社會勞動創造的價值m

㈠ 20．勞動生產率提高了，同一社會必要勞動時間里創造的價值() A．增加B．減少 C．不變D．增減不定

勞動生產率提高了，同一社會必要勞動時間里創造的價值不變。所以選擇C。

在個人勞動生回產率提高時答，那就意味著個人的商品價值量會增加。舉一個例子：個人勞動生產率提高後，工人生產一件物品的時間就會減少。也就是說工作時間不變，生產的東西變多，分攤下來，工人工資的成本是降低的，降低的部分就會成為商品的價值量。

商品的價值量即由社會必要勞動時間決定，社會勞動生產率與商品價值之間為反比關系。因此當社會勞動生產率一定時，某一生產者提高自身的個人勞動生產率，就可以降低成本，提高經濟效益。這便是企業發展生產的根本動力，社會勞動生產率是衡量全社會范圍內生產先進和落後的重要尺度。

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社會勞動生產率按全部勞動
消耗量計算的勞動生產率。即以工農業總產值或國民收入作分子，用全部勞動消耗作分母計算出來的一種勞動生產率。具體表現為物質生產部門或整個國民經濟中平均每個勞動者所創造的產值或國民收入的份額。它表明社會總產品與總勞動消耗量的對比關系。

提高社會勞動生產率的有效方法有：

1、細化生產分工，進行流水線式的生產，走工人技能專業化道路

2、引進更為先進的生產設備

3、進行企業合並

㈡ 社會產品價值構成中C,V,M分別代表什麼

C是指包含在產品中的生產資料的轉移價值。V是指凝結在商品中由工人必要勞動時間創造的價值。M是指凝結在商品中由工人在剩餘勞動時間里創造的價值。簡單說C就是原材料價格，V就是工人工資，M就是利潤。

總資本C分為不變資本c和可變資本v，生產一個剩餘價值m。我們把這個剩餘價值和預付可變資本的比率m/v叫作剩餘價值率，並且用m'來表示。這樣，m/v=m'，因而m=m'v。

這個剩餘價值如果不是同可變資本相對比，而是同總資本相對比，就叫作利潤(p)，而剩餘價值m和總資本C的比率m/C，就叫作利潤率p'。這樣我們就得到：p'=m/C=m/(c+v)，用m的上述的值m'v代替m，我們又得到：p'=m'v/C=m'v/(c+v)。

這個方程式也可以用如下的比例來表示： p':m'=v:C；利潤率和剩餘價值率之比，等於可變資本和總資本之比。

從這個比例可以看出，利潤率p'總是小於剩餘價值率m'，因為可變資本v總是小於C，即v+c之和，可變資本加上不變資本之和；不過要把v=C這種唯一的、但是實際上不可能有的情形除外，也就是要把資本家完全不預付不變資本，不預付生產資料，而只預付工資的情形除外。

(2)社會勞動創造的價值m擴展閱讀

社會的價值與尊嚴主要源於以下幾個方面：

其一，生活在社會和群體中的個體比脫離社會與群體的個體更能成功地實現自己的願望、目的與需要。正如馬克思、恩格斯所說，「只有在集體中，個體才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個體自由」。

其二，個體的發展是以整個物種的進化發展水平為前提基礎的，離開了社會共同體世代積累起來的文化遺產、文明成果或客觀知識世界，任何個體要想有所發明與創造都是不可能的。

其三，正如社會本位論者所看到的那樣，個體是社會的產物，個體生活的大部分來源於社會、依賴於社會，個體只有生活於群體中，參與社會生活才能成為「人」。個體自我概念的形成也離不開社會。

㈢ 勞動的價值和意義是什麼

全面完整地認識馬克思勞動價值論的科學內涵，分析勞動與勞動價值論的現代形態才能明辨當今關於勞動價值論理論紛爭中的正誤，僵化地削足適履式地對待勞動價值論，只會歪曲或否定勞動價值論。作為馬克思主義理論體系的有機組成部分，勞動價值理論並沒有過時，當代現實的經濟生活也沒有超出勞動價值論的范疇，因而它在當今仍然有著重要的現實意義。

