① 為什麼說，恩格斯借鑒了黑格爾的典型論，又改造了黑格爾的典型論
黑格爾釣育然哲學同馬克思主義自然辮證法的關系,恩格斯作了兩個比底第一,「自然哲學家對育覺的娜證的自然科學的態度,同空想主義者對待現代共產主義的態牽最,樣的。」(《馬克思恩格斯選集汾第3卷第犯頁)這就是說,正如聖西門、傅立葉和歐文的;空想社會主義是科學社會主義
黑格爾把異化理解為主體向客體的轉化，認為絕對精神在邏輯階段達到頂點以後，就突破自身而異化為自然界。在熟悉領域也是這樣。在黑格爾哲學中，異化概念還包含有矛盾雙方對立統一的思想。在黑格爾看來，主客體之間不僅存在著決定和適應的關系，而且他們之間存在著矛盾和對立的關系。客體一經從主體產生出來。就與主體相對立。並反作用於主體，而主體則總覺得客體與自己是格格不入的，極力想擺脫客體對自己的束縛。絕對精神在自然階段就處於這種狀態。正是由於主客體雙方的矛盾對立，才促使絕對精神最終擺脫了自然界物質外殼的束縛，進入精神階級，並在黑格爾哲學中熟悉自己。異化概念正是對主客體雙方這種相互制約、相互作用關系的一種哲學概括、它深刻地體現了黑格爾的對立統一規律的基本內容，構成了馬克思所說的「在異化這個規定之內——黑格爾辯證法的積極的環節。」但是，黑格爾的異化概念所包含的辯證法思想統統被禁錮在唯心主義的外殼中，為了拯救黑格爾辯證法的合理內核，必須對異化概念進行批判和改造。 首先：唯心主義異化觀與唯物主義異化觀相對應。在黑格爾的《精神現象學》的核心問題。就是主體和客體的關系問題。在黑格爾看來，主體和客體的關系就是自我意識和意識的關系。馬克思尖銳地批判了這種異化思想的唯心主義素質。他說：「主詞和賓詞之間的關系被絕對地相互顛倒了；這就是神秘的主體——客體，或籠罩在客體上的主體性，作為過程的絕對主體，作為使自己外化並且從這種外化返回到自身的，但同時又使外化回到自身的主體，以及作為這一過程的主體：這就是在自身的內部的純粹的，不停息的旋轉。」黑格爾從唯心主義出發，認為「絕對觀念」是主體，發展到一定階段便異化為自然界，然後又在發展中揚棄了異化，回歸到「經對觀念」自身。主體向客體異化的過程是主體的勞動過程，但黑格爾所承認的勞動是精神勞動，馬克思從人和自然的現實關繫上去理解勞動，並把人的本質歸結為勞動，即自由自覺的活動。把人的對象化、異化理解為客觀的物質活動，即實踐。辯證地解決了主客體的關系問題。 第二，異化及其揚棄實質上就是否定之否定。黑格爾認為，絕對觀念是先於自然界和人類社會而存在的能動的實體或主體，由於它自身包含的矛盾，必然要外化為自然界。這是第一個否定；當絕對觀念在發展過程中熟悉到自然界不過是自身的異在時，就揚棄了自然界而回復到自身，這是否定之否定。馬克思洞察到黑格爾用否定之否定規律表達了人類自我創造的活動和人類歷史的辯證發展。所以馬克思說：「由於黑格爾根據否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的東西。而根據它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活動和自我實現的活動，所以他只是為那種歷史的運動找到抽象的，邏輯的，思辯的表達。」在這里，馬克思既肯定了否定的否定是歷史的運動，又批判了黑格爾把這一歷史運動神秘化的謬誤。馬克思的異化概念吸取了黑格爾的否定之否定規律的合理內核，異化的揚棄就是對否定的再否定。