Ⅰ 例舉古代西亞人在科學上取得的成就
在天文學方面，有天象觀測和歷法編制，以月亮盈虧規律編制太陽歷，給行星命名，能預測日蝕、月蝕。以7天為一周等。
在數學方面，用十進制計數法及時間的六十進制計數法。能計算出∏的近似值。能解含有10個未知數的多元方程組，會用等差數列和等比數列來表示月亮的亮度。
一、文字
古代西亞最大的文化成就之一是楔形文字的發明。早在烏魯克文化期（公元前3500—前3100），蘇美爾人就創造了圖畫式的文字。這種文字是建立在象形原則基礎上的，一符一義。如（頭），（太陽）（水）等。後來為了表現較復雜、抽象的概念，便把兩個或三個象形字結合起來，創造了合體字，有的是根據意義來組合的（會意），有的是音與義的組合（形聲）。還有一些字儼然是指事字，如在（頭）的基礎上，加上兩畫或三畫就成了「口」字。除此以外，還有幾種（引申）造字法，如「估努」（gunu）造字法，即在某一象形字的基礎上附加一些平行畫以創造新字的方法，如在基礎上產生，在基礎上產生。
四、建築和雕刻
公元前400年代中期，在蘇美爾地區已出現了城市和神廟的建築。塔廟是蘇美爾建築的基本形制，蘇美爾各城邦都把塔廟作為城市建築的中心。塔廟是用土磚築成的供神殿堂，奠於層級的土台之上。到烏爾第三王朝時，代表當時建築技術成就的建築物是烏爾大塔廟，完成於公元前22世紀左右，遺址至今猶存地面。烏爾大塔廟由四級上塔組成，底層62.5米，寬43米。各層表面用燒磚，內層用生磚的土坯徹成，各級塔門都築成園屋頂拱門。這種建築技法日後成為兩河流域建築共有的特色，普遍用於神廟和宮殿建築。烏爾大塔高的正面設有宏偉的梯道，可直達最上層的神殿。四級土塔表面磚色不同，最下層呈黑色，代表陰間，第二層呈紅色，代表人間，第三層呈青色，代表天堂，最上層呈白色，代表太陽。各層地面都種有奇花異草。除了塔廟之外，還有王官、陵墓等建築，王宮也建於高大的台基上。
Ⅱ 古代西亞人在科學上取得的成就
天文學方面，有天象觀測和歷法編制，以月亮盈虧規律編制太陽歷，給行星命名，能預測日蝕、月蝕，發明以7天為一周的星期制度等。
在數學方面，用十進制計數法及時間的六十進制計數法，能計算出π的近似值。能解含有10個未知數的多元方程組，會用等差數列和等比數列。注意，阿拉伯數字不是西亞人發明的，實際應稱為「印度數字」。
文字方面，發明楔形文字。
Ⅲ 最早使用一星期七天的地區是在中國還是古代西亞地區
古代西亞 西亞兩河流域的人們，通過觀察月亮圓缺變化的規律，編制了太陰歷。我們仍在使用的七天一星期的制度，也起源於古代西亞。 太陰歷和七天一星期制度 兩河流域的人們，通過對月亮圓缺變化規律的觀察，制定了太陰歷。一年分為12個月，每月以剛剛露出月牙來的這天為開端，以月亮最圓的一天為月中，以月亮又變成月牙的那天為一月的終結。一年12個月中有6個月每月為30天，另6個月每月為29天，全年共354天。這同地球繞行太陽一周的時間相差11天多，過兩三年就要差一個月，這就叫「年日不足」，他們就設置閏月加以補充，就是每二年或三年加一個閏月，即一年有13個月。漢謨拉比在位時，由政府命令規定置閏，後來逐漸有了固定的周期。他們已經能夠區分五大行星和恆星，對五大行星的運行軌道觀察得相當准確。他們把星宿和諸神聯系起來，星就是神，因此星的符號也就用來表示神的概念。每天有一位星神值勤，七天一輪回，所以把七天作為一周，分別用日、月、火、水、木、金、土七個星球的名稱來命名。所謂「星期」，就是星的日期。後來隨著科學的進步，去掉了加在星期上的迷信色彩。星期制度一直沿用至今，這就是現在通行的七天一星期制度的來歷。
Ⅳ 古代西亞文明！
古代巴比倫文明的發祥地伊拉克，位於阿拉伯半島、小亞細亞半島和伊朗高原之間，是海灣地區第二大石油蘊藏國，僅次於沙烏地阿拉伯。流經伊拉克的底格里斯河和幼發拉底河的兩河流域，產生過飲譽世界的兩河文明，孕育了璀璨奪目的的巴比倫文化。這片土地是膾炙人口的阿拉伯名著《一千零一夜》的誕生地，還有被列為世界奇觀的巴比倫古城廢墟和巴比倫「空中花園」遺跡。作為人類古代文明的重要分支，西亞地區的兩河文明涵蓋蘇美爾文明、赫梯文明和巴比倫文明，曾與古代中華文明和埃及文明比肩齊輝。及至中古時期，與中國大唐帝國同時代的阿拉伯帝國的盛世文化，又在兩河流域發源、繁盛。
早在公元前4000年中葉，兩河流域就有了類似古埃及的圖形文字。這種文字用蘆管刻在泥版上，曬干後成為長久保存的文書。蘆管刻成的筆畫如同楔形，因此被稱為楔形文字。楔形文字後來為古代西亞各國所採用。在這一時期，口述和筆錄的神話傳說，成了宗教神話的衍生物，並為世界其他宗教的創立和立論奠定了基礎。另一方面，古巴比倫盛行星宿崇拜，觀測天象、預測吉凶的習俗促進了占星術的發展，天文學由此引領其他學科的建立和繁榮。
