五行八卦陣是誰發明的

① 五行八卦陣是誰創建的

出生時間： (公歷) 1987年 12月 10日 7點
(農歷) 丁卯年 十月 二十日 辰時
八字： 丁卯 壬子 癸巳 丙辰
五行： 火木 水水 水火 火土
納音： 爐中火 桑松木 常流水 沙中土
本命屬兔，爐中火命。五行水旺火旺缺金；日主天干為水，生於冬季。
（同類水金；異類土火木。）

八字五行個數 : 0個金，1個木，3個水，3個火，1個土
四季用神參考 : 日主天干水生於冬季,必須有火相助，喜水多，但忌金多。
窮通寶鑒調候用神參考 : 癸水生於子月，丙火解凍,辛金滋扶。

日干心性 逞強頑固,是努力家,有耐力,熱情大方,聰穎機靈,但心地狹窄,容易小氣。
日干支層次 [癸巳][上等]身坐正官正印正財，財官印連生，循環清正，主高貴富貴或清貴，且身康體健有錢，生活富裕，女名癸巳，可嫁貴夫。
日干支分析 聰明伶俐，近貴人，中年風霜，春風之徒；慎重守護已成之事業，可暫發福；三月生時敗，被人反睦，晚景好。

五行生剋制化宜忌 水旺得土， 方成池沼。
水能生木， 木多水縮； 強水得木， 方泄其勢。
水能克火， 火多水干； 火弱遇水， 必不熄滅。
水賴金生， 金多水濁； 金能生水， 水多金沉。
五行之性 水主智， 其性聰， 其情善， 其味咸， 其色黑。 水旺之人面黑有采， 語言清和，為人深思熟慮， 足智多謀， 學識過人。 太過則好說是非， 飄盪貪淫。 不及則人物短小， 性情無常， 膽小無略， 行事反覆。
四柱五行生剋中對應需補的臟腑和部位 腎與膀胱互為臟腑表裡， 又屬腦與泌尿系統。 過旺或過衰， 較宜患腎，膀胱， 脛， 足， 頭， 肝， 泌尿， 陰部， 腰部， 耳， 子宮， 疝氣等方面的疾病。
宜從事行業與方位 宜水者， 喜北方。 可從事航海， 冷溫不燃液體， 冰水， 魚類， 水產， 水利，冷藏， 冷凍， 打撈， 洗潔， 掃除， 流水， 港口， 泳池， 湖池塘， 浴池， 冷食物買賣， 飄游， 奔波， 流動， 連續性， 易變化， 屬水性質， 音響性質， 清潔性質， 海上作業， 遷旅， 特技表演， 運動， 導游， 旅行， 玩具， 魔術， 記者， 偵探， 旅社，滅火器具， 釣魚器具， 醫療業， 葯物經營， 醫生， 護士， 占卜等方面的經營和工作。

三命通會 癸日丙辰時生,癸以戊己為官,而辰位是戊己土的官庫,故謂身坐官庫。癸以丙為財,而辰屬水局,使丙火無氣,如果有與癸水合局,柱中沒有甲來破損官庫,命主貴顯。
癸巳日丙辰時生，生於子月，行南方運，命主清高貴顯。年月支是子未，財富豐盈。年月支是戌卯，在朝廷當大官。年月支是未戌申，任儒官。

命造簡批:
要注意預防眼睛方面的疾病，容易近視
在事業方面，可以受到父親的幫助。
妻做事敏捷迅速.
夫妻恩愛不同凡響,互相愛幕如賓,如膠似膝,形影不離.
一生奔波,但有旅行,轉移或出國的喜事.
不愁吃穿,衣食豐足.
上有兄姊，有獨立分家的傾向。
資財難聚，喜歡投機性的財源，自尊心強，較重視外表穿著。
得不到祖業，福份減少。
對子女較不利。
有智慧、有慈悲心。
自小聰明過人,很有異性緣,頗受單身異性的喜歡,家門多有喜慶。
為人多學少成，心性不定，口快舌硬，身閑心直，手足不停不止，利官近貴，女人賢良，曉事聰明伶俐之命。
適合的職業：醫師、音樂家、美術家、藝人、流浪職業。忌金類。應該注意年限：廿六歲，廿九歲，卅三歲，卅九歲，四九歲，六六歲。

② 八卦陣是誰發明的

八卦陣是諸葛亮發明的。

一提起諸葛亮人們第一個想到的詞肯定是「智慧」，諸葛亮是智慧的代表。無論在小說還是歷史中諸葛亮都是運籌帷幄，未卜先知的智慧形象。諸葛亮一心輔佐劉備，鞠躬盡瘁。談起諸葛亮的發明，最值得一提的就是諸葛亮發明的八卦陣。

卦陣是古代作戰時的軍事陣法，抵禦敵人時用石頭堆砌而成。八卦陣可以根據不同的戰斗需要變換不同的隊形，而且效果非常好，很難攻破。

諸葛亮一生只用過兩次八卦陣，一次是劉備討伐孫權失敗，諸葛亮本來可以用很少的兵力將陸遜打敗並置於死地，可是最後黃承彥出現救走了陸遜，盡管將人就走可是依然沒有破了八卦陣。一次是和司馬懿對戰，邀請司馬懿來破陣。

葛亮發明的八卦陣在三國時期是一副頂級的作戰圖，不過這八卦圖並沒有流傳下來，是一大遺憾。根據記載到目前為止歷史上也僅有一人能夠看懂諸葛亮的八卦陣。而且從古至今還沒有出現一個能破解八卦陣的人。

八卦陣變化多端，指揮者必須懂了其中的奧妙才能指揮。而且所需要的兵力數目也非常大。還要經常操練，以便將八卦陣的真正威力發揮到極致。

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八卦陣由來

其實，八卦陣的出現與《易經》有關，「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，而八卦的起源來源於上古時代，傳說中的創始人是伏羲氏，八卦真正本意是分別象徵自然界的八種物質，天地雷風水火山澤，是萬物衍生的物質基礎，其中以乾坤天地二卦為萬物之母。

萬物生於天地宇宙之間，水火為萬物之源陰陽之基，風雷為之鼓動，山澤終於形成，有了山澤，生物開始滋生，生命開始孕育，人類因此繁衍。這只過是遠古的人類對自然和宇宙的了解還不是很清楚的時候，既不懂化學，也不懂物理，是一批先哲們對宇宙和自然的一個初步認識。

