 基督教里講人是神造的，那佛教認為人是從哪來的呢

佛陀釋迦摩尼頓悟之後說的第一句就是：眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，而不徵得。
釋迦摩尼沒說那個如來智慧德相是在哪，應該是另外的時空和世界，也就是說我們就是從那個世界衍生出來的虛幻的產物而已， 我們就是在虛幻中自娛自樂， 而那個如來智慧德相一直在另外的世界如如不動，它本來就智慧具足，而不是像我們這樣執迷不悟的存在。所以他才說，我們皆擁有如來智慧，只因妄想執著，而不能發現它的存在。
當然，釋迦摩尼就算告訴你這個事情，眾生也不一定理解他在講什麼。
所以人（地球人）是從哪兒來的，說的近點兒就是從如來智慧德相那產生的，如來智慧德相，它是存在於更高層的世界的人（相）。
除了我們這個時空，還有另外的諸多時空，一層一層的世界，下面的評論里也說了，所有的世界都要經歷成 住 壞 滅，那些世界壞滅了但是你不想跟著滅，你就去到它的下級世界，想像自己是一份電腦里的數據，然後被無限拷貝，然後就有了很多備份數據，之前的文件夾打不開了，就建一個新的文件夾，把數據拷貝進去，雖然那個數據的源代碼是你，但是拷貝進去之後就不是原來的你了，是新的你。

『貳』 佛教里說人是如何造出來的

劫初，人皆是化生。

【 化生 】 《 佛學大詞典 》
梵語upapa^ka，巴利語 upapa^tika。本無而忽生之意。即無所依託，借業力而出現者。五趣之中，地獄、天及一切中有均唯屬化生，人、傍生、鬼等三趣則有一部分為化生，如劫初之人為化生，龍、金翅鳥為傍生之化生者，鬼通胎、化二種，故五趣中以化生為最多。凡化生者，不缺諸根支分，死亦不留其遺形，即所謂頓生而頓滅，故於四生中亦最勝。據俱舍論卷九載，化生者，皆以愛染當生處而受其生。又依經中所載，生於凈土者亦多為化生。〔放光般若經卷十三夢中行品、無量壽經卷下（康僧鎧譯）、俱舍論卷八、往生論〕（參閱『四生』1680）

『叄』 佛教具體是誰發明的別告訴我是人！

以佛教理論,佛教在不同的世界有不同的表現方式,在我們這個世界所謂回的佛教是佛陀教答化我們這個世界眾生使用的特殊方法.我們這個世界多數的生命接觸到的佛教是由一個叫釋迦牟尼的佛建立和傳授的,以語言文字聲音作為傳播方式.其他無量世界各有不同的佛陀在用不同的方法傳播不同的佛教教義,這些修行方法具體是什麼,我們這個世界的生命很少知道.

廣義的佛教是由哪一位佛建立的已不得而知,但有時候我們也向那位"最初成就等覺者"禮拜和祈禱.

至於為什麼那麼多人信,我想是因為貼近生活,解決大家的疾苦,再有就是理論的完備無懈可擊,這一點其他宗教是無法比擬的,佛教教理沒有回答不了的問題.

