惠安發明

1. 惠安石雕的代表人物

惠安石雕在漫長的歷史發展過程中，涌現出數不清的雕匠名師，可惜大多數只口碑流傳其姓名，清代以前見諸文字的甚少，有所記載的主要是清代以後的名師。歷史上石雕名師多出自惠安崇武，又以蔣姓居多，其後人也多繼承祖業。本世紀初在台灣還流傳著「無蔣不成場」之說。現在各地看到的清代中期自20世紀五十年代初的石雕名作，多數由崇武五峰村峰前村蔣姓雕匠藝人主持創作的。由於惠安雕匠藝人成名後，並不固守本地，常常身懷絕技，遠赴他鄉甚至海外創業，因此，對他們的傳承譜系的研究整理上難盡其詳。
據惠安東橋東湖村《鑒湖張氏族譜》記載，張仕志，鑒湖十四世，生於南宋嘉定四年1211年，卒於元朝至元二十八年1291年，泉州清源山麓南少林寺石獅子的雕刻者，是惠安已知的歷史最早的石雕大師。
其祖輩張仲哥（1123-1194），鑒湖十二世，史書記載其為「泉郡名匠，善雕浮圖花卉，晉(江)南(安)同(安)宮闕泰半著手」。 其後輩張曰臣，鑒湖十五世，「力攻雕刻藝術，所活人物圖像呼之欲出。如安海龍山寺文殊普賢雕像」，是惠安目前已知的第一個雕塑家。 其孫輩張同善（1338-1426），鑒湖十六世，曾任湖廣辰州府經歷，封迪功郎，「政務之餘攻習雕刻漆繪成術益精」。
李周，俗名「瓮仔周」，崇武人氏，生活於清康熙到乾隆年間(1662—1722)。
李周歷來被閩南的石雕藝匠尊為宗師，福建的工藝美術界則稱他是福建青石雕技藝發展史上承上啟下的關鍵性人物。後代不詳。世人傳說他曾經看到「天開門」並得「月華」仙女授予他「不求人」的智慧，從此獲得了「神骸仙魂」之靈，雕作生動如真。在一次師傅雕石獅不慎敲斷舌頭時，他又大膽承擔把傳統的正面直前的獅頭改轉方向，既補救了失誤又使獅子顯得喜氣洋洋，表現出超逸的特色，這也是「南獅」的由來，從此聲名大震。
李周留下的作品，現在可以考證的有：福州於山法雨堂前一對龍柱；福州西湖開化寺一對石獅，福州脫胎漆器廠曾脫胎一對送北京人民大會堂置於宴會廳；福州萬壽橋的18隻拳頭獅。此外還有福州泉漳會館前門前和廈門吳滄石坊下的石獅；廈門海滄白礁保生大帝廟前的一對石龍柱等。
在藝術形式上，李周還發明了「針黑白」，利用黑白成像原理創造了一種嶄新的藝術表現形式，這就是成熟於現代的影雕藝術。李周不但以自己的作品名揚一時，而且培養了一大批學徒，使惠安石雕在整個清代大大繁榮起來。
蔣馨又名龜音，五峰村峰前村人，生於清同治十二年(1873)。
出身石雕世家，自小學藝。清末曾得占踞台灣的日本當局同意，前往台灣鹿港開設石店。後又在廈門開設「泉興」石廠，曾為南京中山陵加工石碑石材。1927年，蔣馨攜帶子女前往台灣，主持彰化南瑤宮的石雕工藝品加工，之後又參加數座大廟重修工程。蔣馨在台灣培養了一大批學徒，其女兒蔣寶在台灣招贅張金山成家，也承繼家業，仍為石雕匠師。
蔣馨於1933年在台灣病逝。他和徒弟們在台留下不少傑作，如台南天後宮前殿的石垛，西螺媽祖廟、岡山超峰寺、南鯤身代天府、彰化南瑤宮、鹿港天後宮等眾多石雕品，還有台灣有名士紳辜顯榮及陳中和二座大墓的墓料。蔣馨的石雕作品，構圖嚴謹，雕線犀利，造型生動，人物雕刻四肢關節處理細致，姿態明顯受戲劇動作的影響，表現准確，令人稱絕。
蔣仁文俗名文子，五峰村峰前村人，生於清光緒二年(1876)。
他的祖父蔣山斗和父親蔣尚姑，都是名揚一時的石雕師傅。相繼在福州開設石店，業務十分興旺。蔣仁文從小隨先輩學習，精心鑽研，石雕技藝造詣頗深。清代末年，慈禧太後在北京興建頤和園，曾舉辦一次全國性的工藝品競賽。年輕的蔣仁文精心雕作了一套鏤花石鼓椅和石圓桌參加，其精湛的雕刻技藝一時轟動全國工藝界，被譽為「青石雕刻之冠」。蔣仁文的成就使惠安石雕首次走出福建推向全國。
1924年，國民政府決定在南京修建中山陵，這是一個當年引起全國注目的、規模龐大、質量要求又極嚴格的石結構工程。由於國民政府福建省主席林森的推薦，蔣仁文受聘主持石料和石雕件的加工和安裝。他率領30多名藝匠到南京，圓滿完成任務。惠安石雕工藝的精巧由此獲得更加廣泛的贊賞。蔣仁文及參加的藝匠都受到國民政府的褒揚和重獎。蔣仁文於1953年病逝。他留下的較有名的作品還有，廣州黃花崗烈士陵園前的石龍柱，福州西湖的鐵拐李石雕像等。
王神賜又名成賜，溪底村人，生於清光緒二年(1876)。