根本與軍事無關。但是，在人類的歷史長河中，無論自然還是宇宙，又能夠通過八卦解釋出其實的規律和奧秘，這也是中國古代祖先的神奇所在，所以，現在說《易經》是迷信，那也不對，那是人類最初對自然的了解和總結，代表著早期人類的智慧。

但諸葛亮確實很偉大，他對《易經》和兵法都很精通，雖然古代有人將《易經》中的八卦與軍事中的布陣有過聯系，但真正運用的或許還真從諸葛亮才開始，至少諸葛亮開始運用八卦和兵法有了紙上談兵的過程。

所以，諸葛亮的八卦陣實際上是按照當時的冷兵器時代的特點，用八卦和兵法相結合的排兵布陣的一種方法，由於用上了八卦二字，也就給諸葛亮的軍事披上了一層神秘的外衣。

參考資料來源：網路-八卦陣

③ 中國古陣法中的八卦陣是怎樣產生的

天干與九宮八卦陣

奇門遁甲這種預測法產生於什麼年代，來源於哪裡，至今預測界尚無定論。我們在當前主要學習她的應用，至於其它的留給考古專家去做吧。具體而言，奇門遁甲的本身就是九宮八卦陣。 《黃帝陰符經》上講「八卦甲子，神機鬼藏」，即是說，奇門遁甲的神妙之處均藏在八卦和甲子之中。所以我們要想學好奇門遁甲，那必須要有扎實的易學知識和深厚的五行干支基礎，這樣你就可以在很短時間內學會奇門遁甲這門絕學。 由十天干與十二地支的組合而成的六十花甲子是以時間為主要特徵的全息符號，以後天八卦為主的九宮八卦是以空間為主要特徵的全息符號。奇門遁甲就是將這二者按一定的規則組合在一起，構成一個融時空為一體，包括天、地、人、神（宇宙中的暗物質）在內，多維立體的動態宇宙思維模型，以模型中的時間信息為主，進行系統思辨，從而達到預測萬事萬物、以利趨吉避凶的預測法。 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、王、癸，這十個天干符號，除去其代表時間概念的特定意義以外，還含有特定的意義，明白了這一點，奇門遁甲就應刃而解了。 1、 甲為首長，為元帥，他經常隱蔽在幕後，所以叫遁甲。 2、 乙、丙、丁為三奇，是領導身邊最得力的三個助手。 乙為文官，叫日奇； 丙為武官，叫月奇： 丁負責後勤保障供應，叫星奇。 乙、丙、丁三奇，也可以作為三支奇兵來理解，出奇制勝往往都靠它。也有人從陰陽五行的概念來解釋乙、丙、丁為何稱為三奇，即甲為主帥，為陽木，最怕庚金克殺（陽金克陽木為七殺，最凶）；而乙為陰木，好比甲木的妹妹，乙庚相合，甲將乙妹嫁給庚金為妻，這樣甲木就解除了威脅，乙自然可稱得上實行「美人計」的奇兵了；丙為陽火，木生火，他好比甲木的兒子，能克殺庚金，保護甲木之父，所以他自然也是一奇；丁為陰火，她好比甲木的女兒，也能克傷庚金，保護甲木之父，所以也是一奇，為此她還有「玉女」的美稱。 戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六儀。 十天干與十二地支相配，形成六十甲子，則十天干每個都會用六次，這樣就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。
http://www.upjx.com/qimen/k1185.html

中國古陣法

中國古代作戰是非常講究陣法即作戰隊形的，稱之為「布陣」。布陣得法就能充分發揮軍隊的戰鬥力，克敵制勝。

中國古代軍事史上有名的作戰陣法有三種：

八陣這是戰國時大軍事家孫臏創造的，據說是受了《易經》八卦圖的啟發，所以又稱八卦陣。具體陣勢是大將居中，四面各布一隊正兵，正兵之間再派出四隊機動作戰的奇兵，構成八陣。八陣散布成八，復而為一，分合變化，又可組成六十四陣。當年諸葛亮還用石頭在四川奉節布設過八陣的方位，作為教練將士演習陣法之用，名為「八陣圖。」

撒星陣是南宋名將岳飛破金兵「拐子馬」的陣法。撒星陣的隊形布列如星，連成一排的「拐子馬」沖來時士兵散而不聚，使敵人撲空。等敵人後撤時散開的士兵再聚攏過來，猛力撲擊敵人，並用刀專砍馬腿，以破「拐子馬」。

鴛鴦陣是明代將領戚繼光為抗擊倭寇而創設的一種陣法。他把士兵分為三隊，當敵人進到百步時第一隊士兵發射火器；敵人進到六十步時第二隊士兵發射弩箭；敵人進到十步時第三隊士兵用刀矛向敵人沖殺。這些變化反映了中國作戰陣法從傳統的方陣向多兵種的集團陣法演變的過程。

八陣圖
三國時諸葛亮創設的一種陣法。相傳諸葛孔明御敵時以亂石堆成石陣，按遁甲分成休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，變化萬端，可當十萬精兵。（見《三國演義》）
及至後代，精通此陣者已十分罕見，卻不料出現在明代太湖山莊。太湖山莊莊主澹臺仲元化用此陣，訓練八人立於八門位置上，攻敵時進退自如，來去如潮，古怪厲害之極，並曾用此陣法困住大內八大身懷絕技的高手。（見梁羽生《萍蹤俠影》）
再如任天吾家的假山樹木即按八陣圖古法布置，普通人若不熟悉此陣，絕對走不出去。（見梁羽生《鳴鏑雲錄》）
據《三國志·蜀志·諸葛亮傳》載：「（亮）推演兵法作八陣圖。」後人考其遺跡繪成圖形，見《武備志》。據記載，八陣圖遺跡有三處：《水經·沔水注》及《漢中府志》說在陝西沔縣（今勉縣）東南諸葛亮墓東；《寰宇記》說在四川夔州（今奉節縣）南江邊，《明一統志》說在四川新都縣北三十里的牟彌鎮。
最近，河南省密縣發現一套我國最早的《風後八陣兵法圖》。該圖共分九幅，一幅為八陣正圖，其它八幅為八個陣式，即：天覆陣、地載陣、風揚陣、雲垂陣、龍飛陣、虎翼陣、鳥翔陣、蛇蟠陣。圖旁附有文字說明，詳細介紹了每個陣式在特殊環境下進攻退守的戰術應用。據《史記》載，風後為軒轅黃帝的一員將帥。密縣雲岩官遺存的唐朝軍事家、常州刺史獨孤及的《雲岩官風後八陣圖》碑，詳細記載了黃帝和風後研創《八陣圖》的事跡。此圖的發現，把我國八陣兵法的歷史向前推進了兩千五百年。