『肆』 佛祖當年有沒有說人是從哪裡來的生命的起源

這個 不可說 因為不能說 說了就是第二義了
關於佛教對第一因的看法 絕不是逃避
其實成佛也可以說就是接近本源明白第一因 只是被業障蒙蔽的我們不能明心見性 有一個很好的佛的回答
善男子，有一次，釋迦牟尼佛的徒兒鬘童子尊者，在僻靜處靜坐修行，心中起了一些念頭，令他感到非常迷惘。
他所想的，是一般愛好思想竹旳人都曾想過的問題。
在他心中起伏的念頭是幾個問題。他在想：
「世界是永恆的？還是不永恆的呢？」
「世界是有限的？還是無限的呢？」
「靈魂和肉體是同一物？還是兩回事呢？」
「得道的聖者死後，肉身繼續存在？還是不再存在呢？」
「聖者死後，會不會既存在也同時不存在？還是既不存在，也非不存在呢？」
他想了許久，都想不通，心中非常懊惱，便自言自語道：「這幾個問題，世尊總是不解釋，只把它們擱置一邊，到有人提出的時候，又把它們摒棄。」
「這些是困擾了我很久的問題，是宇宙的根本問題，若是世尊沒法子解釋清楚，打開我的疑團，我留在他身邊修行也沒有什麼用處了。」
「我現在就要去問他這幾個問題，若他答不出，我就要脫離僧團，再過在家的生活。」
已經傍晚的時分了，鬘童子仍然獨自走向世尊的居所。見過世尊，行禮已畢，便恭敬地坐在一旁，坐定後，便向世尊道明來意，列舉他的疑問：
「若是世尊覺者也不能解答這幾個問題，我在此繼續修行，也註定沒有什麼成就的了；明早我便會收拾一切，離開僧團，再過在家的生活，不再修行什麼了！」
「現在就請世尊老老實實回答我的問題吧！」
佛陀聽罷徒兒生氣的說話，便和藹地說：「鬘童子，我從來有沒有向你說過：『來吧！鬘童子，到我的座下來修習梵行，我會為你解答世界是否永恆等那幾個問題』呢？」
「沒有呀，世尊。」
「那麼，鬘童子，驕慢的人呀，你在生甚麼人的氣呢？鬘童子，不論是誰說這樣的話：『我不願在世尊的座下修行，除非他能為我解釋清楚世界是否永恆等那些問題』，這人在未能清楚滿意之前，就要死掉了。」
「為什麼呢？」
「因為這人就好比一個中了毒箭的人，在親友找到醫生替他診治的時候，不好好地讓醫生為他治療，卻驕慢地對醫生說：『我不要你把箭取出來，不要你給我解毒療傷，除非你能解答我以下的問題：傷害我的人屬於什麼階級呢？名字叫什麼？身材怎樣？是那裡的人氏？他用的弓是什麼做的？弦又是什麼做的？他用的箭，箭桿是什麼做的？箭翎是那種鳥的羽毛？箭鏃的樣子怎樣？醫生，你若不能給我一個滿意的解釋，我決不讓你給我療傷。』鬘童子，那人還沒有把這些問題搞清楚，他已經毒發死掉了。」

「同樣的道理，一個人未搞清楚你所提出的那些問題之前，便把時光浪費殆盡，再沒有時間修習梵行了。」
「修習梵行，建立解脫，不在於肯定或否定你所提出的問題。」
「不論世間流行的臆度是怎樣？肯定的或是否定的？都不能倚靠它消除人間的苦痛。」
「消除痛苦，建立解脫，才是梵行的目的。」
「我為什麼不去解釋你這些問題呢？因為它們與解脫無關。」
「鬘童子，我要解釋的又是什麼呢？」
「我要解釋的是怎樣才能止息苦的生起？」
「我要解釋的是怎樣才能建立解脫？」
「從梵行可以建立解脫，從解脫可以得到無限的智慧和力量，到那時，一切的智慧盡在心中，又何愁解釋不了你所提出的區區幾個問題呢？」
鬘童子聽畢世尊這番話，便為剛才的失態感到羞慚，繼因郁結已通而滿心歡喜，向世尊謝過後，便歡天喜地地離去，繼續他的梵行努力了。
善男子，很多眾生都喜歡在一些心性發展尚未能應付的問題上浪費時間，在可切實修行、增加身心解脫的地方卻不下功夫，以致苦悶郁結，不但不得解脫，反增添愁苦。
善男子，一切不能導致解脫的辯論都是戲論，不值得學佛的人費神討論。
至於來源 直接的話也有說是上一個維度的世界流下來的因緣聚合而成的
至於究竟的究竟那就不可說了