馬克思以私有財產和共產主義的關系為例，他認為在分工，非凡是在私有財產和高品交換出現以後，出現了以勞動異化為基礎的各種異化現象，這是對人及其本質的否定。而共產主義正要揚棄異化，消滅分工和私有制，實現人本質的復歸。 在這兩次對黑格爾唯心辯證法的批判中，馬克思著重剖析黑格爾關於矛盾的思想，關於否定的否定的思想和關於主體一客體關系的思想。馬克思將這些思想中的唯心主義因素去掉，把它們納入唯物主義體系之中，並在此基礎上加以徹底的發揮，使它們成為馬克思的新哲學原理的組成部分，又成為深入研究哲學，經濟學和共產主義理論的科學方法，從而在馬克思主義的整體創立過程中起了極為重要作用。
② 蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、費爾巴哈、康德六人各自的哲學主張
蘇格拉底的學說具有神秘主義色彩。他認為，天上和地上各種事物的生存、發展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學主要研究探討的是倫理道德問題。
柏拉圖認為精神是第一性的，物質是第二性的；認為現實世界不過是理念世界的微弱的反映，觀念世界是真實的存在.而現實世界不是真實的存在，他完全顛倒了精神和物質的關系在政治上，柏拉圖擁護貴族奴隸主專政制度，他的理想共和國有許多地方類似斯巴達的國家制度。
亞里士多德批判了柏拉圖的唯心主義的理念論，主要指出了一般不能離開個別而存在，事物的本質，即「形式」在事物之內。他提出四因說，認為具體的事物是由於四種原因而構成，即質料因、形式因、動力因和目的因。在具體事物中沒有無質料的形式，也沒有無形式的質料。質料與形式結合的過程，就是潛能轉化為現實的運動。這一理論表現出他的自發的辯證思想。但他又認為，「形式」是積極能動的因素，並提出有一個沒有質料的形式作為一切事物的最後目的和運動的最終原因，這就是「第一推動力」，從而倒向了唯心主義。他主張認識的對象是外在的事物，強調感覺在認識中的重要性，思維依賴於感覺。這里緊密地接近了唯物主義。但他又認為，理性的知識是「高貴的」知識，純思辯的生活是最幸福的生活，是人生最高的理想，理性的發展是教育的最終目的。
黑格爾哲學的出發點是承認在自然和人類社會出現以前有一種宇宙精神（他稱之為「絕對觀念」）存在。他認為，「絕對觀念」是一切事物的源泉；世界上的任何現象，無論自然界、社會或人的思維，都是從它派生出來的。這種思想實際上是關於上帝創造世界的一種更曲折、更隱晦的說法。黑格爾的哲學體系就是對絕對觀念發展過程的描述。在他看來，絕對觀念客觀獨立地發展著；它從邏輯階段開始，經過自然階段，最後發展到精神階段而回到了自身。所以，他的哲學體系也就由「邏輯學」、「自然哲學」、「精神哲學」三個部分構成。
費爾巴哈把批判唯心主義跟批判宗教聯系起來。他指出：一般唯心主義，特別是黑格爾的唯心主義，是宗教的理論基礎；黑格爾關於觀念的第一性以及觀念在發展過程中變為自然界的學說，不過是以唯理論形式表現出來的關於上帝創造世界的基督教的教義而已。但是，費爾巴哈對黑格爾的批評是片面的。費爾巴哈拋棄了黑格爾的唯心主義，同時也拋棄了黑格爾的辯證法，他不能從黑格爾的辯證法中取出「合理的內核」。
康德認為因果關系並非能夠自證的，不能夠用邏輯的辦法證明它，他確信，能夠理解身邊的現實，並且能夠體驗到外部事物和現象中的因果關系。