八卦兩儀陣
按先天小八卦乾坤排列，配合以燈光的奇妙作用的一種戰陣。此陣以七數為殺著，每一正必有一反。入此陣者，會感覺到一種無形的壓力，彷彿腳下地面盡向一邊偏斜。燈光變幻莫測，有化一為七之妙。這七個幻影之中，第三個乃是真身。朱翠曾在不樂島陷身此陣，得單昆之助破陣而出。（見蕭逸《無憂公主》）

七星錘陣
武林中號稱北斗七星座的戈華昌等所用陣法。七人按北斗七星方位排列，各持流星錘攻敵，其妙處是每次發招，皆能一錘化七，串成北斗星座，整齊劃一，連綿不絕，無懈要擊。白馬公子余通純曾為此陣所困，瀕於絕境，幸得情人上官素相助才破陣而去。（見曹若冰《碧血青鋒》）

七星飛錘陣
參照北斗七星之形布天下的陣法。「沙陀七錘」按天璇星、天璣星、天權星、玉衡星、開陽星、瑤光星、天樞星的方位站定，將敵人圍在陣中，各人隨意發招，每人飛錘全是一球化七，連綿不絕，產生的雄渾內力使敵人感到運轉不靈，時間一長就可困死敵手。此陣暗含天地環宇的生息相剋之學，虛實倒置，無本無未，實在難測難防。張定遠曾為此陣所困。（見古龍《迷光血影》）

七殺陣
全稱「天昏地暗七殺大陣」，由武林中獨眼跛足的軒轅三缺創造。其特點是詭異、恐怖。該陣由七個黑衣瞎子組成，他們左手提一根明杖，右手持一把摺扇，圍住所要消滅的目標，在一種帶著奇異節奏的琴聲伴奏下，凌空起舞。琴聲的節奏越來越快，他們的腳步也越來越快，明杖的舞動也越來越急，而七個人包圍的圈子，則漸漸縮小，產生的壓力，也漸漸加大，就好像一張織好的網，正在逐步收緊。這時他們的目標如同變成了一條網中之魚，束手待斃。軒轅三缺曾用此陣法活捉女俠蕭十一郎，結果反被蕭十一良以刈鹿刀攻破。（見古龍《火並簫十一郎》）

七星八卦劍陣
昆侖派劍陣，為昆侖七子所創，昆侖派仗以成名。這劍陣按八卦的方位而設，又暗合七星變化。臨敵時，昆侖七子之首靈虛子站在乾位上，依次靈霞子站定坤位，靈中子立坎位，靈患子守震位，靈雲子把離位，靈泉子護兌位，靈玄子防巽位，留出艮位讓人進出。七人功力相差無幾，聲息相通，心心相印，縱橫合擊，彼此呼應，因此，力道的發揮超出了七個人連合總力之上。昆侖七子曾以此陣困住七煞儒生閔孝和冰魄神君曹鈞，二人因得靈空法師出面說項，才沒有喪於此劍陣下。（見陳青雲《沉劍迷星》）

十二都天門陣
道家四十九陣中的第一陣，系參透《易經》秘奧所創。道家高手以十二根小圓棍順手插在地上，在外行看來，一點規律也沒有，東一根，西一根有正的有斜的，彷彿隨便亂插上去的一樣，但是若開了「死」、「滅」兩門，即便是武林高手，若不懂其中奧妙，也會在該陣法中轉些時候。該陣用來陰敵，實在神妙至極。（見陳青雲《巨掌魅影》）

九宮八卦陣
四川唐門掌門唐天生三師弟柳清河所布陣式。此陣將堆堆碎石依九宮八卦方位排列，變化繁多。人被困陣內，只覺四處昏黑如晦，陰氣森森，霧氣沉沉，不得其門而出。（見東方玉《紅線俠侶》）

九宮八卦劍陣
最能表現武當劍法威力的劍陣。由九個精通連環奪命劍法的人，按著九宮八卦方位而布成。自從明末武當派的黃葉道人創此劍陣之後，百餘年只用了三次。武當派的連環劍法本以迅捷綿秘見長，若是幾個精通連環奪命劍法的人同使，那就簡直沒有半點空隙，連蒼蠅也難以飛過。（見梁羽生《雲海玉弓緣》）

刀網陣
刀王余峻峰所創陣法。該陣為九人一組，八人分站坎、離、兌、震、巽、乾、坤、艮八個方位，另外一人居中接應，以快刀攻敵，分進合擊，九人如同一體，對方若圖各個擊破，勢必傷在亂刀之下。（見梁羽生《廣陵劍》）

刀棒三絕陣
由傳神甲、容神午、曹神亥三個人執三根銅棒和三把尖刀組成的戰陣。江湖上很少有人能逃出此陣。萬殺門主黑杜鵑就死於刀棒三絕中。後殺手之王司馬血以一柄碧血劍破掉了刀棒三絕陣。（見古龍《快刀浪子》）

三茅宮假山
三手真人利用三茅宮假山布置的一種奇門迷魂陣。這假山和圍牆差不多高，落進假山便覺四周昏黑、山陵起伏、高峰插天，天論你如何奔跑，都找不到出路。楚玉祥、英無雙曾身陷假山中。（見東方玉《東方第一劍》）

飛魚九鼎陣
江澤湖水寇飛魚蔣興設計的一種戰陣。九人、九鼎、九舟，前後左右分布，往來縱躍，飛鼎、九舟一齊動作，虛虛實實，令敵眼花繚亂。據說這九鼎乃殷商時代，天子派兵丁五百開采川境巴顏喀拉山金石練就，在中國數千年歷史中扮演了相當重要的角色。（見梁羽生《武當一劍》）
據《史記·武帝紀》：「禹收九入牧之金，鑄九鼎，象九州。」相傳成湯遷九鼎於商邑。由於九鼎成了象徵國家政權的傳國之寶，戰國時，秦楚皆有興師到周求鼎之事。周顯王四十二年，九鼎沒於泗水彭城下。唐武後萬歲通天二年、宋徽宗崇寧三年，也曾鑄九鼎。金人南下，掠取九鼎北徙，後下落不明。作者利用九鼎的典故，虛構了這一陣法。