『伍』 請問佛教認為人是從哪來的啊

有兩種說法。

一、佛說：在上一大劫末，天崩地裂，所有的生命都往生到了第二禪之第三天，即光音天上成了光音天人。此天的所有生命都不是父母所生而是自然所生的。

二、《佛說業報差別經》，具名佛為首迦長者說業報差別經，共一卷，為隋瞿曇法智所翻譯。為首迦長者說一切眾生系屬於業。依止於業，隨自業而轉，廣說一切之業，各有十種。

佛告首迦。一切眾生系屬於業。依止於業。隨自業轉。以是因緣。有上中下差別不同。

或有業能令眾生得短命報。或有業能令眾生得長命報。

或有業能令眾生得多病報。或有業能令眾生得少病報。

或有業能令眾生得醜陋報。或有業能令眾生得端正報。

或有業能令眾生得小威勢報。或有業能令眾生得大威勢報。

或有業能令眾生得下族姓報。或有業能令眾生得上族姓報。

或有業能令眾生得少資生報。或有業能令眾生得多資生報。

或有業能令眾生得邪智報。或有業能令眾生得正智報。

或有業能令眾生得地獄報。或有業能令眾生得畜生報。

或有業能令眾生得餓鬼報。或有業能令眾生得阿修羅報。

或有業能令眾生得人報。或有業能令眾生得欲界天報。

或有業能令眾生得色界天報。或有業能令眾生得無色界天報。

或有業能令眾生得決定報。或有業能令眾生得不定報。

或有業能令眾生得邊地報。或有業能令眾生得中國報。

或有業能令眾生盡地獄壽。或有業能令眾生半地獄壽。

或有業能令眾生暫入即出。或有業作而不集。或有業集而不作。或有業亦作亦集。或有業不作不集。

或有業能令眾生初樂後苦。或有業能令眾生初苦後樂。

或有業能令眾生初苦後苦。或有業能令眾生初樂後樂。

或有業能令眾生貧而樂施。或有業能令眾生富而慳貪。

或有業能令眾生富而能施。或有業能令眾生貧而慳貪。

或有業能令眾生得身樂而心不樂。或有業能令眾生得心樂而身不樂。

或有業能令眾生得身心俱樂。或有業能令眾生得身心二俱不樂。

或有業能令眾生壽命雖盡而業不盡。或有業能令眾生其業雖盡而命不盡。

或有業能令眾生業命俱盡。或有業能令眾生業之與命二俱不盡。而能斷除一切煩惱。

或有業能令眾生生於惡道。形容殊妙。眼目端嚴。膚體光澤。人所樂見。

或有業能令眾生生於惡道。形容醜陋。膚體粗澀。人不喜見。

或有業能令眾生生於惡道。身口臭穢。諸根殘缺。

或有眾生習行世間十不善業。得外惡報。

或有眾生習行世間十種善業。得外勝報。

(5)佛教中有沒有說人是誰創造的擴展閱讀：

佛說：在上一大劫末，天崩地裂，所有的生命都往生到了第二禪之第三天，即光音天上成了光音天人。此天的所有生命都不是父母所生而是自然所生的。他們不吃五穀雜糧，而是以念為食。

每一位光音天人的身體都發出清殊勝的光明，代替語言進行交流。他們都有神足通，能夠在空中飛行。當時的地球表面全部被海水所覆蓋，沒有陸地，沒有日月形成，沒有白天和黑夜，沒有年月日的更替，只有漫長而無邊的黑暗。

後來地球上開始出現了陸地。這時候光音天的人的壽命終結，就降生到了地球上。他們剛降生時仍然要以念為食，具有神足通。能夠自由地在空中飛行，他們身體仍然能夠發出清殊勝的光明。

他們在地球上住了一段時間以後，就把自己稱為、「眾生」，也就是最初的人類。

後來地下湧出像酥密一樣甘美的的泉水，一些性情輕浮的人，看到這些泉水就想：「這是什麼東西啊。我來嘗一嘗吧！」他就用手指沾了一點泉水，放到嘴裡嘗了嘗，覺得味道很好，於是就放縱地飲用取食。其餘的人看到他這個樣子，都來平常這美味的泉水，覺得味道很好。

於是所有人，都敞開胸懷盡情痛飲。可是時間一長，這些人的身體開始變得粗濁，失去了天身妙色，喪失了神足飛翔的能力，只能在地上行走；由天身發出的清殊勝，光明也暗淡熄滅。世界又沉入了無邊的黑暗當中。

又過了很久，天空中開始出現了日月形成，於是有了「晝夜晦明，日月歲數」。世界有了光明之後，人們看到那些喝了很多泉水的人，變得非常醜陋，那些喝得少的人還稍能保持面容光澤端正。

於是這個世界開始有了美與丑的分別，那些長得端正的人變得很傲慢，瞧不起那些長得丑的人；那些長得丑的人就心生嫉妒之心，憎恨那些長得端正的人。

人們相互就有了仇恨機制。這個時候，地下的甘泉枯竭，自然產生一種叫「地肥」的美味，色味具足，香甜細軟。大家又以吃細軟「地肥」為生。那些吃得多的人長得醜陋，吃得少的人長得端正漂亮，玉石大家又生起更多的仇恨紛爭。

後來這種「細軟地肥」也沒有了，生出一種「粗厚」地肥。雖然也很香美可口。，但是比不上前者。人們就以吃這種地肥為生。童顏吃得多的疼長得丑吃得少的人長得漂亮，互相就更加仇恨嗎，生起更多紛爭。

後來這種地肥也枯竭了。從地理自然生長出粳米來。這種粳米沒有糠，「色味具足，香潔可食。」人們就以這種粳米為生。人類在地球上住的久了，吃了這么多地上的西之後，開始有了男女性別的差異。