與蔣仁文同時揚名的石雕藝匠，不同的是他的活動主要在閩南一帶。仙游楓亭鎮受縣級保護的文物保和堂的眾多石雕工藝品，是他的傑作。民國初年，他應晉江池店一位姓楊華僑的聘請，為其新建殿堂住宅加工石雕裝飾品，門廊壁堵都用青石雕刻精美的書畫和戲文浮雕，兩廂磚牆上安裝三尺見方的一對彩燈造型的青石窗；上雕立體的珍禽異獸，不但形像奇特生動，而且雕工細膩精巧。這一工程他花了13年才完成。王神賜不幸於1932年英年病逝。
王神賜的兒子王清金，生於1925年。童年時父母雙亡，他即隨族中藝匠學藝，很快掌握石雕技巧，繼承父業在閩南一帶揚名。他擅長雕作古裝戲劇故事場面，觀看戲劇演出時都認真觀察臉譜、服裝及動作形態，吸收了戲劇的誇張手法，因此在小件人物雕刻方面有突出成就。1953年他應聘參加集美鰲園建設，後又主持集美鰲園石雕工藝品的修補。他發揮自己的技藝，在資料散失的情況下，從殘存的畫面中判斷構思，塑出泥坯，經反復修改後再雕石補上，卻能天衣無縫，深受贊揚。
王清金於1989年病逝。其兒子王文生，1951年生，繼承父業且加以發揚，
從小學藝，精心鑽研，深得先輩的真傳，在石雕技藝上有較深的造詣，他承建的湄洲媽祖像獲全國城雕優秀獎。他還刻意學習泥塑技藝，能用石膏模型計算放大10倍進行石料雕刻，在大型雕件工藝方面有了新突破。他是惠安第一位高級工藝美術師，並榮獲「福建工藝美術大師」稱號。王文生還十分重視對後代的培養。他的兩個兒子都進藝術院校深造，其長子王伯昌也取得工藝美術師職稱。
蔣友才(1918—1980)，五峰村峰前村人。
從小學藝，以平直技藝見長。為人朴實勤謹，年青時技藝就受到好評。中國人民共和國成立後，蔣友才的才能得到充分發揮。50年代初，他受聘參加集美鰲園建設，後又與蔣瓦水一起被委任率隊參加北京人民大會堂建設。在此期間，他還精心雕刻了浮於水面的「荷花碗」，被選送全國工藝美術展覽會展出；此外還創作了玲瓏剔透的花瓶及臨流垂釣的「漁翁」等雕件，都受到好評。
1960年，蔣友才參加組建惠安石雕廠。成為該廠主要技術員之一。由於他在生產上作出突出貢獻，1964年5月被福建省人民委員會授為「一九六三年度工業交通社會主義建設先進生產者」。
蔣友才是崇武石雕技藝創新開拓的有功之人。60年代末，他大膽運用傳統的針黑白技法加以改進，雕作了一塊平面的毛澤東像，是影雕新品類的創始者之一。粉碎「四人幫」後，惠安石雕廠接受北京毛主席紀念堂外圍44根大石柱的加工和安裝任務，他被委派主持。他率領一批人員包括他的兒子祖奇、清奇一起赴京工作，圓滿完成這一備受贊揚的工程。
蔣友才的後輩仍繼承祖業，獲工藝美術師職稱的次子蔣清奇在五峰村創辦溢源石製品公司，孫子蔣志雄也在五峰村創辦昆寶石材工藝廠。
王清標，崇武溪底村人，生於民國癸酉年。
其父王全春（生於光緒乙酉年），為當時閩南古建築木雕名匠，與「閩南第一木雕大師」王益順同宗。
王清標是著名的「捏剔師」，擅長打坯、放樣、安裝，是名聞三鄉五里、精通寺廟建築的能工巧匠，曾代表惠安工匠參加過毛主席紀念堂的建設，其是最先運用「針黑白」手法演繹攝影技法的影雕創始人之一。他帶出的徒弟不計其數，但最得其真傳、也最有成就的當數他的長子王經民。
王經民（生於1967年）
13歲師從乃父學習雕龍琢鳳，18歲成師，以擅長雕龍名揚鄉里，成為惠安石雕界的佼佼者，28歲創辦海峽石木雕工藝廠，後又創辦園林古建築公司，其產品主要出口台灣及東南亞一帶，承建了台灣島內大量的寺廟建築等大型雕刻安裝工程，在台灣有相當高的知名度，被台灣宗教界譽為「神鵰」。他不但精於雕藝，而且善於管理，首創了石雕生產按每個技工特長分工序流水線作業的新的科學管理流程，使工效提高了兩倍多，大大增加了企業利潤。
其代表作品《中國魂》榮獲2002年中國雕藝節雕刻大獎賽三等獎；2002年中國美術家協會主辦的「華藝杯」優秀獎和第三屆福建省工藝美術精品「爭艷杯」青石雕大賽銀獎，作品《大鬧天宮》同時獲優秀獎，被授予「福建省工藝美術名人」稱號。其弟王俊民（1974年生）、王惠民（1978年生）均師從其學習雕刻。
蔣丙丁(1910—1984)，五峰村峰前村人
出身於石雕世家，小時上過多年私塾，秉性聰慧，能較快接受家庭環境的藝術熏陶，打下了厚實的根基。13歲開始學藝，17歲出師自立，已全面熟練地掌握石雕技藝，且在雕作時顯示出獨創性，得到老前輩們的贊揚。不久，他隨父前往台灣，在那裡參加過多處寺廟的修建，留下不少佳作。