③ 黑格爾是誰
黑格爾（1770～1831）
Hegel，Georg Wilhelm Friedrich
19世紀德國古典哲學家，客觀唯心主義者。
生平與主要著作 1770年8月27日生於德國符騰堡公國首府斯圖加特。1831年11月14日卒於柏林。1788年10月黑格爾到圖賓根神學院學習哲學和神學。1801年來到了當時德國哲學和文學的中心耶拿，開始了他一生中具有決定意義的一個階段。1805年獲得副教授職。1816年黑格爾到海德堡任哲學教授，開始享有盛譽。1818年普魯士國王任命黑格爾為柏林大學教授。1822年，黑格爾被任命為大學評議會委員。1829年10月黑格爾被選為柏林大學校長並兼任政府代表。1831年黑格爾被授予三級紅鷹勛章，同年夏他的《論英國改革法案》一文發表，因普魯士國王下令中止，文章只發表了前半部分。主要著作包括《 精神現象學 》、《邏輯學》、《哲學全書》（其中包括邏輯學、自然哲學、精神哲學3部分）、《法哲學原理》、《美學講演錄》、《哲學史講演錄》、《歷史哲學講演錄》等等。
哲學思想 在黑格爾1788年進入圖賓根神學院深造的幾年裡，受I.康德、B.斯賓諾莎和J.-J.盧梭等人的思想影響。在大學時期的生活和學習，引導他開始研究政治和宗教，並對現實進行批判。他把哲學家與民眾聯系起來，把批判的鋒芒同時指向宗教和專制制度。此時，黑格爾尚未形成自己的哲學思想體系，仍然認為宗教高於哲學，認為哲學作為反思的思維不能把握生命和精神的無限性。這一看法不同於他以前的觀點，到耶拿以後，黑格爾很快又放棄了這一觀點，轉入論證絕對知識。黑格爾在耶拿時期，是他把自己的理想變為體系的一個轉折點。1801年黑格爾寫了《費希特和謝林哲學體系的差異》一文，參加當時的哲學爭論。這是黑格爾發表的第一篇哲學論文。
黑格爾這一時期還發表了一些批評康德、費希特和F.H.雅各比等人的著作。這些人的哲學被黑格爾看作主觀的反思哲學、需要克服的片面性哲學，因而必須把它們同以總體為基礎的「真正的哲學」區別開來。
1805年開始寫《精神現象學》，於1807年3月出版。它標志著由康德開始的德國哲學革命進入了新的階段，也標志著黑格爾已經成為一位成熟的和獨樹一幟的哲學家。黑格爾在這部巨著中劃時代地提供了一部人類意識的發展史。它從內容上將人類意識發展分為5個階段。①意識，②自我意識，③理性，這3個階段屬於主觀精神；④精神，即客觀精神；⑤絕對精神。黑格爾的整體觀和偉大的歷史感，均體現在這部意識發展史中。《精神現象學》作為人的意識發展諸階段的縮影，深刻地揭示了人的個體發展及人類社會發展兩個方面的歷史辯證法。
在紐倫堡，黑格爾完成了另一部巨著即1812、1813、1816年先後分3 卷出版的《邏輯學》。這部著作的重要意義和它出版後遭到的冷遇形成鮮明的對照。它只是在馬克思主義哲學中才得到了正確的理解、改造並加以應用。在黑格爾的體系中，《邏輯學》佔有核心的地位。除了《精神現象學》之外，他把自己的其他著作都看作是《邏輯學》的展開和應用。《邏輯學》集中地體現了黑格爾把宇宙看成一個運動、變化、發展的有機整體的合理思想。在邏輯史上具有革命的意義。
1816年黑格爾開始在海德堡擔任哲學教授，他根據講課提綱編輯成《哲學 全書》於1817、1827、1830年出版，每次重版都作了重要修改。他還 發表了政論《評1815年和1816年符騰堡王國等級議會的討論》，堅持他的君主立憲制觀點，批評邦議員們要求恢復法國革命前的舊法制。