古巴比倫時代的的科學以數學和天文知識為發達，計數法採用十進位和六十進位法。六十進位法應用於計算周天的度數和計時，至今為全世界所沿襲。盡管古巴比倫人將圓周率計算為3，不及古埃及人准確，但已知應用勾股弦定理，並能計算截頭方錐體的體積。在代數領域，古巴比倫人可解含有三個未知數的方程式。在天文學方面，則已知如何區別恆星與行星，還將已知的星體命名。當時的歷法為太陰歷，將一年分為12個月，一晝夜分為12時，一年分為354日。為適應地球公轉的差數，已經知道設置閏月。古巴比倫人在天象觀測方面的長期積累，使後來的新巴比倫人能預測日月蝕和行星會沖現象，並進一步推算出一年是365日6時15分41秒，比近代的計算只多了26分55秒。
及至公元前18世紀，古巴比倫王朝的漢謨拉比統治時期（公元前1792-1750年）編纂了一部法典，史稱《漢謨拉比法典》。這部被認為是人類社會有史以來的第一部法典，以楔性文字和人像浮雕刻在一個2.25米高的石柱上。這部法典詳細規范了國王、奴隸主與自由民、奴隸之間的階級關系，還規定保護孤寡，將債奴期縮短為三年等等。這不僅具有進步性的歷史意義，而且堪稱人類社會法典領域的開先河之作。
從公元前19世紀古巴比倫王國統一兩河流域到公元前6世紀前後，巴比倫一直是西亞最繁華、最壯觀的都市。特別是在新巴比倫王國尼布甲尼撒二世（公元前604-562年）王朝，新巴比倫城進入鼎盛時期。當時，史無前例的擴建工程使巴比倫以宏偉的城市和豪華的宮殿聞名天下。據史書記載，尼布甲尼撒二世擴建的新巴比倫城呈正方形，每邊長約20公里，外面有護城河和高大的城牆，主牆每隔44米有一座塔樓，全城有300多座塔樓，100個青銅大門，城內有石板鋪築的寬闊通衢，還有90多米高的馬都克神廟，兼有幼發拉底河穿過城區，上有石墩架設的橋梁，兩邊有道路和碼頭，其恢弘壯闊可見一斑。國王的宮殿奢華至極，宮牆都用彩色瓷磚和精美的獅像裝飾，宮中還以「空中花園」裝點，古稱「懸苑」。這座方正的「空中花園」周長500多米，建在23米高的人造山上，園中遍植珍奇花木，宛如人間仙境。當時，新巴比倫王宮的「空中花園」被列為世界七大奇跡。
底格里斯河與幼發拉底河流域的美索不達米亞（希臘語：兩河之間的地方）大約在公元前19世紀（中國下朝的時候）就孕育了人類有史以來最早的文明——古巴比倫文明；這個地區由於沒有天然的屏障，所以產生了古巴比倫多樣化的文化發展趨勢。
底格里斯河和幼發拉底河中間的地方叫「美索不達米亞」，意思就是「兩河之間」。每年春天，高原地區的積雪融化，這兩條河就在美索不達米亞泛濫成災。特別是下游一帶，地勢低凹，幾乎全被淹沒。一個流傳到今天的巴比倫神話，生動地反映了這種情形：一位巴比倫國王的祖先夢見他遇到了神仙。神告訴他，洪水就要淹沒大地，來懲罰人類的罪惡。因為他一向對神十分虔誠，所以神要搭救他。這個人聽從神的吩咐，造了一隻方舟，把全家人都搬到舟上，還帶了幾只動物和一些種子。沒過多久，烏雲布滿天空，黑暗籠罩了大地，狂風暴雨襲來，滔滔洪水淹沒了一切生命，只有那隻方舟在茫茫無邊的水面上漂行。到了第七天，風住了，河水平靜下來。這時候，方舟漂到一座山旁。舟上的人把動物放出方舟，將種子撒在山上，大地的生命重新開始了。人類許多民族的神話都受到巴比倫這個古老傳說的影響。西方著名的挪亞方舟的故事也是從這個傳說演變來的：一個叫挪亞的人按照上帝的命令造了一隻方舟，全家人坐上去，躲過了水災。當洪水退落的時候，挪亞放出一隻鴿子。不久，鴿子銜著一片新擰下的橄欖葉子飛回來，使挪亞知道洪水已經退去，萬物又恢復了生命。後來，西方人就把鴿子和橄欖枝作為和平的象徵。
當然，無論是神仙還是和平鴿，都不能給人們帶來真正的安寧和幸福。要戰勝洪水，還得靠人們自己。巴比倫人在和洪水斗爭中，學會了修堤築壩，開渠造河。當洪水被制服以後，他們和埃及人一樣，也享受到了河流定期泛濫的好處。泛濫的洪水帶來大量淤泥，使兩岸的土壤變得十分肥沃。再加上這里陽光強烈，水量充足，莊稼年年豐收。據說，小麥最早就是生長在巴比倫的。
住在巴比倫北面的亞述人十分強悍。公元前8世紀（中國已經進入春秋時代），亞述成為一個龐大的軍事帝國。巴比倫被它征服了，敘利亞、腓尼基、巴勒斯坦、小亞細亞、埃及，也都先後歸入它的版圖。除了希臘和義大利，地中海沿岸幾乎都被它佔領了。亞述的首都叫尼尼微，那裡修建了許多宏偉的宮殿。
公元前612年，居住在巴比倫的迦勒底人聯合東邊的米堤亞人進攻亞達。他們手執帶血的長矛和盾牌沖進了尼尼微。全城居民遭到屠殺，甚至連兒童也不能倖免。亞述最後一代國王辛沙立希孔和他的宮殿一起被燒成灰燼。從此，這個龐大帝國連同它的首都就從地面上消失了。