千面搜殺陣
八卦奪門陣的變種，和陽光折射相組合而成。列陣者每人一手執刀，一手執多棱銀牌，利用特殊地形和陽光折射造成奇特的幻覺，一人幻化為四，四人幻化為八。入陣者虛實莫辨，有四面八方受敵之感。曹羽在漢陽郊外用此陣圍困朱翠，朱翠躍至高處俯視窺出破綻，破陣而出。（見蕭逸《無憂公主》）

小六乘懾心陣
病書生花明窮五年心力創研出來的陣法。郭飛鴻不慎身陷此陣中，只見密林環抱、株株相接，找不到出路。他認准一個方向，疾行三數里光景，可眼前仍然是一片密密麻麻的樹林，再仔細一看並沒離開原處，只是在這附近圈子。（見蕭逸《天龍地虎》）

大五行劍陣
武當派聞名江湖的劍陣。二十五位道人，五個一組，像一朵梅花似的列成陣式，把敵人圍在中間，劍陣流動，二十五支長劍，匯成一片精芒，同時出手，密不透風，威力無窮。大五行劍陣下少有人餘生。（見東方玉《北山驚龍》）

天風銀雨陣
「萬里流香」任風萍為對付中原武林高手所創的陣法。它以無比精嚴的配合見長，具有「天、地、風、雨、日、月、雲、雪、霜」九種變化，互為輔助，生生不息，又佐之以練子流星錘等奇形兵刃，極具威力。南宮平、梅吟雪等均曾陷入此陣。（見古龍《護花鈴》）

天盲大陣
天盲會獨門陣法。天盲會弟子在對敵時，由數十人一齊拉住竹竿，聯結成一個奇怪的圖形。其中一人出竿，則其餘數十人亦紛紛也竿，有的打頭，有的打腿，置對方於顧首不顧尾之境地。此陣法威力無比，天下罕有敵手。（見蕭逸《金弓女傑》）

天欲煙夢
集邪教的邪香毒霧秘方為一爐，專門迷神亂性及使人進入亢奮與昏眩境地的邪毒陣法。一般人如果嗅到這種異香撲鼻的天欲煙夢香氣，那怕只有一絲一縷，也會中毒。中毒的徵兆，就是面泛桃花色，如果沒有先服下解葯或及時避開，則必會全身發熱，漸至昏眩。在慾火煎熬下，雙目通紅，全身也泛也紅色，口中乾渴如焚，喉中似要噴火。不是瘋狂嘶叫如犬，就是進入昏眩狀態，靈智迷失，陷入幻想，直至死亡。（見鬼穀子《江湖風雲錄》）

天罡北斗陣
全真七子集體御敵的陣法。按北頭星座的方位，七人盤膝而坐，馬鈺位當天樞，譚入端位當天璇，劉處玄位錄天璣，丘處機位當天權，四人組成斗魁；王處一位當玉衡，郝大通位當開陽，孫不二位當瑤光，三人組成斗柄。北斗七星中以天權光度最暗，卻是居魁柄相接之處，最是沖要，因此由七子中武功最強的丘處機承當，斗柄中玉衡為主，由武功次強的王處一承當。天罡北斗陣是全真教中最上乘的玄門功夫，迎敵時只出一掌，另一掌卻搭在身旁之人身上，敵人來攻時，正面首當其沖者不用出力招架，卻由身旁道侶側擊反攻，猶如一人身兼數人功力，的確威不可當。若是陷入天罡北斗陣，除非將七人中打倒一人，否則決然無法逃出。陣中七人以靜制動，擊首則尾應，擊尾則首應，擊腰則首尾皆應，牢牢將敵人困於陣中，但是若深諳此陣奧妙，搶佔北極星位，便能以主驅奴，製得北斗陣縛手縛腳，不得自由施展。後來，這一陣法成為全真派集體御敵的法寶，可單由七人布陣，也可由九十八人布陣，每七人一組，布成十四個天罡北斗陣，和每七個北斗陣又布成一個大北斗陣一正一奇，相生相剋，互為犄角，更是威力無窮。（見金庸《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》）

雲霧奇障
雷火洞口以霧封洞的機關。早晨、傍晚時分，雷火道人到山中採集雲霧，收入葫蘆中。需要時放出雲霧，則洞口茫茫一片，不慮外人窺破。（見蕭逸《天龍地虎》）

五行陣
石樑派祖傳武功。陣勢圓轉渾成，不露絲毫破綻，內含五行生剋變化之理。一人也手，引致對方進攻，自示弱點，其餘四人立即綿綿而上，針對對手身上的弱點進襲，不到敵人或死一或擒，永無休止。五人招數互為守御，步法互補空隙，臨敵之際，五人猶似一人，渾然一體，變化無窮無盡。五行陣傳至溫氏五祖，經五祖十多年潛心鑽研，又創成八卦陣作為輔佐，由石樑派溫氏五祖的第二代好手十六人按八卦方位而立，陣法與五行陣全無二致。石樑派溫氏五祖以此陣法擒捕金蛇郎君夏雪宜。後袁承志用金蛇郎君為破五行陣而殫竭心智創出的《金蛇秘籍》大破五行八卦陣。（見金庸《碧血劍》）

五方劍陣
終現五劍經過二十年苦心孤詣練成的劍陣。五人站在五個方法，呈梅花狀，將敵人圍在中間。進攻時，五個劍法各不相同，有的正面主攻，有的偷襲，有的從側封解。終南五劍以此陣對付石母，石母武功雖高，也脫身不得。（見東主玉《東方第一劍》）

五鬼陰風劍陣
由川中五鬼所創。五鬼練有一種極其歹毒的陰毒功夫，出劍時，將內力貫注劍身發出，更利用劍身小孔震盪空氣，發出嗚嗚鬼嚎般的聲音，擾亂對方心神，使對方因而失手。地靈教教主武繼光一人斗五鬼，手持金精玉魄劍繞空一匝，倒卷而下，立時削斷了五鬼的二支長劍，破掉了五鬼劍陣（見卧龍生《玉劍香車》）

反五行花樹陣
武功稱雄天下的天機老人和三間神尼，手植花樹依反五行原理分布於所居山洞之外，奧妙無窮。人若置身陣中，如墜入濃雲密霧，耳目俱失效用，無法走出咫尺之地，此陣還能令陷落之心念浮動，生成諸般幻象，貪念、色慾、往事趁虛而入，四周五色繽紛的花樹都化成千百個艷裝美女，由念生淫，由淫生欲，由欲焚身，死狀苦不堪言。故此陣專用於懲戒淫惡之徒。內宮侍衛趙海萍雖然年近三旬，卻猶是童身，未曾動過色慾之念，所以最終通過反五行花樹陣，得到了《歸元秘籍》，練成天下第一高手。（見卧龍生《飛燕驚龍》）