1953年，蔣丙丁接受著名華僑領袖陳嘉庚的聘請，前往廈門市集美學村參加「鰲園」建設。他的手藝極受陳嘉庚先生賞識，委任他當工藝石雕的主要技術員。在那裡他不但設計圖案，還雕刻了眾多作品，主要有「班超平匈奴」、「清兵入關」等歷史題材，還有「南昌起義」、「五四運動」、「盧溝橋事變」、「東北騎兵戰」等現代題材。尤其是他根據陳嘉庚先生口述的內容精心設計繪制畫面並加工雕作的「陳嘉庚先生一生圖略」浮雕，更得到廣泛好評。
1956年，蔣丙丁由陳嘉庚介紹受聘於上海美術設計公司。在那裡他發揮傳統技藝，雕作了龍柱及眾多古代人物像，其中「屈原」、「魯班」、「司馬遷」等雕像在上海工藝美術展覽會展出，得到很高評價。同時他還創作了一些反映現實生活的作品，其中圓雕《游擊隊吹號員》被選參加全國美術工藝展覽，獲得二等獎。那幾年是他創作最豐收的階段。
蔣丙丁於1984年病逝。他的兒女都學習繼承父業。兒子蔣靜水於80年代末創辦靜宜石雕廠，加工傳統石雕工藝產品；90年代中又擴展為隆順發石材公司。特別是他的女兒蔣錦汝，自幼隨父親精心學藝，深得秘傳，是五峰村第一個石雕女藝匠。蔣錦汝創作的各種石獅及十二生肖石雕作品等，因能較好的體現她父親的藝術風格，深受各方面的好評。80年代後期以來，她傳授了一批女學徒，大量雕刻各類石獅，暢銷台灣，成為崇武鎮石雕史上首批女石雕藝匠。蔣錦汝於1987年被聘為惠安縣政協委員。
蔣瑞生(1920—1970)，五峰村峰前村人。
出生於石雕世家，父親也是清末崇武的石雕名匠，可惜早年去世。蔣瑞生自幼師從堂伯蔣仁文，得到他的精心指導，加上勤奮刻苦，而且重視繪畫練習，打下了良好的藝術基礎，技巧進步極快。抗日戰爭勝利後，閩南僑區的經濟再度繁榮，紛紛興建華麗的住宅，競相聘請崇武的石雕藝匠，加工精巧的裝飾工藝品。蔣瑞生受聘時，集中精力潛心創作，其技藝在閩南僑鄉享有很高的聲譽，其中比較突出的有「黃鶴樓會宴」、「甘露寺招親」等數十件壁堵浮雕。
新中國成立後，蔣瑞生的藝術才能引起有關部門的重視。1953年，福建省文化領導部門特地保送他到浙江杭州中央美術學院華東分院民間藝術研究班學習。經過美學理論學習和專家的指點，蔣瑞生的雕刻創作有了質的飛躍。蔣瑞生從杭州學習回來後，即接受陳嘉庚先生的聘請，到廈門市集美學村參加「鰲園」建設。在那裡他雕刻了「陳勝吳廣」、「梁紅玉」、「文天祥」等多幅精美的浮雕藝術品。
蔣瑞生的創作，態度嚴肅認真，對雕刻的對像觀察細致深刻，作品充滿活力。由於他藝術上的成就，福建省有關部門授予他「石雕藝人」職稱，被聘為惠安縣政協委員。1959年，他被推選為石雕藝人的代表，晉京參加國慶十周年觀禮。1961年和1963年，他連續被選舉為惠安縣第四屆和第五屆人民代表大會代表。
蔣瓦水(1922—1998)，五峰村峰前村人。
出身於石雕世家，祖父蔣國衡(又名國榮、生卒時間未詳)，清道光年間雕建仙游縣城東門外「樂善好施」四腳石坊而聞名，清末在廈門港開設「蔣泉益」號石店，盛極一時。父親蔣金輝，以雕刻石藝善於不斷創新出巧聞名，年青時就往南洋檳城開設石店，與其父蔣國衡開設在廈門的石店內外配合，1920年應聘往台灣參加重建台北萬華龍山寺，主持石雕件的加工，雕作了石龍柱及石壁堵浮雕「空城計」、「三戰呂布」等多幅名作。
蔣瓦水自幼接受家庭的藝術熏陶，在父親指導下認真刻苦學習，很快全面繼承了先輩的雕刻技藝。當他在藝術上走向成熟時，適逢新中國誕生，使他的智慧和技巧都得到最佳的發揮，超越了前輩人的成就。1953年，他受聘參加廈門市集美學村「鰲園」建設，成為石雕主要技術員之一，顯示了他的獨特才能。在那裡他雕刻的作品主要有「湖南紅軍小組」、「強渡金沙江」、「延安整風」等反映現代革命史的浮雕，並為主雕刻毛澤東、周恩來及中國人民解放軍十大元帥人物圓雕。後來，蔣瓦水與蔣友才被選派率領500多名石雕工匠到北京，參加人民大會堂建設，圓滿完成石料石裝飾品的加工安裝任務，受到首都各界的好評。
蔣瓦水於1956年被聘為惠安縣政協委員，1957年被吸收為中國工藝美術學會會員。在各方面支持下，他精心進行藝術創作，1957年、1958年、1972年、1979年多次有新作品被推選參加全國工藝美術作品展覽，其成名作品有圓雕「蓮花碗」、「花景」、「屈原像」等。1979年4月，他被福建省二輕局任命為「青石雕工藝師」，同時被聘為福建省政協委員。