底格里斯河邊有兩堆很大的荒丘，據說是尼尼微的遺址。1845年，英國人拉雅得在這里發掘出兩座亞述王宮，發現了著名的帶有雙翼的人頭牛身巨大雕像和許多精美的石版雕刻。後來他繼續挖掘，三年中又挖出28座王宮大廳。但是，這里並不是尼尼微，而是亞述的另一個城市，叫卡拉。真正的尼尼微在卡拉以北六七十公里的地方。1849年，拉雅得在這里找到了西努基立王（公元前700多年）的大宮殿遺址。這座宮殿曾經遭到米堤亞人的焚毀。許多刻有圖畫和楔形文字的泥版還有大火燒過的痕跡。王宮的兩間藏書室堆滿刻有楔形文字的大大小小的泥版。最大的一塊長3米，寬2米多，最小的還不到1寸長，只刻著一兩行文字。這些泥版就是2500多年前亞述的圖書，內容很豐富，包括歷史、法律、宗教和自然科學等方面的知識。過了幾年，考古學家拉薩姆又發現了亞述巴尼拔王的王宮大殿和另一處王宮藏書室。藏書室內收藏的泥版文書上，刻有許多關於亞述和巴比倫的神話。亞述的宮殿是由成千上萬的奴隸修建的，他們多半是亞述人在戰爭中掠奪來的俘虜。奴隸勞動的時候，有的帶著鎖鏈和腳鐐，有的被鐵索相互牢牢地系在一起。旁邊還有手執武器的兵士監視著。反映這些場面的圖畫也被發掘出來了。在尼尼微發掘出來的大量文物，使我們能夠清楚地了解亞述帝國興衰的歷史。
戰勝了亞述的迦勒底人在巴比倫建立了一個新的國家。為了和那個被亞述滅掉的古巴比倫王國區別開，人們把它叫做新巴比倫王國。新巴比倫國王尼布甲尼撒，把首都巴比倫城建成一座堡壘般的城市。它的規模就是用今天的標准來看，也是非常壯觀的。城市是方形的，每邊長22．2公里。圍繞城市的城牆大約有8．5米高，是用磚砌和油漆澆灌而成的。四匹馬拉的戰車可以在寬闊的城牆上賓士。全城有100扇用銅做成的城門。城牆周圍還有很深的護城河。幼發拉底河從城牆下流進來，穿城而過。巴比倫城裡還有一座很大的皇宮，皇宮內修建了一個「空中花園」，被後世稱為世界七大奇跡之一。
國王尼布甲尼撒在位期間（公元前605－公元前562年），巴比倫的國力最為強大。他率兵攻打敘利亞，出兵巴勒斯坦，奪占耶路撒冷，滅掉猶太王國，強迫猶太人遷居巴比倫當奴隸，成為「巴比倫之囚」。在晚年，他還侵入埃及。在這幾十年裡，巴比倫城人口達到10多萬，還有來自亞洲各地的商人，奴隸制經濟有了很大發展。但是，在強盛的背後，已經埋伏了危機，被征服的外族人對巴比倫奴隸主的仇恨和反抗不斷發生，本族的貧民和農民因破產淪為奴隸，加劇了國內的階級矛盾，奴隸主階級內部爭權奪利的矛盾也越來越激烈。尼布甲尼撒死後，國內政局立即動盪起來，6年中8個國王被廢，其中兩個被殺。在東面，力量越來越強大的波斯帝國征服了巴比倫的盟邦米堤亞，對巴比倫形成了大軍壓境的局面。
巴比倫的奴隸主們忙於爭權奪利，縱情享樂，他們以為他們的城牆是那樣高大而堅固，誰也攻不破。他們萬萬沒有想到，敵人會利用穿過城牆的幼發拉底河打進來。一天晚上，巴比倫的一個年輕王子正在舉行狂歡宴會。波斯王居魯士下令在幼發拉底河中修築了一座水壩，把河水放到壩的一邊去。他的軍隊從另一邊放干水的河床中偷偷進到城裡，未經交戰就佔領了巴比倫。據說，有一些巴比倫商人做了波斯人的內應。這件事發生在公元前538年（中國春秋末年）。
在僅88年的新巴比倫王國滅亡了。巴比倫的繁華，巴比倫的奇跡，巴比倫的高牆銅門和它的「空中花園」，都變成了一堆一堆的荒丘廢土。巴比倫遺址從1899年開始逐漸發掘出來，使人們能夠更准確地研究它的過去。但是，挖掘工作碰到了難題，地下水的沖擊使古巴比倫城有完全被毀的危險。如何降低河水水位，成為許多國家的專家們研究的課題。
然而令人們始終憂慮不已的是在這片古老而神奇的土地上，與文明相生相伴，戰爭也從來沒有休止過。這塊非常適合人類居住的土地據說就是《聖經》中伊甸園的原型地。然而，也許正是因為優越的地理位置，它也不斷成為政治和戰爭的舞台。當巴格達已經成為這個世界上最為精妙絕倫的城市的時候，整個歐洲還處於蠻荒狀態，這里曾是世界著名的大都市，一千零一夜的故鄉，其科學、哲學和文學的成就是文明史上所罕見的。綜觀數千年來的兩河流域興衰史，哪一場戰爭不是對文明的破壞呢？
註：古巴比倫是對文明發源地的稱謂；而美索布達米亞平原則是現今古巴比倫的位置。
Ⅳ 古代西亞人創造的文明成就有
歷史與社會八年級上冊P28頁的辨識早期文明異同表格中的第二行古代西亞，文化是根據月亮圓缺變化規律，編制太陽歷；七天一星期的制度。 則答案選B 望採納 謝謝
Ⅵ 古代西亞人創造科技成就有 1太陽歷2太陰歷3圓周率4星期制度 A12 B24 C34 D13
在數學方面，用十進制計數法及時間的六十進制計數法。能計算出∏的近似值。能解含有10個未知數的多元方程組，會用等差數列和等比數列來表示月亮的亮度。
一、文字