六合陣
喬拓疆等海盜練成的一套六人陣法。十分復雜，進退變化均按照五行八卦的方法，六人彼此呼應，輪番進攻，威力不凡，是喬拓疆的鎮山之寶。他們曾以此陣法取勝厲擒龍和邵元化一家。（見梁羽生《鳴鏑風雲錄》）
另，柳英奇所設戰陣。包括乾、坤、生、死、水、火等六門。柳曾以此陣對付蘇雨的徒弟毛一波。（見蕭逸《天龍地虎》）
六合，也是一種武術用語，以精、氣、神相合為內三合，手、眼、身統一為外三合，統稱「六合」。又，眼與心合、心與氣合、氣與身合、身與手合、手與腳合、腳與胯合，也叫「六合」。

水心亭機關
鳳尾幫機關。鳳尾幫最高府第為福壽堂，內三堂總攬本幫法治，可也沒有干涉福壽堂之權，福壽堂是有功於該幫的前輩納福之地。福壽堂的最後面有一座水心亭，是福壽堂中最險要所在，用來關押別幫高人。水心亭內設巧妙機關，外人極難闖過。從福壽堂有三條水面上的道路通向水心亭，三條路均極難辨認。正中一條和右邊一條，全是假設的荷葉樁。左邊一條是真的荷葉樁，乃用整根杉木連接扎入水底的，非常堅牢。但在水面下三尺多，只以一根鉛條做荷梗，根本吃不住多大勁，只要你一著腳，非掉在里頭不可。因而即使認出真荷花樁，欲通過時亦需借著輕功提縱術，氣不能散，也不能停，而當中和右邊這兩條假荷葉樁，任憑你如何輕功卓絕也不成。因為身形飛縱到樁上，前邊十幾根全是真的，只突然的一點上是假的；假樁之後再無著腳處，乃是一片水面。凡是運用輕功提縱術的，眼看前面已沒有著腳之地，勢須飛縱上最末一根樁上才能回身。而這最後一根偏是假樁，設想這刁鑽古怪荷葉樁時便算計到行人會自行陷溺。（見鄭證因《鷹爪王》）

水牢
史朝英關押方辟符和聶隱娘的機關，它建築在地底下，周圍都是堅厚的石牆，分為兩層，上層是個蓄水池，下層是牢房，一開機關就可以將牢房淹沒。（見梁羽生《龍鳳寶釵緣》）

少林羅漢陣
少林派弟子的陣法。臨敵時五人聯手，將敵人團團圍住，流動時如行雲流水，停下來重如山嶽，敵人極難突圍。這種陣法如蟒蛇盤成蛇陣，首尾相應，絕無破綻。心眉大師曾布下此陣對付阿飛。但阿飛從仙鶴對付蟒蛇的辦法中得到啟發，以靜制動、以逸待勞，終於靠快劍、快腿破了此陣。（見古龍《多情劍客無情劍》）
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④ 五行八卦的起源在哪裡

起源於三界周天運行的規律。三界之內，一切事物都有五大因素構成。八卦是揭示三界內萬事萬物運行的數理規律的工具。

⑤ 八卦陣是古代的一個軍事陣法，八卦陣誰發明的

八卦陣是諸葛亮發明的。

諸葛亮(181年—年)，三國時傑出政治家、軍事家、戰略家、散文家、外交家。字孔明，號卧龍。諸葛亮於漢靈帝光和四年(181年)出生於琅邪陽都(今山東沂南縣)的一個官吏之家。

諸葛氏是琅邪的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時做過司隸校尉(衛戍京師的長官)。諸葛亮父親諸葛圭，字君貢，東漢末年做過泰山郡丞。

諸葛亮3歲母親張氏病逝,諸葛亮8歲喪父，與弟弟諸葛均一起跟隨由袁術任命為豫章太守的叔父諸葛玄到豫章赴任。東漢朝廷派朱皓取代了諸葛玄職務，諸葛玄就去投奔老朋友荊州牧劉表。

建安二年(197年)，諸葛玄病逝。諸葛亮和弟妹失去了生活依靠，便移居南陽（現河南南陽）卧龍崗或湖北襄陽（現湖北襄樊）之西二十里隆中隱居鄉間耕種，維持生計。

建安四年(199年)，19歲的諸葛亮與友人徐庶等從師於水鏡先生司馬徽。

後為了消除諸葛亮隱居地一事留下的歷史紛爭，清代在河南南陽做知府的湖北襄陽人顧嘉蘅寫到：「功在朝廷,原不分先主後主；名高天上，何須辨襄陽南陽。」

(5)五行八卦陣是誰發明的擴展閱讀

八卦分別象徵自然界的八種物質，天地雷風水火山澤，是萬物衍生的物質基礎，其中以乾坤天地二卦為萬物之母，萬物生於天地宇宙之間，水火為萬物之源陰陽之基，風雷為之鼓動，山澤終於形成，有了山澤，生物開始滋生，生命開始孕育，人類因此繁衍。

八卦以陰爻"--"和陽爻"—"組合代表其性質。八卦的排列有先天八卦和後天八卦兩種。前者傳為伏羲氏發明，後者傳為周文王所創

奇門遁甲這種預測法產生於什麼年代，來源於哪裡，至今預測界尚無定論。我們在當前主要學習她的應用，至於其他的留給考古專家去做吧。具體而言，奇門遁甲的本身就是九宮八卦陣。

《黃帝陰符經》上講「八卦甲子，神機鬼藏」，即是說，奇門遁甲的神妙之處均藏在八卦和甲子之中。所以我們要想學好奇門遁甲，那必須要有扎實的易學知識和深厚的五行干支基礎，這樣你就可以在很短時間內學會奇門遁甲這門絕學。

由十天干與十二地支的組合而成的六十花甲子是以時間為主要特徵的全息符號，以後天八卦為主的九宮八卦是以空間為主要特徵的全息符號。

奇門遁甲就是將這二者按一定的規則組合在一起，構成一個融時空為一體，包括天、地、人、神（宇宙中的暗物）在內，多維立體的動態宇宙思維模型，以模型中的時間資訊為主，進行系統思辨，從而達到預測萬事萬物、以利趨吉避凶的預測法。

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，這十個天干符號，除去其代表時間概念的特定意義以外，還含有特定的意義，明白了這一點，奇門遁甲就應刃而解了。