1818年黑格爾被任命為普魯士王國的教授。在柏林的主要著作是《法哲學原理》。在這一時期，黑格爾還講授歷史哲學。黑格爾在歷史哲學中通過理性主宰世界這一客觀唯心主義原則，把歷史看作一個有規律的、不以人的意志為轉移的過程，從而結束了把歷史看作非理性的、一團紊亂的觀念。
宗教哲學是黑格爾在柏林時期開講的一個課程。他的宗教思想是促成他死後黑格爾派分裂的一個重要原因。在這一點上他繼承了亞里士多德以來理性主義的神學傳統，表現了明顯的近代色彩。從來不把宗教歸結為教士的欺騙，而把它看作是歷史和當代深刻矛盾沖突的表現及其解決。人對神的觀念同人對自己的觀念相應，這是黑格爾的一個重要觀點。黑格爾在柏林作了6次關於哲學史的講演。他把哲學史和哲學統一起來，哲學史在他看來是在時間中發展的哲學，而哲學是在邏輯體系中的哲學史。因此哲學史在總體上可以說是哲學本身，哲學離開哲學史本身便不能成為哲學。哲學史上的多樣性對於哲學的實存不僅絕對必要，而且具有本質意義。他的哲學史講演達到了前人未曾達到的高度。
黑格爾哲學是19世紀德國資產階級的世界觀體系。它集德國古典哲學之大成，具有網路全書式的豐富性，居於整個資產階級哲學的高峰。它不僅反映了當時德國資產階級的革命性與軟弱性，也在一定程度上反映了當時整個西方資產階級的特點。在黑格爾哲學中，表現了豐富的辯證法內容與保守體系的深刻矛盾。
20世紀，黑格爾哲學重新受到廣泛重視。黑格爾研究成了國際現象，不同階級、不同的學派，都提出自己的解釋，從中引出自己的結論。今天東西方很少有哲學家和哲學派別不同黑格爾發生直接和間接的關系。黑格爾派或新黑格爾主義，成了歷史現象。但黑格爾哲學卻在發揮自己的作用，啟發當代人的思想。在中國，黑格爾作為德國古典哲學中最有影響的一位哲學家，他的哲學也正在得到較以往更深入的研究。
倫理思想 黑格爾集以往西方倫理思想之大成，特別是繼承和發展了康德的倫理思想，建立了一個完整的理性主義倫理思想體系。黑格爾關於倫理的學說就是他的法哲學，其中包括抽象法、道德、倫理3個部分，中心是揭示自由理念的辯證發展過程。從哲學上看，黑格爾倫理思想的形式是唯心的，但其內容是現實的，方法是辯證的，它的成就對後世倫理思想包括馬克思主義倫理思想的形成和發展有著重要影響。
美學思想 黑格爾的美學思想主要反映在他的《美學講演錄》一書中，這是他整個哲學體系的一個組成部分，也是他的哲學體系在美學和藝術領域中的具體表現。藝術的根本特點，是理念通過感性的形象來顯現自己、認識自己，「美是理念的感性顯現」成為黑格爾美學思想的核心。黑格爾分別對藝術的性質和特徵、藝術發展的歷史類型和各門藝術的體系，進行既是邏輯的又是歷史的分析。邏輯方面，他建立了一個龐大的有關藝術的唯心主義哲學體系；歷史方面，他開創了藝術社會學的研究，展示了宏偉的歷史觀。黑格爾的美學思想在西方美學史的發展過程中，起了劃時代的作用，成為古典美學的集大成者。
④ 黑格爾創造了什麼主義
唯心主義
⑤ 德國哲學家黑格爾說過"想像是創造性的什麼可以
演講不抄是一次隨心所欲的襲交談,而是一種比較正式的社會溝通活動,它要求演講的內容要言之有物、言之有序、... 黑格爾說過:「想像是創造性的」,想像可以為我們的思想插上一雙展翅高飛的翅膀,沒有了想像,我們的思...