古代西亞最大的文化成就之一是楔形文字的發明。早在烏魯克文化期（公元前3500—前3100），蘇美爾人就創造了圖畫式的文字。這種文字是建立在象形原則基礎上的，一符一義。如（頭），（太陽）（水）等。後來為了表現較復雜、抽象的概念，便把兩個或三個象形字結合起來，創造了合體字，有的是根據意義來組合的（會意），有的是音與義的組合（形聲）。還有一些字儼然是指事字，如在（頭）的基礎上，加上兩畫或三畫就成了「口」字。除此以外，還有幾種（引申）造字法，如「估努」（gunu）造字法，即在某一象形字的基礎上附加一些平行畫以創造新字的方法，如在基礎上產生，在基礎上產生。
四、建築和雕刻
公元前400年代中期，在蘇美爾地區已出現了城市和神廟的建築。塔廟是蘇美爾建築的基本形制，蘇美爾各城邦都把塔廟作為城市建築的中心。塔廟是用土磚築成的供神殿堂，奠於層級的土台之上。到烏爾第三王朝時，代表當時建築技術成就的建築物是烏爾大塔廟，完成於公元前22世紀左右，遺址至今猶存地面。烏爾大塔廟由四級上塔組成，底層62.5米，寬43米。各層表面用燒磚，內層用生磚的土坯徹成，各級塔門都築成園屋頂拱門。這種建築技法日後成為兩河流域建築共有的特色，普遍用於神廟和宮殿建築。烏爾大塔高的正面設有宏偉的梯道，可直達最上層的神殿。四級土塔表面磚色不同，最下層呈黑色，代表陰間，第二層呈紅色，代表人間，第三層呈青色，代表天堂，最上層呈白色，代表太陽。各層地面都種有奇花異草。除了塔廟之外，還有王官、陵墓等建築，王宮也建於高大的台基上
Ⅶ 古代西亞人民怎麼生活。在滿是大漠的地方他們靠什麼生存。
他們生活在河流兩岸，主要是兩河流域，兩河流域，是指底格里斯河(Tigris)和幼發拉底河(Euphrates)之間的美索不達米亞平原（Mesopotamia，希臘文，意為「兩河之間」，現伊拉克境內）。北接亞美尼亞高原，南臨波斯灣，東與西伊朗山脈為界，西與敘利亞草原和阿拉伯沙漠接壤。兩河流域的北部為亞述，南部為巴比倫尼亞。巴比倫尼亞南部為蘇美爾，北部為阿卡德。
新月沃土是指兩河流域及附近一連串肥沃的土地。兩河流域的定期泛濫，使兩河沿岸因河水泛濫而積淀成適於農耕的肥沃土壤。包括今日的以色列、西岸、黎巴嫩、約旦部分地區、敘利亞，以及伊拉克和土耳其的東南部。由於在地圖上好像一彎新月，所以美國芝加哥大學的考古學家詹姆斯布雷斯特德(James Henry Breasted)把這一大片的土地稱為「新月沃土」。新月沃土上有三條主要河流，約旦河，底格里斯河和幼發拉底河，共約40~50萬平方公里。
大漠裡面的居民住在綠洲裡面，應該是靠種植，放羊為生，從他們的生活習慣看，駱駝也會有，但應該是作為交通工具出現的。
Ⅷ 古代西亞人民除發明楔形文字之外，還有哪些歷史文明貢獻
古代西亞是人類社會最早進入文明的地區.古代西亞各族人民在長期的社會實踐中創造了光輝燦爛的文化,對世界文化的發展產生過相當重要的影響.
一、文字
古代西亞最大的文化成就之一是楔形文字的發明.早在烏魯克文化期（公元前3500—前3100）,蘇美爾人就創造了圖畫式的文字.這種文字是建立在象形原則基礎上的,一符一義.如（頭）,（太陽）（水）等.後來為了表現較復雜、抽象的概念,便把兩個或三個象形字結合起來,創造了合體字,有的是根據意義來組合的（會意）,有的是音與義的組合（形聲）.還有一些字儼然是指事字,如在（頭）的基礎上,加上兩畫或三畫就成了「口」字.除此以外,還有幾種（引申）造字法,如「估努」（gunu）造字法,即在某一象形字的基礎上附加一些平行畫以創造新字的方法,如在基礎上產生,在基礎上產生.
蘇美爾人用粘土製成的半乾的泥板作為書寫材料,主要用削成三角形尖頭的蘆葦桿、骨棒或木棒當筆.書寫好後,任其自然風干,有的用火烘乾.由於落筆處印痕較為深寬,提筆處較為細狹,形狀很像木楔,故稱之為楔形文字.楔形的象形字大概形成於公元前3000年.
蘇美爾語里同音字很多,這種語言現象在文字中的反映就是同音異義（亦異形）字的大量存在,這可謂是楔形文字的一大特點.另一特點是一字多義多音,如犁字除表示「犁」外,還有「耕耘」、「耕作者」的意思,這後二者顯然是前者意義的引申.為了消除一字多義在文字使用上可能造成的混淆,人們發明了「限定符號」.這種符號本身不讀音,它的功能只在於為讀者（不是聽者）提示它限定的字的意義.如前加限定符gis,表示該字此處為「犁」；如果前面加上lú,表示該字此處為「耕作者」.同音假借字也出現很早,但這類例子不多,常被引用的例子之一是ti「箭」.蘇美爾語里的「箭」與「生命」同音,因此「生命」也用「箭」字來表示,不再造新字表示「生命」,是為同音假借.一字多義是以字（形）為出發點引申出相關的意義,而同音假借是以音為出發點把多義歸於一字.這後者在文字的發展上無疑是一大飛躍.