1、 甲為首長，為元帥，他經常隱蔽在幕後，所以叫遁甲。

2、 乙、丙、丁為三奇，是領導身邊最得力的三個助手。

乙為文官，叫日奇；

丙為武官，叫月奇；

丁負責後勤保障供應，叫星奇。

乙、丙、丁三奇，也可以作為三支奇兵來理解，出奇制勝往往都靠它。也有人從陰陽五行的概念來解釋乙、丙、丁為何稱為三奇，即甲為主帥，為陽木，最怕庚金克殺（陽金克陽木為七殺，最凶）；

而乙為陰木，好比甲木的妹妹，乙庚相合，甲將乙妹嫁給庚金為妻，這樣甲木就解除了威脅，乙自然可稱得上實行「美人計」的奇兵了；

丙為陽火，木生火，他好比甲木的兒子，能克殺庚金，保護甲木之父，所以他自然也是一奇；

丁為陰火，她好比甲木的女兒，也能克傷庚金，保護甲木之父，所以也是一奇，為此她還有「玉女」的美稱。

戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六儀。

十天干與十二地支相配，形成六十甲子，則十天干每個都會用六次，這樣就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。

⑥ 五行八卦是誰發明的，有沒有什麼類容

八卦，是儒家經典《周易》中的重要概念，又稱"經卦"，指的是《周易》中的八種基本圖形。卦形由陽爻"-"
八卦的起源，有種種揣測，一說起源於結繩改書契時，陽爻代表大結，陰爻代表小結；一說起源於生殖崇拜；一說模仿占卜的龜兆；一說代表一種原始文字；一說起源於蓍草排列的方式。其中，作為占卜的筮具蓍單變化的說法比較合理。
《易傳·系辭下》稱，"古者包犧氏之王天下也"，"始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。"①春秋戰國時，八卦就已同某些特定的意義相聯系，即：乾象徵天、光、玉、君、天子、父；坤象徵土、帛、馬、母、眾、順、溫、安、正、厚；
坎象徵水、川、眾、夫、勞、強、和；離象徵火、日、鳥、牛、公、侯、姑，等等。其中最重要的是乾、坤兩卦，將它們比類為陽陰、天地、父母，當作自然界和人類社會的一切現象的初源。
漢代對於《周易》的解釋和研究是讖緯學的一部分，形成了卦氣說。所謂卦氣，據漢鄭康成《易緯稽覽圖》卷上註：
"諸卦謂六十四卦也，氣謂用事所當效氣，溫寒清濁者，各如其所者"。②即將易卦同氣候歷法相配合，以坎、離、震、兌配合四方與四時，稱為四正卦或四方伯，以四卦的二十四卦爻分別配於二十四節氣，將初爻分別主冬至、夏至、春分、秋分。以復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤等十二卦配十二月，稱為十二消息卦或十二辟卦。十二月卦共有七十二爻，配七十二候。六十四卦除去四正卦稱為六十雜卦，六十雜卦共三百六十爻，配以一年的三百六十五又四分之一日，每卦配以六又八十分之七日，世稱六日七分。卦氣說的產生和發展，是為了預測天災、人禍，是為了以《周易》解釋正在發生和將要發生的事情，因此，是為"政權神授"的統治階級的利益服務的。
漢代以後，象數學的發展，逐漸與術數命相之類相結合，《易緯乾鑿度》有太乙行九宮之法，南北朝時演化為奇門遁甲術，以十乾的乙丙丁為三奇，以戊己庚辛壬癸為六儀，三奇和六儀分別置於九宮，以甲統一，視其加臨吉凶，以為趨避。
後世各種命相之術也都以八卦和天乾地支相配測算人的天命吉凶。漢代隨著以天然磁石琢成的"司南"出現，八卦與四方、五行、二十八宿相配，形成了堪輿的理法和形法。在確定住宅位置、朝向和選擇墳墓方位時，也普遍採用了八卦之說。清代盛行的"八宅明鏡"，就是按卦圖區分住宅朝向，稱乾、兌、艮、坤為西四宅，離、震、巽、坎為東四宅。東四宅只能住屬於東四命的人，西四宅只能住屬於西四命的人。宅內房室布置也按"九星"（即卦爻變化）流布推斷，規定門、床、住房配於吉方，廁所和雜室配於凶方，等等。
漢代以後，易的義理學的發展，成為中國哲學思想史的一個組成部分。魏晉時期，王弼提出達意由象、以言明象的主張："象者，出意者也；言者，名象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。"認為"觸類可為其象，合義可為其征"，因此，人是可以"尋言以觀象"，"尋象以觀意"的，③著重於以《老子》之義解釋卦的玄虛之意。宋明理學家大多對象數學持批評態度，程頤稱："有理而後有象，有象而後有數。《易》因象以明理，由象而知數。得其義，則象數在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術家所尚，非儒者之所務也。"④理學家們以道德人事闡發《易》理，朱熹認為"蓋《易》不比《詩》《書》，它是說盡天下後世無窮無盡底事理"，"又人須是經歷天下許多事變，讀《易》方知各有一理，精審端正"。⑤他也不同意程頤把乾卦各爻解釋為虞舜從平民地位經過聞時、歷試而成帝王的說法，指出"程《易》所以推說得無窮，然非《易》本義也"。⑥在《朱文公別集》中，朱熹明確提出要將義理和象數兩種研究《周易》的方法結合起來，"要須先以卜筮占決之，求經文本意，而復以傳釋之，則其命詞之意，與其所自來之故，皆可漸次而見矣"。⑦元明清以後，對於作為一種象徵符號系統的"八卦"的研究和闡釋，基本上是歷史上的象數學派和義理學派的延續。
有人認為《周易》思想和道家思想有共同之處，但是《老子》中確實無八卦以及各種卦名的敘述。《莊子》中述及《周易》稱"《易》以導陰陽"，是"百家之學"的一種。⑧漢代《淮南子》述及《周易》，稱其為"六藝"之一，只是已將"六藝"和"道"聯系了起來，認為"六藝異科而皆同道"，在《要略》中又稱："今《易》之乾坤足以窮道通意也，八卦可以識吉凶、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而捃逐萬物之祖也。"⑨意思是人們可以通過八卦的卦象變化來"窮道通意"。在《通玄真經》（《文子》）以及其後成書的《沖虛至德真經》（《列子》）之中，也多有述及《周易》、八卦和《河圖》《洛書》的，但也都是借《易》理來"窮道通意"而已。