《增一阿含經》講：彼時天子欲意多者；便成女人，遂行情慾。共相娛樂。

男女相處久了就有了情慾，就有了性行為。這時其他人看到他們這樣就說，你們這樣做是不對的，就把他們從社群中驅趕出去，三個月之後才讓他們回來。

這時候佛陀對婆悉吒感嘆說：「昔所非者，今以為是」。過去人們認為是錯誤的，今天卻人人都一位是正當的。這時人們樂於行淫，縱欲無度，毫無節制，漸漸感到羞愧。

《增一阿含經》講，當時的人們為了男女同居，不讓人看見，就建起了房屋，遮蔽身體，有了房屋之後，人們更加肆無忌憚地過性生活，玉石女人就有了身孕。人類從化生變成恆胎生是從這個時候開始的。

『陸』 佛教是哪人創造的

「佛教」的話,是釋伽摩尼創造的.有過去佛不假,但那時候未必叫佛教啊!

「佛法」是沒有人能「創造」的,它是一種客觀存在的規律，無論是釋伽摩尼還是其他過去諸佛，他們只是發現了它。

『柒』 請佛教的朋友回答，謝謝，站在佛教的角度來講，人從哪裡來，是誰創造了人

一、世記經：閻浮提洲品第一

大意：本經敘述佛.陀在舍衛國祇園精舍之俱利窟（花林窟）時，集.合在講堂的諸比丘，正在談論天地的成敗，眾生所居的國邑等事。佛.陀為他們而開講有關於宇宙世界的發生成.立，展轉變化等所謂佛教的宇宙觀，分為下列的十二品：1.閻浮提洲品，2.郁單品，3.轉輪聖.王品，4.地獄品，5.龍鳥品，6.阿須倫品，7.四天王品，8.忉利天品，9.三災品，10.戰斗品，11.三中劫品，12.世本緣品。閻浮提洲品乃以須彌山為中心，展述眾生所居的世界。首先舉出諸天所居之處，依次而說隔山隔海之外圍四方，有四大洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲－勝處）。其中以南贍部洲為眾生所居的國土，緣於閻浮提樹而名。說南狹北廣，縱廣七千由旬，人面也和此地形相似，繼之而縷述閻浮提洲的嚴飾的諸相。

ht[網路]tp://115.c[網路]om/file/c26zk3j4#
去掉[網路]。

『捌』 》 什麼是佛教 問：創造佛教的人是誰

佛 （梵文：?????), 全稱「佛陀」 (Budda): 是脫離了輪回的、對於宇宙人生徹底明白的人，真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。佛陀翻譯成漢語的意思是「覺悟者」.佛教： 是古印度的悉達多·喬達摩（佛教信徒尊稱釋迦牟尼）在大約西元前6世紀創立的一個宗教或學說，在世界上尤其是對於東亞和南亞地區有過廣泛的影響。至2010年，全世界約有4億左右佛教信眾，人數僅次於基督教，伊斯蘭教和印度教。佛教的基本教義從解脫眾生苦難為出發點，以四諦十二緣起為核心。佛教的正念：「正念是以一種特定的方式來覺察，即有意識地覺察、活在當下不做判斷」。（Jon Kabat-Zinn）