首先，堅持馬克思勞動價值論，必然要求「以人為本」。勞動價值論從歷史唯物主義基本原則出發認為，勞動是人類社會存與發展的基本前提，勞動創造了人，勞動創造了社會，勞動創造了文明；透過紛繁復雜的商品現象，只有人類勞動才是價值的惟一源泉；在資本主義生產方式下，不僅價值與剩餘價值而且資本的最終源泉也只能是結於勞動；在社會主義初級階段，勞動是推動社會全面進步的基本動因；到了更高的社會階段，勞動不再是謀生的手段，勞動成為人的第一需要，通過勞動對人的本質真正佔有才會真正實現。勞動雖不是社會財富的惟一源泉，但無疑是人類社會走向更高程度文明真正的原動力，人對社會的貢獻說到底是通過勞動實現的，因而勞動與從事勞動的人是最可貴最值得尊重的。勞動價值論與唯物史觀的歷史的人民主體性原理是內在統一的，歷史的人民主體性完整的表述應是歷史的勞動人民主體性。歷史發展與社會形態變革的根本動力不能歸結於精神的力量，也不應到哲學意識形態領域中去尋找，而只能歸結於物質力量與掌握這種力量的人，正是那種從事物質生產的、感性活動過程中的人在自覺與不自覺中創造了自己的歷史。人民群眾不僅是物質財富與精神財富的創造者，而且是實現社會變革與自我解放的主體力量。堅持勞動價值論就是堅持唯物史觀，是人民群眾創造了歷史，人民群眾是通過勞動創造了歷史。以人為本，即是以最廣大人民群眾為本，這是由人民群眾社會歷史主體地位決定的，只有最廣泛的人民利益得到更好的維護、實現與發展，人民的歷史主體地位才能充分地體現出來，才能發揮出積極性、主動性與首創精神，社會的物質與精神財富才能充分涌流，才能真正體現出人民當家作主與社會主義的優越性。我們今天提倡科學發展觀，但是發展本身並不具有終極意義，發展的最終目標是為了滿足人的需要；因而只有緊緊依靠人民群眾，才會有真正的發展，只有發展成果由人民共享，發展才有其現實的意義。

其次，科學全面地認識勞動價值論及其現代形態，才能澄清觀念，消除誤解，有利於促進社會和諧。現代勞動在形態上發生了深刻的變化，腦力勞動、精神勞動、科技勞動、管理勞動、服務勞動等創造的價值早已超過傳統意義上的體力勞動而在社會生產中佔有決定性作用。從事各種現代勞動的勞動者各自形成了較為獨立的階層，相應地，他們與其他勞動者階層在利益上也有了一定的差別，盡管各部門的勞動者在市場經濟中都在依靠自己的辛勤勞動為社會作貢獻，但是收入的分化與差距是十分明顯的，收入拉開一定的差距可以調動勞動者的積極性，否則就回到了平均主義的窠臼，但是收入的過度分化也會帶來一定的社會風險，影響社會和諧。新時期存在諸多的社會矛盾，這些矛盾歸根到底都能在經濟與利益上找到根源，因而正確認識勞動價值論及其同代形態對於促進社會和諧有著重要而積極的意義。誠然，導致現實生活中各勞動階層收入分化的原因有很多，但是不同質的勞動創造不同量的價值取得不等量的勞動報酬是一個很重要的方面，這是勞動價值論的內在要求。現代勞動形態下，有些勞動的復雜性、艱巨性與風險性不能簡單地套用馬克思所生活的那個時代對勞動所作的復雜勞動與簡單勞動分法，復雜勞動有可能不只是倍加的簡單勞動而是冪加的簡單勞動，有些具有劃時代意義的科技創新也不能機械地簡約為一定量的簡單勞動，因而一定程度的勞動收入分配差距是合理的，人為地削平收入差距不是進步而是一種倒退。由於勞動創造價值不同而帶來的勞動收入的差距不僅不是分配不公，反而是分配公平的表現。只有在堅持勞動價值論為指導，分清導致收入分化的具體原因，適度調節高收入，擴大中等收入，提高低收入，保護合法收入，取締非法收入，惟其才能消除誤解，化解矛盾，合諧社會各勞動者階層的關系。