2. 泉州惠安有哪些名人

1 泉州名人 現當代 陳樹林 1949年5月生，曾用名陳樹人，號搏風齋主人，福建晉江人，大專文化，圖書館員，任職於民盟晉江市委員會。系中國科學技術協會會員、中國收藏家協會會員、福建省收藏文化研究會理事、省錢幣學會會員、省圖書館學會會員、晉江市政協委員、海內外多家文博單位文物鑒定顧問。1966年5月開始收藏，主集中國歷代貨幣、古籍、古陶瓷、金石書畫、碑帖拓片，現藏中國歷代貨幣三千餘種，古籍三千六百餘種六千八百餘冊計二萬余卷，古陶瓷、金石書畫、碑帖拓片等文物四千餘件（種）。1985年，福建省圖書館為其舉辦個人古籍展覽。1990年，晉江市政協為其舉辦個人歷代貨幣展覽。前全國人大常委會副委員長周谷城、古籍版本目錄學專家顧廷龍、科技史專家知道靜等分別為其題詞。早年隨名師專攻古籍版本目錄學研究及文物鑒定。曾參與國務院規劃的《中國古籍善本書目》的普查及考古發掘，受到專家好評。出版有《搏風齋藏印集》，整理有《寶泉庵葯方》及《平夷策論》抄本。中央電視台、《福建日報》、《廈門日報》、《世界日報》、《大公報》（香港）等新聞媒體專題報導過其事跡，被譽為「文物鑒定收藏家」。 補充： 張文裕 張文裕，高能物理學家 。福建惠安人，1910年1月9日生，1927年畢業於泉州培元中學。1931年畢業於燕京大學。1938年獲英國劍橋大學博士學位。中國科學院高能物理研究所研究員、所長、名譽所長。1957年當選為中國科學院院士（學部委員）。 主要從事核物理和宇宙線等方面的實驗研究並取得突出成就。驗證了Ｎ.玻爾的液滴模型。發明了多絲火花計數器。40年代後期他在美國用雲室進行宇宙線研究，進一步確定μ子和原子能沒有強作用，並在μ子吸收的研究中確證了μ介原子的存在，從而開創了關於μ介原子的研究工作。在Λ超子與粒子散射研究、北京正負電子對撞機建造的奠基性工作、籌建高山宇宙線實驗室等方面作出重要貢獻。 1992年，張文裕先生臨終時留下遺囑，將三萬元存款捐給母校培元中學。學校為激勵培元學子學習張文裕先生的崇高精神，愛祖國，愛科學，獻身「四化」建設，用張文裕先生的捐款設立「張文裕獎學金」，將校實驗樓命名為「張文裕科學實驗樓」。