早期道教太平道，在《太平經》中也以易理八卦來"窮道通意"。卷七十二有《齋戒思神救死訣》稱："八卦乾坤，天地之體也，尚有休囚廢絕少氣之時，何況人乎？"，意即八卦的卦象變化，體現了天地的生死、壯老的氣的興衰變化。卷一百十七的《天咎四人辱道誡》也稱"天者名生稱父，地者名養稱母，因六甲十二子八卦之氣以為紀，更相生轉相使，故天道得常在不毀敗，是常行施化之功也"，也將八卦作為天地"更相生轉相使"的變化之紀。當然，太平道也受到漢代"卦氣說"的影響，並將卦象變化的理論吸收作為其表述教義思想的一種手段，卷一百十九的《三者為一家陽火數五訣》稱，甲子是天正，乙丑是地正，丙寅是人正，"此三者，俱天地人初生之始，物之根本也。初生屬陽，陽者本天地人元氣。故乾坎艮震，在東北之面，其中和在坎艮之間，陰陽合生於中央"。CD但是，早期道教另一派五斗米道，在其《老子想爾注》的殘卷中卻只是以五行相生相剋的思想解釋道意，並無八卦卦象變化的詞語。東晉時，葛洪在《抱朴子內篇》中稱"道者涵乾括坤，其本無名"，意思是乾坤兩卦被包含在道之中，是道的體現，不過，葛洪同時也認為易只是"彌綸陰陽"，其他"不可復加"，"善《易》者"並不能回答天地之間的一些問題，諸如："周天之度數，四海之廣狹，宇宙之相去，凡為幾理，上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引"，等等。
據《抱朴子內篇·遐覽》著錄，東晉時已有《八卦符》，並稱其為"大符也"，CE可以推測，其時道教中已有人將八卦之卦象神化為遣神克鬼的符圖了。易學義理學派的發展似乎在道教教義體系的構架過程中並未留下顯著的痕跡。《陰符經》稱：
"聖人知自然之不可為，因以制之。至靜之道，律歷所不能契，爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神樞鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣"。CF唐末五代譚峭的《化書》也稱："陶煉五行，火之道也；流行無窮，水之道也；八卦環轉，天地之道也；神物乃生，變化之道也。"CG從上引重要經論中的論述可見，在道教教義思想體系中，八卦卦象的意義，始終停留在作為認識和闡述天地之道、變化萬狀的象徵之上。
道教內丹煉養的論著中，八卦的象數學說得到了廣泛的使用。成書於東漢的道教"丹經之王"《周易參同契》就是一本將周易、黃老和煉養術結合起來，以象數之學闡述內養外煉的著作。唐宋以後，內丹煉養逐漸替代外丹術，無論南宗、北宗，或者中派、東派、西派，在其內丹著述中大多採用八卦的卦象變化來闡發一些難以言傳的問題。李道純《中和集》中有《自得》詩，其二雲："一切有為法，般般盡是塵。
窮通諸物理，放下此心身。隨處安禪定，趨時樂至真。每將周易髓，警拔世間人"。CH他認為只有領會易理的精髓，才能真正放下心身，掌握修煉中的"無為"要領。
坎離，原是兩個卦名，其卦形是"離中虛，坎中滿"。在內丹煉養著作中，坎離指的是葯物，也就是人的精、氣、神。
朱熹說過："《參同契》所言'坎離、水火、龍虎、鉛汞'之屬，只是互換其名，其實只是精氣二者而已。精，水也。坎，龍也，汞也。氣，火也。離，虎也，鉛也。其法：以神運精氣結而為丹，陽氣在下，初成水，以火煉之則凝成丹。"CI《周易參同契》稱"坎離冠首，光耀垂敷"，CJ意思是：認識和掌握坎月離日是內丹煉養中重要的一項，只有置坎離於首，才能使日月光輝垂照。內丹家們通過坎離卦象及其變化，闡發的道理就是：離開內煉葯物"精氣神"，人的內丹修煉是無法進行的，如同世界失去日月光華一樣。
乾坤，也是兩個卦名，其卦形是"乾三連，坤六段"。在內丹煉養著作中，乾坤指的是鼎器，也就是人體內部煉養精氣的部位，大致相當於上下丹田。《悟真篇》中稱"先把乾坤為鼎器，次摶烏兔葯來烹"，"安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魂魄"。CK意思是，認識和掌握內煉部位也是內丹術中重要的一項。按先天八卦圖的方位而言，乾為頭部，相當於上丹田的部位；坤為腹部，相當於下丹田的部位。
火候，是內丹術中要認識和掌握的另一項重要內容。《陳虛白規中指南》稱："內丹之要有三，曰：玄牝、葯物、火候。"CL古人也說，聖人傳葯不傳火，從來火候少人知。這就是說煉丹家們將火候的理論和操作視作秘密，從不傳外人。《悟真篇》中也稱："契論丹經講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共真仙仔細論。"CM意思是，火候極難以言辭表達，只能意會，也只有同有修煉功夫的"真仙"才能加以討論，局外人聽了或者看了也是不能領悟的。內丹家們述及火候時也多用卦象變化來作種種比喻。《周易參同契》稱："朔旦屯直事，至暮蒙當受"。ND一般認為，以一月三十日同各卦相配，除去乾坤坎離四卦，屯蒙指的是初一的日夜兩卦的卦象。不過，內丹家們以"朝屯暮蒙"作為火候的法則。清代黃元吉在《樂育堂語錄》中告誡弟子："吾見生等陽生之時，進火之際，尚未明得易道朝屯暮蒙真正法則。蓋易之屯卦，坎在上為葯，以坎中一陽生也。震在下為火，以震下一陽，即所進之火也。
爾等逢陽生時，不管它氣機往來何如，略以微微真意，下注尾閭，那真元一氣，從前之順行者，至此不許他順，且意思向上，而順行之當道遂阻，順道既阻，無遠可去，自然氣機往上而升。自後而上，勢必至於泥丸，此自然之理，有不待導之而後升，引之而後上者。暮取蒙之義，何也？蒙坎水在下，中有一陽，即葯在下也。艮山在上，上有一陽，陽即所退之符，符即陽氣升於泥丸。溫養片時，化成甘露神水，實皆陽之所化，非真屬陰也。以其行工至此，精化為氣，氣化為丹，宜行順道，不宜如前進火時，運剛健之氣，故曰陰符。"NE清代道士劉一明在《象言破疑》中曾對內丹家們以卦象闡述丹道的規律作過小結："丹經皆借六十四卦，為陽火陰符之法象。以乾坤二卦為鼎爐者，取其陽剛陰柔為體也；以坎離二卦為葯物者，取其剛柔中正為用也。復姤二卦為陰陽之交界。取其剛柔運用各有時節也。屯蒙二卦為造化之始，取其當進火而須用剛，當退火而須用柔也。既未為造化之終，取其陽火而用剛，不可太過，陰符而用柔，不可不及也。其餘五十四卦皆隨乾坤坎離復姤屯蒙既未十卦運用，自然而然。約而言之，總以陰陽相當，兩而合一，歸於混成之象而後已。"NF劉一明的歸納說明，內丹家著述中言及卦圖和卦象，並非是對《周易》的義理和象數學的研究本身有何種創新和突破，充其量只是《易》的象數學的一種應用。因此，宋代張伯端在《悟真篇》中就提醒過後學："此中得意休求象，若究群爻謾役情。"NG意思是讀丹經學內丹的人，千萬不要過分拘泥於象數之學，不然會勞而無功，徒費情思的