早期的蘇美爾文字都是表意字,或按西方人的說法是表詞字.到了講塞姆語的阿卡德人那裡,蘇美爾的表意字發生了質的變化：除一部分字兼作表意字外,所有的字都變成了音節符號.阿卡德人還給許多音節符號增添了新的音值.從此以後,楔形文字具備了可以准確或比較准確地表達語言的功能.
楔形文字後來為阿卡德人、巴比倫人、亞述人所接受,並作了一些增補,使之能夠記錄所有復雜的語言.以後埃蘭人、赫梯人、胡里特人、米丹尼人、烏拉爾圖人都結合各自語言的需要,對這種文字略韙謀潿?右允褂謾9?岸?甏?釁冢?ㄐ撾淖殖閃送飩簧鮮褂玫奈淖痔逑怠k枘嶧?嗽詿叢燜?塹淖幟肝淖質幣膊捎昧誦ㄐ撾淖值囊徊糠忠蛩亍N譾だ鍰厝撕凸挪ㄋ谷嘶勾叢熗擻眯ㄐ畏?攀樾吹淖幟浮?/FONT>
作為音節的楔形符號數目雖不到600個,但每個符號最少也有一兩個字義,平均代表四五個音節,加以塞姆語語法規則復雜,學習起來困難很大.公元前75年,楔形文字最終退出歷史舞台,逐漸被人遺忘了.19世紀初,德國學者格羅鐵芬開始解讀楔形文字,取得一定成就.19世紀中葉,楔形文字終被解讀,誕生了亞述學.亞述學是研究兩河流域及其附近地區使用楔形文字各民族的語言、文字、歷史和文化的學科.亞述學的誕生,打開了西亞歷史上許多奧秘的大門.
二、文學
在西亞,兩河流域的文學作品產生較早,對後世的影響也比較大.
古代兩河流域的文學最早源於勞動人民的口頭創作.早在蘇美爾時代便產生了神話傳說、史詩、寓言等作品,它對後來整個西亞地區文學藝術的發展都曾產生過巨大的影響.由於時代的局限,勞動人民口頭創作流傳下來的極少,大量的是經過祭司改編而成的帶有宗教色彩的史詩和傳說.最著名的是蘇美爾的《吉爾伽美什史詩》,它是迄今所知的世界最早的史詩.這部史詩最初出現在烏魯克時期,開始在民間口頭流傳,經過世代傳頌、錘煉和加工,到巴比倫時代,最後編定成為一部完整的史詩.
《吉爾伽美什史詩》共包括12首史詩,每首詩大約300行左右,分別刻寫在12塊泥板上.史詩主要描寫被神化了的烏魯克王吉爾伽美什（1/3是神,1/3是人）的事跡.史詩敘述吉爾伽美什要烏魯克居民修築城牆.人民不堪繁重的勞役,祈求天神安努對他加以節制.安努洞察了這一切,就創造了一個野人恩吉與吉爾伽美什進行較量.兩位英雄經過猛烈的決斗,不分勝負,最後言歸於好,結為密友,並開始為烏魯克人民消除禍害,建立了許多功勛.他們一直打死了害人的沙漠雄獅,又到黎巴嫩山上殺死了妖怪洪巴巴,解救了女神伊蘭達.伊蘭達惱羞成怒,請求天神安努派來牛怪殺死吉爾伽美什.牛怪來到烏魯克,口噴烈火,殘害人民,但又被吉爾伽美什和恩吉殺死,為民除害.英雄們的行為觸怒了上天諸神,他們決意奪去吉爾伽美什的密友恩吉的生命,恩吉病了12天後死去.吉爾伽美什悲痛之餘,決心去尋求長生不老之術,他歷經艱險終於得到其祖先烏特那匹提（塞蘇陀羅）的指點,克服了重重困難,終於在海底採得返老還童的仙草.但不幸在歸途中洗澡時,他放在岸邊的仙草被一條蛇偷吃掉,吉爾伽美什無可奈何,毫無成果地返回了烏魯克.吉爾伽美什不怕艱苦,為忠於友情而獻身,得到後世的追念.
這部史詩雖然經過了祭司們的篡改,滲進了不少宗教迷信內容,但其中仍保留了英雄吉爾伽美什反抗神權的主題思想,客觀上反映了遠古時代人民在與大自然斗爭中的堅毅不拔和英勇不屈的戰斗精神.詩史對後世文學創作產生了重大的影響.《吉爾伽美什詩史》還第一次提到了對後世有深刻影響的洪水的傳說.史詩敘述了塞蘇陀羅一人根據夢中得到神的啟示,事先造了一艘大船,帶領全家和多種動物上了船,因而在洪水中得救,從此神賜他以永生.洪水故事可能與蘇美爾地區當時經常遭受水災的歷史有關.它在整個西亞地區流傳甚廣,給後世許多民族的神話以深刻的影響.後來,猶太人對「洪水故事」略加改變,編成挪亞方舟的傳說而記入《舊約·創世紀》中,流傳至今,為世界各族人民知悉.
留傳下來的蘇美爾文學作品中還有一些是寓言,以動物為題材,旨在諷刺剝削階級的惡劣品質,如以狗赴宴專找骨頭的寓言諷刺了貪婪,以狡狼捕殺羊群分贓多得的寓言諷刺了狡詐.這些作品情趣幽默,寓意深刻.
在古代兩河流域的文學作品中,也有一些反映了當時社會矛盾的優秀作品,如古巴比倫時期的《詠受難的誠實的人的詩》,敘述一個誠實正直的人,對視是和國王十分虔誠和敬畏,盡量做了神和國王所樂意的許多事情後,仍然不斷遭受痛苦的折磨.他喊到：「為什麼到處都是邪惡的事物?」「我的困苦有增無已,我卻無法求得正義!」最後他不得不對神的公正表示懷疑.他說：「我召喚我的神,但是他卻不理睬我,我向我的女神祈求,但她卻連頭都不屑一抬」.這首哲理詩吐露了當時那些遭受苦難人產的心理,表現了對神和宗教信仰採取了懷疑的態度,顯然也反映了當時日益加深的社會矛盾.