希望採納

3. 庄國明,中國遠紅外之父

庄國明：男，漢族，出生於1945年，祖籍福建泉州。1968年畢業於南京工學院原子能專業，曾師從中國科學院、中國工程院王大衍院士，中國科學院、中國工程院湯定元院士，中國工程院韋鈺院士。原任國家經委遠紅外研究室主任，中國遠紅外理療協作組組長。是「中國電子學會」、「中國能源研究學會」、「中國理療學會」、「中國節能學會」、「中國發明家學會」等組織的會員及理事。先後在科學出版社出版的《科學實驗》、中國科學院上海技術物理研究所主辦的《紅外》、遼寧省科學技術情報研究所主辦的《節能》、國務院國有資產監督管理委員會主辦的《能源》等十幾種專業雜志發表近百篇論文。一生致力於遠紅外技術研究和技術應用推廣。在北京、上海、武漢、長春、西安等全國各大中城市舉辦數百場展覽及演講。是包括「遠紅外活水源」在內的16項專利持有人和100多種產品的發明人。退休後先後擔任香港恆華集團總工程師、中國軍興三優公司技術總監，廣東國明遠紅外科學技術研究院院長、科技部863「柴油機應用遠紅外技術節能機理研究」攻關課題組負責人等職，仍然戰斗在我國遠紅外技術應用第一線。

4. 孔明燈的來歷123

孔明燈又叫天燈，相傳是由三國時的諸葛孔明（即諸葛亮）所發明。當年，諸葛孔明被司馬懿圍困於陽平，無法派兵出城求救。孔明算準風向，製成會飄浮的紙燈籠，繫上求救的訊息，其後果然脫險，於是後世就稱這種燈籠為孔明燈。另一種說法則是這種燈籠的外形像諸葛孔明戴的帽子，因而得名。

現代人放孔明燈多作為祈福之用。男女老少親手寫下祝福的心願，象徵豐收成功，幸福年年。
大約於清朝道光年間，先民由大陸福建省惠安、安溪等縣傳入台灣的台北縣、平溪鄉、十分寮地區，即基隆河的上游。據十分寮地區父老前輩的口述表示，早年於前清年間十分地區鬧過土匪，由於地處山區，所以村民都向山中逃過,待土匪走後，留守在村中的人，就在夜間施放天燈做為信號，告知山上避難的村民，可以下山回家了，也藉此種方式向村民報平安。由於當日由山上避難回家的日子，正是農歷正月十五即是元宵節，從此以後，每年的元宵節，十分地區的村民便以放天燈的儀式來慶祝，且向鄰村的村民互報平安。也因此十分地區的村民又稱天燈為「祈福燈」或「平安燈」。

5. 孔明燈是哪一年發明的

孔明燈又叫天燈，俗稱許願燈，又稱祈天燈。是一種古老的漢族手工藝品，在古代多做軍事用途。現代人放孔明燈多作為祈福之用。男女老少親手寫下祝福的心願，象徵豐收成功，幸福年年。一般在元宵節，中秋節等重大節日施放。
相傳五代（公元907～960）時，有一個莘七娘，隨丈夫在福建打仗時，她曾用竹篾紮成方架，糊上紙，做成大燈，底盤上放置燃燒著的松脂，燈就靠熱空氣飛上天空，用作軍事聯絡信號。這種松脂燈，在四川稱孔明燈。這種燈籠的外形像諸葛亮 戴的帽子，因而得名。
另一種說法是相傳是由三國時的諸葛亮所發明。當年，諸葛亮被圍困於平陽，無法派兵出城求救。孔明算準風向，製成會飄浮的紙燈籠，繫上求救的訊息，其後果然脫險，於是後世就稱這種燈籠為孔明燈。

6. 惠安的歷史資料

惠安縣位於福建省東南沿海，泉州市東北部介於泉州灣和湄洲灣之間，東臨台灣海峽，西接洛江區，北鄰泉港區，南隔泉州灣與晉江市相望。北緯24°49′-25°15′，東經118°38′-119°05′。總面積646.7平方千米。
惠安是國務院批準的閩南金三角對外開放縣之一，土地面積668 平方公里，人口91 萬人，轄15 個鄉鎮。全縣總人口921794人（2003年末），其中非農業人口129396人。漢族為主，還有回族、畲族、蒙古族等少數民族。通用閩南方言