最後，馬克思勞動價值論為在新時期堅持走社會主義道路提供了方向標。馬克思主義追求的終極目標在於實現自由人的聯合，向這一目標過渡的所有歷史時期與資本主義生產方式最根本的區別不是物質形態上的，而是在本質上著眼於人的解放，為最終實現對人的本質真正佔有準備一切物質上、精神上的基礎。按照勞動價值論，整個社會主義歷史階段的根本任務是解放生產力、發展生產力，在本質上可以歸結於勞動者的解放與勞動者的全面發展。在社會主義初級階段，不發達的基本國情不可能在短時間內徹底改變，因而社會主義在本質上要求的消滅階級、消除剝削與兩極分化、最終實現共同富裕還不具有現實的生產力基礎。所以在現實的分配製度中，按勞分配還只是主要分配方式而不可能是唯一方式，資本等生產要素仍然具有參與分配的現實必然性。生產要素參與分配並不證明它們能創造價值，也沒有違背勞動價值論，相反馬克思勞動價值論只能使我們更加堅定地走社會主義道路，為進一步發展完善社會主義制度提供一個明確的方向標。

㈣ 勞動者創造的剩餘價值是為社會創造的價值嗎

在資本主義社會是為剝削者創造的價值，但是考慮到剝削者還是社會的成分，從人類發展的角度來看還是間接為社會創造了價值，不知道這個看法可符合馬列。

㈤ 為什麼財產保險費是勞動者為社會勞動所創造的價值

就是保險費是勞動者為社會勞動所創造的價值，所以說才有財產保險費呀。

㈥ 關於勞動強度和勞動所創造的價值的問題

構成勞動生產率計算公式的分子與分母的包含范圍是決定它歸屬的依據。如，工人勞動生產率=產值/工人人數，它反映的是平均每個工人創造的產值，所以它屬於平均指標。全員勞動生產率=產值/全部員工人數，它反映的是企業中平均每個員工創造的產值，非生產人員也進入了計算范圍，它屬於強度相對數。

一般的，若沒有給出勞動生產率公式的分子與分母的內容，都可以把它看成是強度指標。若給出了分子與分母的內容，就要分析其分母包含的范圍後，再按以上條件決定它的歸屬。

㈦ 社會總產值(c+v+m)中的c、v、m分別代表什麼

社會總產值是社會總產品的貨幣表現。用公式表示為：社會總產值=C+V+M。

公式中，C表示生產過程中被消耗掉並已經轉移到產品中去的生產資料價值，V表示勞動者為自己勞動創造的價值，M表示勞動者為社會勞動創造的價值。

社會總產品的實物形式，是當年生產的生產資料和消費資料的總和。其價值構成為c+v+m。社會總產值可分為生產資料（第一部類）和消費資料（第二部類）兩大部類。

其中，生產資料一部分用於補償已消耗的生產資料，超過補償的剩餘部分用於擴大再生產。

社會總產品的價值形式，是一年內生產的全部物質資料總和的貨幣表現，也稱社會總產值，是生產過程中消耗並轉移到新產品中去的生產資料價值和新創造出來的價值的總和。

新創造的價值是勞動者一年內投入的活勞動所創造出來的價值，其中包括為自己的勞動（必要勞動）創造的價值和為社會的勞動（剩餘勞動，在資本主義制度下被資本家無償佔有）創造的價值。

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社會總產值不同於國民生產總值。除了理論基礎不同外，計算的范圍和方法不同。社會總產值是包括物耗在內的社會產品的總價值，而國民生產總值只是新增加的價值。

社會總產值只包括物質生產部門，而國民生產總值則包括非物質生產部門在內的國民經濟各個部門。

社會總產值既可用現行價格來計算，也可用不變價格來計算。用現行價格計算的社會總產值反映整個社會現實的生產水平，利用它可以與其他主要經濟指標相聯系分析研究問題。用不變價格計算的社會總產值，可用以研究不同時期社會產品生產發展的速度和部門構成的變化。