古巴比倫時期的另一篇散文作品《主人與奴隸的對話》描寫主人與奴隸就12個問題進行了簡短的對話.真實奴隸對主人的一切貪婪慾望都表示附和,主人每說出要作某事,奴隸表示贊同並說出理由,後來主人說不作某事,奴隸表示贊同並說出不作的理由.這些對話也隱約反映了當時存在的尖銳社會矛盾.在第7個對話中,主人說要搞暴動,奴隸表示贊成,說「如果你不暴動,你將何以為人?又有誰喂飽你的肚皮?」主人說不想暴動了,奴隸便說暴動有遭殺戳監禁之苦.從這時可以看出奴隸與奴隸主之間的不可調和的矛盾.在第9個對話中,主人說要祭神,後又說不願做了,奴隸也表示贊成,然後卻說：「當神有求於你的時候,你就可以讓神象狗一樣地跟在你的後面跑.」這里不僅提示了奴隸主和神之間相互利用的關系,也表明了奴隸對神的公然蔑視.在第12個對話中,主人感到絕望,不知如何是好了,奴隸卻以高傲而帶著嘲弄的口吻回答說：「最後折斷你我的脖頸,把它們拋進河裡,那就好了.」主人惱怒地說：「不,奴隸,我要殺你,讓你先死.」奴隸則反問說：「我死,你還能活三天嗎?」作品到此結束.作者描寫奴隸從附和主人轉向反抗,寓意是深刻的.
三、天文學和數學
為了適應農業生產的需要,古代勞動人民很早就對天象進行觀察.歷法則是在觀察天文的基礎上編制起來的.早在蘇美爾阿卡德時代,兩河流域的人們就在觀察月亮運行規律的基礎上編制了太陰歷.他們把兩次新月出現的期間作為一個月,這樣每月就包括29或30天.他們又以12個月為1年（6個29天的月,6個30天的月）,每年包括354天.這樣每年就比太陽年（365日5時48分46秒）短11天多的時間,必須置閏月加以調整.最初置閏是憑經驗進行的,有的年份加一個,有的年份加兩個,在烏爾第三王朝時期還有過一年加了三個閏月的現象.古巴比倫時期,人們已能把恆星和五大行星區別開來,還觀測出太陽在恆星背景上的視運動軌道——黃道.以後,巴比倫人又區分出黃道上的十二個星座,繪出黃道十二宮的圖形.在亞述帝國和新巴比倫時期,人們又以七天為一周,分別以日、月、火、水、木、金、土七個星的神名作為星期日至星期六的七天名稱.置閏的方法也在進步,到公元前六世紀後期,巴比倫人已先後有了八年三閏和二十七年十閏的規定.不過兩河流域的天文知識中也雜有很多迷信的成分,這同當時科學水平的限度和祭司的逐漸壟斷天文知識是有密切關系的.
天文學的發展必須有數學的基礎.興修水利、丈量土地、測量容積、修建城市和製造器皿等等也需要數學知識.因此,古巴比倫在數學方面得到很大的發展.巴比倫人曾採用十進位和六十進位的雙重記數法.他們用六十進位法計算時間和圓周,例如將圓周分為360度,這個方法至今還在世界各國通用.他們還開始推行數字位置的原則,同一數字在數的聯系中所佔位置不同,其值亦不同.位置值原則使他們能用較少的數碼來書寫巨大的數目,這在數學上是一個重要的貢獻.
巴比倫數學家不僅掌握了算術四則和分數的演算,而且是代數學的奠基者,他們能求出平方根與立方根,能解出有三個未知數的方程式.在巴比倫的碑石中曾發展過乘法表、平方表和立方表.在幾何學方面,他們已能運用商高定理（勾2＋股2＝弦2）.為了計算不規則形狀的田地面積,他們把它分成長方形、三角形、梯形等許多塊,分別計算,然後得出總和.巴比倫人還推算出圓周率為3（埃及數學家求出派為3.16）,並且在立體幾何學上解決了像測量截頂角錐體體積等問題.
四、建築和雕刻
公元前400年代中期,在蘇美爾地區已出現了城市和神廟的建築.塔廟是蘇美爾建築的基本形制,蘇美爾各城邦都把塔廟作為城市建築的中心.塔廟是用土磚築成的供神殿堂,奠於層級的土台之上.到烏爾第三王朝時,代表當時建築技術成就的建築物是烏爾大塔廟,完成於公元前22世紀左右,遺址至今猶存地面.烏爾大塔廟由四級上塔組成,底層62.5米,寬43米.各層表面用燒磚,內層用生磚的土坯徹成,各級塔門都築成園屋頂拱門.這種建築技法日後成為兩河流域建築共有的特色,普遍用於神廟和宮殿建築.烏爾大塔高的正面設有宏偉的梯道,可直達最上層的神殿.四級土塔表面磚色不同,最下層呈黑色,代表陰間,第二層呈紅色,代表人間,第三層呈青色,代表天堂,最上層呈白色,代表太陽.各層地面都種有奇花異草.除了塔廟之外,還有王官、陵墓等建築,王宮也建於高大的台基上.
在雕刻藝術方面,蘇美爾阿卡德時期的雕刻作品形成了一種獨特的古樸風格.如著名的《鷲碑》（圖見前）,是拉格什王戰勝溫瑪城的紀念碑,這塊石碑以浮雕表現拉格什王率領步兵前進,刻劃出拉格什士兵隊列整齊,士氣高昂的情景,古樸之中亦富於生氣.另一雕刻傑作是《納拉木辛的勝利石柱》,為紀念阿卡德王納拉木辛率大軍戰勝山地部落而作.整個浮雕以國王為中心,以向上的步伐表現出勝利者的威武雄姿.但就總體來說,蘇美爾阿卡德時期的雕刻藝術,在表現人物技法方面,還比較單調、刻板,留傳下來的雕刻作品多顯得粗陋,千篇一律.