縣人民政府駐螺城鎮，距泉州市中心24.5千米。全縣轄15個鎮、1個民族鄉：螺城鎮、螺陽鎮、黃塘鎮、紫山鎮、洛陽鎮、東園鎮、張坂鎮、崇武鎮、山霞鎮、塗寨鎮、東嶺鎮、東橋鎮、凈峰鎮、小岝鎮、輞川鎮、百崎回族鄉。共有11個社區，284個村委會
惠安地勢西北高，東南低，呈層狀傾斜，以丘陵台地為主。最高山峰為大霧山，主峰海拔789米。溪河短淺，多獨流放
海。屬南亞熱帶海洋性季風氣候，年均氣溫19.7℃，2月份平均氣溫11.2℃，8月平均氣溫27.7℃。年降水量1022mm。

7. 惠安的歷史名人有誰

辜鴻銘， 辜振甫， 陳金城，陳樹林, 陳伯達，吳文季，曾紀華，李 周，黃宗旦，黃吾野，盧 琦， 溫 革，劉望海， 張 岳，張 勇
陳樹林 1949年5月生，曾用名陳樹人，號搏風齋主人，福建晉江人，大專文化，圖書館員，任職於民盟晉江市委員會。系中國科學技術協會會員、中國收藏家協會會員、福建省收藏文化研究會理事、省錢幣學會會員、省圖書館學會會員、晉江市政協委員、海內外多家文博單位文物鑒定顧問。1966年5月開始收藏，主集中國歷代貨幣、古籍、古陶瓷、金石書畫、碑帖拓片，現藏中國歷代貨幣三千餘種，古籍三千六百餘種六千八百餘冊計二萬余卷，古陶瓷、金石書畫、碑帖拓片等文物四千餘件（種）。1985年，福建省圖書館為其舉辦個人古籍展覽。1990年，晉江市政協為其舉辦個人歷代貨幣展覽。前全國人大常委會副委員長周谷城、古籍版本目錄學專家顧廷龍、科技史專家知道靜等分別為其題詞。早年隨名師專攻古籍版本目錄學研究及文物鑒定。曾參與國務院規劃的《中國古籍善本書目》的普查及考古發掘，受到專家好評。出版有《搏風齋藏印集》，整理有《寶泉庵葯方》及《平夷策論》抄本。中央電視台、《福建日報》、《廈門日報》、《世界日報》、《大公報》（香港）等新聞媒體專題報導過其事跡，被譽為「文物鑒定收藏家」。
張文裕，高能物理學家
。福建惠安人，1910年1月9日生，1927年畢業於泉州培元中學。1931年畢業於燕京大學。1938年獲英國劍橋大學博士學位。中國科學院高能物理研究所研究員、所長、名譽所長。1957年當選為中國科學院院士（學部委員）。

主要從事核物理和宇宙線等方面的實驗研究並取得突出成就。驗證了N.玻爾的液滴模型。發明了多絲火花計數器。40年代後期他在美國用雲室進行宇宙線研究，進一步確定μ子和原子能沒有強作用，並在μ子吸收的研究中確證了μ介原子的存在，從而開創了關於μ介原子的研究工作。在Λ超子與粒子散射研究、北京正負電子對撞機建造的奠基性工作、籌建高山宇宙線實驗室等方面作出重要貢獻。
1992年，張文裕先生臨終時留下遺囑，將三萬元存款捐給母校培元中學。學校為激勵培元學子學習張文裕先生的崇高精神，愛祖國，愛科學，獻身「四化」建設，用張文裕先生的捐款設立「張文裕獎學金」，將校實驗樓命名為「張文裕科學實驗樓」。

8. 惠安縣東園鎮的歷史

惠安東園鎮有一條繁華的成美古街，它是一百多年前建造的，全長140多米，兩旁有店面80間之多，有布店、五金、百貨、書店、醫館等，民生之需，一應齊全。東園是惠南工商業重鎮，成美街則稱為東園的「中山路」，沿街閩南建築風格，騎樓走廊，古香古色，清一色水泥構架的二層樓，其建築材料、紅毛灰（水泥）、鋼筋是洋人由國外運到許埭頭港，再由苦力（搬運工）肩挑人扛來建設成美街的。成美古街，凝聚著勞動者的創造力，它是中外海上貿易交流的見證。

東園鎮在明末清初，還是水鄉澤地，因水上交流方便，吸引四方鄉民移此卜居。距東園一里之遙，有三個古港口：許埭頭港、古雪港和壩邊港。港口雖小，有碼頭，有棧行，還有苦力（搬運工），客船貨船來來往往，商賈熙熙攘攘，港口熱鬧非凡。特別是許埭頭港，上千擔的船可至碼頭，日進出好幾艘。斯時惠安人出國或貨物出洋，由此載運到秀塗港轉運。東園華僑出洋已有一百多年歷史，大都往菲律賓、檳榔嶼和新加坡。於今，先人的後裔懷念唐山故土，歷萬水千山，尋根拜祖，足見血緣情深。