㈧ 勞動對人的意義和價值是什麼

1、勞動的意義：

人類的一切活動（經濟活動、政治活動與文化活動）在本質上都是價值的運動，都是各種不同形式的價值不斷轉化、不斷循環、不斷增值的過程。

這種價值運動具體表現為：使用價值、勞動潛能、勞動價值與新使用價值的循環迴路，所有復雜形式的價值運動最終都可以分解為若干個這樣的循環迴路，所有復雜的社會現象都是由若干個這樣的循環迴路有機地組合而成。

給出了一個直觀的經濟領域的價值模型，如下圖稱為價值循環流量圖。

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在哲學上，不同的價值觀對勞動的理解：

生產力就是人的勞動能力、人的實踐活動的能力和生產的本質力量。

從本原看，生產力是具有勞動能力的人，跟生產資料相結合而構成的改造自然的能力。古猿通過勞動轉化為人，形成勞動生產力，是生產力形成的標志和歷史上的開始，——恩格斯的觀點。

統一價值論認為：勞動的本質就是「消除不確定性」，而「消除不確定性」等同於「提高有序性，「提高有序性」就是「提高功能有序性」，「提高功能有序性」就是「增加價值量」。

因此，勞動的根本作用和本質內涵在於改變系統的價值總量，即勞動是價值的真正源泉。

總而言之，人類的發展歷史離不開人類的勞動，勞動創造價值。

勞動的分類：

人的勞動分為市場交易型勞動和自理型勞動。有價勞動是指生產和創造物質產品與精神產品；無價勞動是說將產品從這個地方運到那個地方。同樣是勞動，有時相對獲得的利益或報酬是不同的，價值不同，人的意義也就不一樣。

人們對勞動的整體認識:

我們知道，投資是尋找東西和地方賺錢，這種勞動就是要獲得更多更大的利潤。沒有利潤的勞動在很大程度上是難以調動人的積極性的。但是，不是所有的勞動都能創造財富，也不是所有的勞動都能獲取利潤，更不是所有的勞動都能得到報酬。

勞動是生存和生活的需要，也是生命的需要，更是人類發展、成長和存在的需要。我們通過勞動改變自己，改善生活，改造世界。因此，不同的勞動有著不同的收益，不同的人群有著不同的需要，不同的追求有著不同的勞動，不同的職業有著不同的奉獻。

無論是有價勞動還是無價勞動，都是可貴的和值得珍惜的。苦也好，累也罷，勞動不僅有關人的健康和智慧，也有關人的快樂和美好。勞動使我們生活豐富多彩，勞動鍛煉和造就了我們人類。人的偉大其實就在於會勞動、能勞動和愛勞動。

沒有勞動的人生是毫無意義的，能體現勞動的生活是充滿幸福的。勞動證明我們不懶惰，勞動說明我們不貧窮，勞動表明我們不落後。只要我們想進步、想擁有、想改變，勞動一定能夠為我們實現。——選自葉千華《千華隨筆》「對勞動的認識」第104頁。

㈨ 為什麼要在勞動創造中實現人生價值

1、勞動代表著光榮。勞動是人類的本質活動，勞動光榮、創造偉大是對人類專文明進步規律的重要詮釋。

2、勞屬動代表著創造。正是因為勞動創造，人們才擁有了歷史的輝煌；也正是因為勞動創造，人們擁有了今天的成就。

3、勞動創造了世界，也創造了人本身。從古至今，人們一直贊美勞動、反對不勞而獲。人的一生離不開勞動，不僅出於生存需要，還因為它能帶來充實和愉悅的心靈體驗。

4、勞動既是立身的根本，也是評判人生價值的重要標准。一個人為社會創造的物質精神財富越多，人生價值就越豐富。

5、事實上，勞動的過程，就是實現人生價值、創造社會價值的過程。勞動的美，亦體現在這個過程中，它不是光鮮靚麗的外表，而是千千萬萬勞動者踐之於行，以高度的主人翁責任感、卓越的勞動創造、忘我的拼搏奉獻，在平凡崗位上做出不平凡的業績。