古巴比倫王國時期的《漢謨拉比法典》石柱柱頭浮雕,表現漢謨拉比虔誠地站在端坐的太陽神沙馬什面前,接受王權標的場面（圖見前）.雕刻藝術手法熟練,線條剛勁、朴實,配以刻工精細的碑文,成為古巴比倫最重要的一件藝術文物.
屬於公元前8世紀的科爾薩巴德的亞述王宮,是薩爾貢二世時修建的.它是亞述諸王宮中得到比較充分發掘的一座,王宮建築在城中央的磚鋪的高大平台上,象是一座堡壘,高14米,佔地約130立方米.全部王宮建築擁有210間廳堂和30個院庭,磚徹為主.王宮大門十分雄偉壯麗,在兩座白色高大方塔之間是一個包銅拱形大門.拱門頂部飾在琉璃磚和壁畫,門口兩邊有成對排列整齊的石雕：人面獅身、鷲翼、牛腳怪獸大雕像.這是王宮的守護神,高約3.4米,雕刻十分精細,神態庄嚴,兩眼炯炯有神,為西亞雕刻藝術之珍品.除上述裝飾物外,王宮建築物大部分沒有外部裝飾.有藝術裝飾的主要是王宮內部廳堂.這里飾以著色的浮雕、壁畫和彩色琉璃磚、特別是著名的亞述浮雕,這種浮雕刻在巨大的石板上,鑲於庭院屋宇牆壁這下,多表現為國王出征、狩獵和宮庭日常生活等題材.這些浮雕中刻畫人物的技法比較呆板、拘謹,唯動物表現十分生動.
新巴比倫時代,建築藝術發展到最高水平.以巴比倫城、神廟和王宮為代表,標志著這一時期建築的突出成就.巴比倫城和王宮建得更加壯麗.這一時期最有名的建築是王宮里的「空中花園」.公元前3世紀初的巴比倫歷史家貝魯蘇斯說：「他（指尼布甲尼撒）在宮中建立起巍峨的石台,他精心地在這里重現山區景色,在層層高台上種植各種樹木,使其外觀完美,建成所謂空中花園,因為他的妻子生長於米底,對山區環境饒有深情.」由於兩河流域缺石材,建築多用磚、土為材料,不能象埃及的金字塔和神廟那樣耐久.只是憑著近代的考古發掘,人們對古代兩河流域的建築才有了比較具體的了解.
另外,新巴比倫時期的浮雕藝術以彩色琉璃磚鑲成的圖案最為壯觀.例如,巴比倫城的伊絲塔爾城門上和塔樓牆上,琉璃磚鑲嵌著白色野牛、金黃色的蛇首龍浮雕,共575處.牛在巴比倫宗教里是天神阿塔的形象：蛇首龍與中國龍的形象完全不同,它是蛇首獸身,前肢為獅足,後肢為鷹爪,是巴比倫主神馬爾都克的象徵.整個浮雕畫面黃白相間,充分表現了王宮的那種威嚴肅穆氣氛.100年後,希羅巴多德來巴比倫游歷時曾稱贊說：「它的壯麗超過了世界上的任何城市.」此外,巴比倫城的「遊行大道」兩邊牆面也飾以五色琉璃的雄獅圖案,也頗為壯觀.琉璃磚的發明可追溯到古巴比倫時期,到新巴比倫時達到全盛,普遍用於裝飾王宮、神殿、陵墓牆面和門面,兼有形象華麗、威嚴之特色.深受人們的喜愛.琉璃磚工藝在波斯和阿拉伯時期仍繼續流傳,後從中亞傳入中國,與中國的傳統工藝結合起來,更有創新.例如,具有中國傳統文化風格的「九龍壁」,可稱是琉璃磚傳入中國後的傑作.
波斯帝國的建築在吸取兩河流域和埃及的後果的基礎上又有了新的發展.建築物一般都築在高大的石台基上.居魯士的墓就是建在六層石台基上的一座石屋.波斯王宮（圖見前）也都建在高大的石台基上.王宮的台基和牆壁上常用石浮雕作為裝飾,也有以琉璃磚鑲成的圖案作牆壁的裝飾的.波斯王宮中的殿堂往往有許多高大的石柱.從這些王宮的遺址還可以看出當時建築的宏偉和勞動人民的智慧.