『玖』 在佛教中，是誰創造了人

南無阿彌陀佛,佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育!!!慈慈光師兄答的也很好

人從哪裡來,妄想中來,執著中分,顛倒分別中來,因中來

佛陀是創世主嗎？
不。正信的佛教，沒有創世主的觀念，佛陀是人間的覺悟者，佛陀雖能覺悟世間的一切原理，但卻無能改變世間已有的狀態；佛陀雖能化度眾生，眾生的能否得度，尚須由眾生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的良醫，能為眾生的痛苦診斷處方，服他的葯，必定得度，如果不肯服葯，佛陀也是愛莫能助；佛陀是最好的向導，能給眾生引導出離世間的苦海，聽從佛的引導，必定得度，如果不從引導，也是愛莫能助。因此，佛陀不以創世主自居，能夠實踐佛的言教，就等於見佛敬佛。所以，佛陀既不是創世主，也不是主宰神，佛陀只能教導眾生離苦得樂的方法，佛陀自己雖已離苦得樂，但卻不能代替眾生離苦得樂。佛陀是大教育家、人天導師。
佛教稱為無神論的意思是什麼？
這是宗教學上的一個專有名詞。世間有兩種無神論，一種是唯物的無神論；一種是佛教所說的無神論。
唯物無神論否定一切精神的獨立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所講無神論，是說諸法由因緣所生，宇宙萬物由眾生的共業所成，承認有精神、有鬼神，只是不以為有一位如一神教所說的全知、全能，主宰創造宇宙的，既是最初也是最後而唯一的神。
神的分類，從宗教學上，可分作多神、二神、一神、泛神以及無神的信仰。多神是一般的民間信仰，沒有組織、沒有體系，是原始民族的宗教型態，也是地域性的宗教型態。例如∶中國民間的神，分作地方的、國家的。地方的又分作祖先神和自然神，它的名稱和形象，可以因地、因時而異；國家的神是全國和全民族的元祖或山川日月。
至於二神信仰，是把善惡分為兩種勢力。最初是兩個敵對民族各自將己方的保護神視為善神，而對方的則為惡神，後來經由各民族的統一之後而形成了二神的信仰，那便是惡神為魔鬼，善神為上帝；不過，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的襖教。基督教雖然也相信魔鬼和上帝永遠的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的內容，只取一神教的形式。
所謂一神教是說，萬物由一神所創造、控制、毀滅，神有大能、權威來主宰萬物，正如中國人所稱為的造物者，基督教所說的耶和華。基督教雖然也相信有天使神，那是唯一上帝的扈從，也是唯一上帝的創造物，不可能成為上帝的繼承人和與上帝相等地位的另一位大神。
至於泛神，是哲學家所相信的理念之神，它是宇宙的本體，自然的法則，並沒有人格的形象，卻是萬物所出生和所回歸之處；神不能有意志地愛人，人有責任和義務服從和敬愛神。
至於無神，本文剛才已說有二類。一是唯物論的無神，認為宇宙人生的一切現象，都是由物質運行所產生，除物質的活動之外，沒有離物質而存在的靈體。人在出生以前，沒有過去，死亡之後，沒有未來；如果說有，是肉體遺傳的源頭和延續。對個人而言，人死如燈滅，縱然也承認人在世間時所發揮的精神力量，不論是學術的、政治的、藝術的，都能夠影響於後世；但那是物質，而不是精神。人能夠懷念古人，古人卻不知道我們懷念他，因為他們根本已不存在；懷念古人不為慰靈，乃為見賢思齊的自勵勵人。
佛教的無神論主要是基於諸法從因緣所生的現象，說明眾生是由業力感得的果報。每一眾生，各自造業，個別受報，而許多眾生，於往昔生中，曾造無量業；同類的業因，感同類的果報，出生於相同的環境，這就是佛說眾生無盡、世界無窮，是眾生的自作自受。
我們的世界屬於太陽系的范圍之內，是由地球人類及生於此界的其它眾生，往昔的共業所感，並不如一神論者所說是神創造而來。而對於神的認識及神的需求，實際上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能說他即等於無神，從信仰者說，他是有的；從被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或來自於他方世界的天神。他們不只有一個，因此，一神教的信仰者們，本身就有分裂，對於一神的形象、理解和感受都不一樣，因人而異、因地而異、因時而異；因此一神信仰，其實是多神信仰的升格。
佛教的無神，並不否定多神、二神，乃至於一神的信仰和作用，只是把它們當作眾生的類別，所以《華嚴經》、《地藏經》，乃至於《阿含經》等，都講到鬼神。佛教不是「無鬼神論」者，而是不以為有獨一無二主宰宇宙的創造神。

『拾』 佛教認為人是怎麼來的，誰創造了人

自己創造

"人的始祖，就是光音天上天人下凡的。所謂天人，沒有粗糙物質身體，純粹是一團光形，白白的，虛態在振動著的能。這些能量團，來到最初原始的地球，吸收了地上生出來的物質，逐步物化，能團振動頻率下降減慢，現出了人形的初態，之後就完全不能再以光的形式自由來往天上地下，成為了最原始的地球居民。～常觀世音師父 ​

"最初人的原祖，又如何來呢？是從天而降，可以說是外星人一種。外星人包括人道，也包括天道；所以說人類是外星人的後裔，也都是對的。宇宙中有個超微細物質的時空，那裡的人是光波與超聲波的合體，波長我們肉眼看不到，那裡叫光音世界。光音世界的人，下來最初形成的地球，和物質結合，物化便成地球人。～常觀世音師父 ​

"1.叩問大士：請問宇宙萬物是由某一神所創造的嗎？答：所向處難開化 2.請問正如《聖經》上所說，有阿當和夏娃及依甸園這回事？答：觀所夢為吉利 3.請問兩者為光音天眾下凡？答：觀所夢為吉利 4.請問最初來到地球的天人即阿當和夏娃？答：觀所疑即為實 #地藏菩薩木輪相法佔驗選輯# ​～常觀世音師父