⑦ 八卦是誰創造的

八卦是由伏羲來創造的。伏羲被稱為自「中華人文始祖」，位居「三皇之首，百王之先」。相傳伏羲誕生於天水，創制了歷法、八卦，教人漁獵馴養，倡導男聘女嫁，發明樂器歌謠。天水祭祀伏羲已有2000多年歷史。

八卦見於《周易》八卦是一種原始記事與創造應用系統。八卦在中國文化中與「陰陽五行」一樣用來推演世界空間時間各類事物關系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。

(7)五行八卦陣是誰發明的擴展閱讀：

「上古結繩而治」就是依靠了八卦。用打結繩子來記事與傳遞信息有個基本條件：結繩的方式與含義，需要有一個軟系統支持它，即依照什麼規律來打結才能讓人能看得懂。結繩需要八卦的支持配合，其實結繩是八卦的載體。八卦在初期及很長的時段里是一個記事系統，而非作筮佔用。

八卦是易學體系的基礎，先秦易學主要是「三易」即夏代的連山（連山易）、商代的歸藏、周代的周易，後世人們熟悉的是周易，它分為易經和易傳。八卦代表了早期中國的哲學思想，除了占卜、風水之外，影響涉及中醫、武術、音樂、數學等方面。

⑧ 八卦陣是伏羲氏發明的還是諸葛亮發明的

伏羲氏創造的是八卦圖。而諸葛亮的八卦陣應該是由八卦圖演變而來。應該也加入了自己的想法。因此。推斷八卦陣是諸葛亮發明的

⑨ 八卦是誰發明的

八卦是古代中華民族的基本哲學概念，八卦的概括就是「為人處事，逢凶化吉」八個字，是古代的陰陽學說，所謂八卦就是八個卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲畫出的，八卦其實是最早的文字，是文字元號。八卦代表易學文化，滲透在東亞文化的各個領域。對於八卦不要有過多神秘色彩， 它在漢族文化中與陰陽、五行一樣用來推演世界空間時間各類事物關系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。八卦就像八隻無限無形的大口袋，把宇宙中萬事萬物都裝進去了，八卦互相搭配又變成六十四卦，用來象徵各種自然現象和人事現象，基於當今社會人事物繁多。
八卦起源，主要有三種說法：
1、傳說：伏羲畫八卦於卦台山，後來甘肅天水和河南還有伏羲畫卦台。卦台山又名畫卦台，相傳為伏羲氏仰觀天文，俯察地理，始畫八卦的地方，處於三陽川西北端，現轄於麥積區渭南鎮。伏羲在天水卦台山始畫八卦，一畫開天。八卦表示事物自身變化的陰陽系統，用「一」代表陽，用「- -」代表陰，用三個這樣的符號，按照大自然的陰陽變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。
2、張政烺的筮數多步演化出八卦論：其文《試釋周初青銅器銘文中的易卦》研究二十世紀出土的一批數字卦，認為先有大量筮數（數字卦），後簡化成幾個筮數，戰國時期再由這些少量的具體數值簡化成（由一、六兩個數字表示的）二元奇偶數符（才有數符化的八卦），戰國末期至秦漢再演化為（後世通用的）抽象的二元陰陽符號（才有陰陽化的八卦），陰陽哲學觀起源很晚。此論與某些古籍的記載矛盾大，影響也大。
3、劉林鷹的天文六卦演化出八卦論：其《易學起源之謎新解》闡述六卦體系論，認為卦產生於天文學家圭測工具的預測活動，初期的卦是六卦體系，沒有坎卦和離卦，後來演化出八卦體系，其重要證據是六卦體系（如三陰三陽）是中醫學的主幹性理論，不是八卦能解釋的，而且六卦體系裡的月卦等在《歸藏》《易經》有殘跡。其後來的論文《商周數字卦之用六象筮法考》，否定易卦源於筮數論，論證四象性大衍筮法在東周占統治地位之前的數千年，易的卜筮是用六象筮法，復雜的筮數只是六象的用數及其變化等，陰陽六象本質上是六卦，即：六卦生八卦曾是漫長的卜筮歷史，抽象陰陽觀起源非常古遠。
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⑩ 八卦圖最早是誰發明的 最初的功能是什麼

八卦來源有二，一是中國古代的陰陽學說，所謂「無極生有極，有極是太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦，八八六十四卦」，此為伏羲八卦，也叫先天八卦；一是周文王的乾坤學說，他認為先有天地，天地相交而生成萬物，天即千，地即坤，八卦其餘六卦皆為子女：震長男，坎為中男，艮為少男，巽為長女，離為中女，兌為少女，此為文王八卦，又稱後天八卦。太極圖是陰陽魚指世界的構成是由陰和陽構成，陰陽是世界的兩種性質陰指物質，形體，冷的暗的等。陽指功能作用熱的亮的等。
這很重要，是中醫的基礎也是中國哲學基礎。有病先辨陰陽，急病熱性病屬陽症慢性病體虛無力是陰症。比如急性胃炎是胃功能發生變化，屬陽症。慢性胃炎是胃黏膜都有變化是陰症。
八卦是指地球的構成，陰陽生四向[方向]四象生八卦，這是先天八卦，四相是坎離震兌用來煉丹觀天象。文王根據這畫出後天八卦用於占卜是與五行結合，所謂[金]乾一兌二[火]離三[木]震四巽五[水]坎六[土]艮七坤八。這樣卜得一卦必有生克根據生誰克誰斷吉凶