同其他世界文明古國一樣,上古西亞的文化對後世產生了許多影響.有著悠久歷史文化傳統的西亞人民在當代世界上一定能作出新的更大的貢獻
Ⅸ 古代西亞人在科學領域上有什麼成就
一、文字
古代西亞最大的文化成就之一是楔形文字的發明。早在烏魯克文化期（公元前3500—前3100），蘇美爾人就創造了圖畫式的文字。這種文字是建立在象形原則基礎上的，一符一義。如（頭），（太陽）（水）等。後來為了表現較復雜、抽象的概念，便把兩個或三個象形字結合起來，創造了合體字，有的是根據意義來組合的（會意），有的是音與義的組合（形聲）。還有一些字儼然是指事字，如在（頭）的基礎上，加上兩畫或三畫就成了「口」字。除此以外，還有幾種（引申）造字法，如「估努」（gunu）造字法，即在某一象形字的基礎上附加一些平行畫以創造新字的方法，如在基礎上產生，在基礎上產生。
四、建築和雕刻
公元前400年代中期，在蘇美爾地區已出現了城市和神廟的建築。塔廟是蘇美爾建築的基本形制，蘇美爾各城邦都把塔廟作為城市建築的中心。塔廟是用土磚築成的供神殿堂，奠於層級的土台之上。到烏爾第三王朝時，代表當時建築技術成就的建築物是烏爾大塔廟，完成於公元前22世紀左右，遺址至今猶存地面。烏爾大塔廟由四級上塔組成，底層62.5米，寬43米。各層表面用燒磚，內層用生磚的土坯徹成，各級塔門都築成園屋頂拱門。這種建築技法日後成為兩河流域建築共有的特色，普遍用於神廟和宮殿建築。烏爾大塔高的正面設有宏偉的梯道，可直達最上層的神殿。四級土塔表面磚色不同，最下層呈黑色，代表陰間，第二層呈紅色，代表人間，第三層呈青色，代表天堂，最上層呈白色，代表太陽。各層地面都種有奇花異草。除了塔廟之外，還有王官、陵墓等建築，王宮也建於高大的台基上。
一、文字
古代西亞最大的文化成就之一是楔形文字的發明。早在烏魯克文化期（公元前3500—前3100），蘇美爾人就創造了圖畫式的文字。這種文字是建立在象形原則基礎上的，一符一義。如（頭），（太陽）（水）等。後來為了表現較復雜、抽象的概念，便把兩個或三個象形字結合起來，創造了合體字，有的是根據意義來組合的（會意），有的是音與義的組合（形聲）。還有一些字儼然是指事字，如在（頭）的基礎上，加上兩畫或三畫就成了「口」字。除此以外，還有幾種（引申）造字法，如「估努」（gunu）造字法，即在某一象形字的基礎上附加一些平行畫以創造新字的方法，如在基礎上產生，在基礎上產生。
四、建築和雕刻
公元前400年代中期，在蘇美爾地區已出現了城市和神廟的建築。塔廟是蘇美爾建築的基本形制，蘇美爾各城邦都把塔廟作為城市建築的中心。塔廟是用土磚築成的供神殿堂，奠於層級的土台之上。到烏爾第三王朝時，代表當時建築技術成就的建築物是烏爾大塔廟，完成於公元前22世紀左右，遺址至今猶存地面。烏爾大塔廟由四級上塔組成，底層62.5米，寬43米。各層表面用燒磚，內層用生磚的土坯徹成，各級塔門都築成園屋頂拱門。這種建築技法日後成為兩河流域建築共有的特色，普遍用於神廟和宮殿建築。烏爾大塔高的正面設有宏偉的梯道，可直達最上層的神殿。四級土塔表面磚色不同，最下層呈黑色，代表陰間，第二層呈紅色，代表人間，第三層呈青色，代表天堂，最上層呈白色，代表太陽。各層地面都種有奇花異草。除了塔廟之外，還有王官、陵墓等建築，王宮也建於高大的台基上。
Ⅹ 想知道關於古代西亞、非的各國歷史
古代西亞是人類社會最早進入文明的地區。古代西亞各族人民在長期的社會實踐中創造了光輝燦爛的文化，對世界文化的發展產生過相當重要的影響。
一、文字
古代西亞最大的文化成就之一是楔形文字的發明。早在烏魯克文化期（公元前3500—前3100），蘇美爾人就創造了圖畫式的文字。這種文字是建立在象形原則基礎上的，一符一義。如（頭），（太陽）（水）等。後來為了表現較復雜、抽象的概念，便把兩個或三個象形字結合起來，創造了合體字，有的是根據意義來組合的（會意），有的是音與義的組合（形聲）。還有一些字儼然是指事字，如在（頭）的基礎上，加上兩畫或三畫就成了「口」字。除此以外，還有幾種（引申）造字法，如「估努」（gunu）造字法，即在某一象形字的基礎上附加一些平行畫以創造新字的方法，如在基礎上產生，在基礎上產生。
蘇美爾人用粘土製成的半乾的泥板作為書寫材料，主要用削成三角形尖頭的蘆葦桿、骨棒或木棒當筆。書寫好後，任其自然風干，有的用火烘乾。由於落筆處印痕較為深寬，提筆處較為細狹，形狀很像木楔，故稱之為楔形文字。楔形的象形字大概形成於公元前3000年。
蘇美爾語里同音字很多，這種語言現象在文字中的反映就是同音異義（亦異形）字的大量存在，這可謂是楔形文字的一大特點。另一特點是一字多義多音，如犁字除表示「犁」外，還有「耕耘」、「耕作者」的意思，這後二者顯然是前者意義的引申。為了消除一字多義在文字使用上可能造成的混淆，人們發明了「限定符號」。這種符號本身不讀音，它的功能只在於為讀者（不是聽者）提示它限定的字的意義。如前加限定符gis，表示該字此處為「犁」；如果前面加上lú，表示該字此處為「耕作者」。同音假借字也出現很早，但這類例子不多，常被引用的例子之一是ti「箭」。蘇美爾語里的「箭」與「生命」同音，因此「生命」也用「箭」字來表示，不再造新字表示「生命」，是為同音假借。一字多義是以字（形）為出發點引申出相關的意義，而同音假借是以音為出發點把多義歸於一字。這後者在文字的發展上無疑是一大飛躍。
早期的蘇美爾文字都是表意字，或按西方人的說法是表詞字。到了講塞姆語的阿卡德人那裡，蘇美爾的表意字發生了質的變化：除一部分字兼作表意字外，所有的字都變成了音節符號。阿卡德人還給許多音節符號增添了新的音值。從此以後，楔形文字具備了可以准確或比較准確地表達語言的功能。
楔形文字後來為阿卡德人、巴比倫人、亞述人所接受，並作了一些增補，使之能夠記錄所有復雜的語言。以後埃蘭人、赫梯人、胡里特人、米丹尼人、烏拉爾圖人都結合各自語言的需要，對這種文字略韙謀潿