值得一提的傳奇：許埭頭古港邊，居住一戶金姓人家，稽考是阿拉伯傳教士三賢四賢的後裔，明末由泉州石頭街（今法石）分遷到這看守祖墳的。墓在埔塘、前院、後山和東園大石腳，墳地均處古濱海之地，佐證金氏先人足涉四海；古墳地和守墓人衍澤一曲中阿人民歷史往來的海絲遺響。

9. 孔明為什麼發明孔明燈

孔明燈又叫天燈，相傳是由三國時的諸葛孔明（即諸葛亮）所發明。當年，諸葛孔明被司馬懿圍困於平陽，無法派兵出城求救。孔明算準風向，製成會飄浮的紙燈籠，繫上求救的訊息，其後果然脫險，於是後世就稱這種燈籠為孔明燈。另一種說法則是這種燈籠的外形像諸葛孔明戴的帽子，因而得名。

現代人放孔明燈多作為祈福之用。男女老少親手寫下祝福的心願，象徵豐收成功，幸福年年。

大約於清朝道光年間，先民由大陸福建省惠安、安溪等縣傳入台灣的台北縣、平溪鄉、十分寮地區，即基隆河的上游。據十分寮地區父老前輩的口述表示，早年於前清年間十分地區鬧過土匪，由於地處山區，所以村民都向山中逃過,待土匪走後，留守在村中的人，就在夜間施放天燈做為信號，告知山上避難的村民，可以下山回家了，也藉此種方式向村民報平安。由於當日由山上避難回家的日子，正是農歷正月十五即是元宵節，從此以後，每年的元宵節，十分地區的村民便以放天燈的儀式來慶祝，且向鄰村的村民互報平安。也因此十分地區的村民又稱天燈為「祈福燈」或「平安燈」。

10. 請問有誰知道關於一些惠安地方風土人情的資料嗎

在福建泉州有個特殊的族群，就是惠安女。她們以奇特的服飾，奇異的婚俗聞名海內外，有人說她們是少數民族，有人說她們是漢族，究竟她們是什麼民族，在泉州又怎樣生活?在泉州惠安縣惠東半島的海邊，我們看到一些服飾奇特的農村婦女，據說她們就居住在附近的7個鄉村，只有幾萬人。雖然她們只是全縣人口的一小部分，但是引起了海內外許多學者的廣泛的關注。她們的形象隨著文學藝術家們的攝影鏡頭、詩歌和音樂走上了銀幕，書刊、報紙和五線譜，一直從中國走向了世界。人們把她們的花頭巾、短上衣、銀腰帶、大筒褲，戲稱為封建頭，節約衫，民主肚，浪費褲。 每天在崇武做導游的惠安女謝聰慧都這樣打扮自己，盡管她不太清楚這種服飾是誰傳承下來的，但是惠安的女人視其為美，她也就穿上這種約定俗成的服裝了。這種服飾是哪個民族的呢？仔細觀察，你會發現惠安女服飾的色彩與樣式和中國許多少數民族的服裝，有很多相似的地方？例如：她們戴上斗笠，有點像黎族人和京族人。她們短小的上衣，特別像雲南西雙版納的傣族服飾。惠安女喜歡穿青色的上衣，黑色的褲子，從色彩上看，和雲南水族的服裝幾乎是一樣的。逢年過節婦女們都梳蝴蝶型的發式，因為蝴蝶是古代百越族崇拜的圖騰，那麼惠安女和古代百越族有什麼關系呢？人們眾說紛紜。確實是有人這樣說，這種根據主要是有兩個方面。一個就是在這個地區從1951年到70年代，有發現了一些少量的古代百越民族生活的痕跡，在惠安女生活的大山乍村的山上也曾發現一處所謂的新石器時代的遺址。這些東西據考古分析，在兩千多年前，在福建這里生活著古代百越族人，主要是閩越人。 一百年前的清代末期到二十世紀二十年代，惠安女穿的上衣，腰胸寬大，衣擺長至膝蓋，腰間系條百褶裙，這種服裝在古代沒有什麼奇特的地方。當時的褲管就很寬大，和現在的褲樣相似，中國各地農村的男女都穿這種漢族人常穿的褲子，那時婦女的頭上沒有戴斗笠和頭巾，戴的是這種重達10多公斤的頭飾。 出門的時候，蒙的黑紗，是新婚和沒有生育的婦女，為了躲避見到陌生人和自己丈夫用的遮羞布。這種黑紗只有睡覺的時候才摘下來，甚至在夫妻睡覺關燈時，才摘掉，它使一些夫妻在路上相遇，丈夫都沒有認出對方是自己的妻子。到了20世紀40年代、民國時期，惠安女服飾的風格有一次大的變化。原來過膝的上衣下擺，逐漸縮短到臂部，但是還沒有短到露出肚臍。這時婦女的頭飾已變成用黑布包頭，不戴花頭巾，也不戴斗笠。惠安女的服飾有了更明顯的變化，那是在1949年新中國成立之後，她們的上衣越裁越短。這是誰發明創造的呢？據說這種變化來自1958年的大躍進。當時全縣青壯年婦女集中起來修建鳥壇水庫。正是在艱苦的勞動中，為了遮風擋雨，惠安的婦女不得不學習其他地區的婦女，戴起了頭巾和斗笠，不料這一戴就再也摘不下來了，成為吸引人們注目的風景線。時刻不離身的斗笠里藏著女人家的許多秘密。這是在崇武石雕博覽園工作的惠安女詹聰萍講述給大家聽的。海邊的氣候變化多端，尤其是在惠東半島的海灣，有時颳起海風特別冷，可是為什麼惠安女的上衣卻越做越短呢？在和惠安女接觸時，我們發現衣服越短，未婚女人腰間的綵帶和已婚女人的銀腰帶就越明顯地暴露出來。據說銀腰帶是男人送的結婚聘禮，它能展示夫妻感情的深淺和家庭財富的多少。也許這就是節約衫越做越短露出肚臍的原因吧!對於惠安女服飾的起源和發展過程，鄭文偉，這位曾經在大學擔任過教授的縣委書記有一些自己的看法。20世紀50年代後，惠安女的結婚頭飾不再是沉重的金屬飾品和黑布，而是用綢布製作的紅綉球，美觀又輕巧。在不同的時代，她們的結婚服飾也不盡相同。 惠安女的結婚服飾時代不同，它的樣式也不一樣，那不知道，它這個婚俗是不是也是時代不同也不一樣。因為我聽說，在新中國成立以前，惠安女有一個長住娘家的習俗？她們結婚三天以後就要回娘家長住，一年裡只有在春節的時候，清明的時候，還有中元節，就是七月十五，還有冬至和農忙的時候回到丈夫家，另外就是生了孩子以後，長住到丈夫家，是有這樣的習俗嗎？ 這種男人長期在外捕魚，打工，女人在家從事副業和農業，而形成的長住娘家的習俗，究竟有哪些內容？對惠安女的人生有什麼重要的影響呢？我們來到了惠安小山乍半島凈峰鎮的湖街村。村長吳素琴一家四世同堂，她上有公公婆婆，下有兒女，孫子，她家中的幾代婦女幾十年來經歷過不同的婚俗。新婚夫婦從來沒見過面，新娘子怎能馬上適應陌生的夫妻生活，在過去，老一代的惠安女結婚後，過著什麼樣的生活呢？長住娘家的習俗，過去給許多惠安女帶來不幸，隨著時代的發展，這些舊習俗有了許多變化， 1969年結婚的吳素琴有切身的感受。如今吳素琴的女兒中專畢業，成為幼兒園的老師，她們這一代人的新婚生活又是什麼樣的呢？ 與老一代的惠安女相比，小山乍鎮的村民庄錦花幸運多了，今天是她出嫁的大喜日子。自1985年9歲訂婚，至今已有18年了，雖然她的婚姻也是父母包辦的，但是在1996年，當她20歲時，她通過媒婆知道了誰是未婚夫，就開始大膽地和他約會見面，自由地談情說愛，如今倆人已經有了很深的感情，今天她出嫁是盼望著從此和丈夫天天廝守在一起。新娘邁過火爐走出娘家的祖屋，是惠安女傳統婚俗的一個程序。據說，紅色的火焰預示著新婚的生活紅紅火火。像傳統的習俗一樣，今天庄錦花梳著非常奇特的頭飾。只有在結婚的大喜日子裡，惠安女才能梳這樣漂亮的頭飾。它是由五、六個心靈手巧的婦女，梳理了四個小時才成功的。可是如果新娘子不小心把它弄亂了，自己一個人不可能再把它梳好。那為什麼這些婦女要給新娘梳成這樣難以整理的頭飾呢？這里存在著什麼奧秘呢？原來，在過去長住娘家的婚俗中，它對新娘的新婚之夜有監督的作用。據說新娘結婚三天後回娘家。如果人們發現她的頭發亂了，同輩的姐妹們就會譏笑她。因此為了保持發式整齊不亂，通常新娘在新婚的三天三夜都不躺著睡覺，千方百計避免和新郎睡在一起。然而今天庄錦花梳著這么復雜的頭飾，再也不是為了讓它起監督作用，純粹為的是別致、美觀，為結婚的日子增添些終身難忘的色彩。如今舊婚俗中那些不近人情的習俗，已在現代惠安女的生活中逐漸地消失。