⑥ 誰能解釋下黑格爾的藝術美的創造
黑格爾以"美是理念的感性顯現"來界定藝術和藝術美,如果揚棄他的"理念"的客觀唯心主義性質以其作為藝術用感性形式顯現的生活現實和人的思想情感存在的虛體符號,便可見出藝術美的創造對於自然狀態的超越,以及藝術創造對於藝術創作者的自我創造和對於現實觀照的雙重意義
⑦ 黑格爾認為人類歷史不是個人隨意創造的是什麼歷史觀
歷史唯心主義
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您好，答題不易
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⑧ 怎樣理解黑格爾；只有一個直覺的主體，一個把這種創造懸為目標的主體，才能進行心靈的創造。
黑格爾的目的論世界觀認為，世界最終有一個目的，而且世界正是朝著那個目的發展的。
黑格爾認為，世界與心靈的統一是不斷發現自我的精神，上帝是絕對精神，絕對精神通過自我展開，在不斷沖突的宇宙中進化和發展。
每個人的自我意識不同，對事物的反應也不同，和原則性的意識有所偏移，但是對於一個正常的人來說，這種偏移是有限度的，這種限度取決於他的正常狀態，取決於他對上帝的尊敬程度。
當他對上帝絕對尊敬時，他就成為了一個直覺的主體，依賴於絕對精神，就可以形成無偏意識，無偏世界觀，在世界與心靈的統一中，就等於是創造了心靈。
⑨ 黑格爾是什麼
黑格爾於1770年出生於德國的斯圖加特（Stuttgart），生活在德國偉人輩出的輝煌時期。這的批判一年貝多芬(Beethoven)出世，歌德這年20歲，而康德46歲，還沒有開始撰寫他的批判哲學。英國人華茲華斯(Wordsworth)也出生於這一年。在很小的時候，黑格爾就被古希臘作家所傾倒。他甚至得出結論：柏拉圖、亞里士多德不僅是近代哲學的源頭，同時也是賦予生命之源，即：他的影響不僅存在於哲學領域。在中學時，他是一個很不起眼的學生。18歲時，他進入圖賓根大學（Tübingen University）神學院(theological school)，在這里，他與荷爾德林（Hölderlin）、謝林(Schelling)成為了朋友，同時，他也被課堂上關於法國大革命的討論深深吸引。在圖賓根的五年中，他的興趣漸漸轉向神學與哲學的關系問題。在他離開圖賓根後，他對哲學的興趣也漸漸開始開花結果。他當了六年的家庭教師（family tutor），先是在伯爾尼（瑞士首都,Berne），後來是在法蘭克福（Frankfurt）。這期間，他寫了一些小的作品，已經有點後來其哲學觀點的影子。
此時，德國唯心主義找到了兩個有影響的發言人，即費希特（Fichte）、謝林。在1801年齡，當他成為耶拿大學（University of Jena）的編外講師，後來在歌德的幫助下，成為該大學的教授。在此期間，他發表了《費希特和謝林哲學體系的差異》，從中表達了對費希特的自我（ego）與非我(non-ego)的絕對同一的厭惡。在早期時候，他對謝林的思想還是比較同情的，而不久後他的獨立的哲學體系便問世了。在1807年，耶拿戰役前夜他完成了《精神現象學》（The Phenomenology of Mind）。由於這場戰爭，耶拿大學關閉。因此，他帶著妻子成為紐倫堡(Nürnberg)中學的校長（rector）。在這里，他寫了他的主要著作《邏輯學》（大邏輯，Science of Logic），這本書使他得到好幾所大學的邀請函。1816年，他去海德堡（Heidelberg）大學任教。1817年，他發表了他的《哲學全書》（Encyclopedia of the Philosophical Sciences in Outline），在本書中，他以邏輯學、自然哲學、精神哲學三方面展現了他的宏大哲學結構。2年後，他成為柏林大學（University of Berlin）哲學系主任(chair)。以後他一直呆在柏林大學直到1831年，即他61歲時因霍亂（Cholera）去世。在柏林，他的著作十分豐富。雖然大部分是在他去世後發表的，有《歷史哲學》（Philosophy of History）、《宗教哲學》（Philosophy of Religion）、及《哲學史》(History of Philosophy)。
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⑩ 黑格爾的介紹
一、黑格爾1770年8月生於德國的斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教於耶拿大學，直到1829年，就任柏林大學校長，其哲學思想才最終被定為普魯士國家的欽定學說。因此，說他大器晚成毫不過分。
黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神並不是超越於世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現象都是它在不同發展階段上的表現形式。因此，事物的更替、發展、永恆的生命過程，就是絕對精神本身。黑格爾哲學的任務和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現出來的絕對精神，揭示它的發展過程及其規律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關系，在唯心主義基礎上揭示二者的辯證同一。
圍繞這個基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對精神自我發展的三個階段：邏輯學、自然哲學、精神哲學。黑格爾在論述每一個概念、事物和整個體系的發展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。恩格斯後來給其以高度的評價：「近代德國哲學在黑格爾的體系中達到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次—這是他的巨大功績—把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處於不斷運動、變化、轉化和發展中，並企圖揭示這種運動和發展的內在聯系。」
黑格爾一生著述頗豐，其代表作品有《精神現象學》、《邏輯學》、《哲學全書》、《法哲學原理》、《哲學史講演錄》、《歷史哲學》和《美學》等
二、黑格爾生於德國符騰堡公國首府斯圖加特，父親是稅局書記。1780年起他就讀於本城文科中學，接受古典和啟蒙教育。他在這期間所寫的幾篇短文,如《三人間交談》、《談希臘人和羅馬人的宗教》、《談古今詩人的顯著區別》等，顯示出他喜歡分析歷史故事中的矛盾、對傳統宗教觀念採取批判態度的傾向。他在美學中關於當代詩人已不再起廣泛作用的觀點，也在此時相當明確地提了出來。1788年10月黑格爾到圖賓根神學院學習哲學和神學。他對於哲學充滿興趣，十分努力，而對於正統神學則很反感。在學院里，黑格爾同荷爾德林、F.W.J.謝林結識，他們之間的友誼對於他的思想的發展具有深遠的影響。他們當時都是法國革命的熱忱擁護者。以後黑格爾對於法國革命基本保持肯定態度。大學畢業後，他沒有選擇牧師的職務。1793～1796年，在瑞士伯爾尼一個貴族家裡擔任家庭教師。這一時期黑格爾對法國革命以後羅伯斯庇爾的恐怖統治持譴責態度。1797年末至1800年，黑格爾到法蘭克福任家庭教師。這里的待遇比在伯爾尼優越，又能與好友荷爾德林生活在一起，為黑格爾哲學思想的發展提供了有利的條件。1801年1月黑格爾在繼承父親的一部分遺產之後,來到了當時德國哲學和文學的中心耶拿，開始了他一生中具有決定意義的一個階段。他與謝林一起開課，又合辦《哲學評論》。直到《精神現象學》出版之前，兩人一直合作，保持著良好的友誼。1801年黑格爾通過了學位論文和講課資格的答辯。 1805年獲得副教授職。 1804年黑格爾成為耶拿礦物學會鑒定員和威斯特伐侖自然研究會正式會員。1807年成為海德堡物理學會名譽會員。1807年 3月黑格爾遷居班堡，任《班堡報》的編輯。由於他的報紙同情拿破崙,一再與慕尼黑官方發生糾葛,一年後他辭去這個職務。1808年12月黑格爾轉到紐倫堡任中學校長。1816年黑格爾到海德堡任哲學教授，開始享有盛譽。1818年普魯士國王任命黑格爾為柏林大學教授。1822年，黑格爾被任命為大學評議會委員。1826年《福斯報》發表慶祝黑格爾生日的報道，受到普魯士國王的警告。1829年10月黑格爾被選為柏林大學校長並兼任政府代表。1831年黑格爾被授予三級紅鷹勛章，同年夏他的《論英國改革法案》一文發表，因普魯士國王下令中止，文章只發表了前半部分。1831年11月14日黑格爾病逝於柏林。
黑格爾的主要著作包括：《精神現象學》、《邏輯學》、《哲學全書》（其中包括邏輯學、自然哲學、精神哲學三部分）、《法哲學原理》、《美學講演錄》、《哲學史講演錄》、《歷史哲學講演錄》等等。
2.哲學思想及其發展過程
2.1 圖賓根、伯爾尼和法蘭克福時期
在黑格爾1788年進入圖賓根神學院深造的幾年裡,受到I.康德、B.斯賓諾沙和 J.-J.盧梭等人的思想影響,其中,他特別重視盧梭的著作,同時對古代精神的理解和解釋也很注意。他寫了《談讀古希臘和經典作家給我們提供的一些成見》一文，認為古代作家幾乎在一切時代都同樣保持著他們的聲望，他們的著作現在也保持其價值，因為它們適合於「教養」。這是黑格爾哲學中一個值得注意的概念。黑格爾在文中藉助德國啟蒙運動時期思想家G.E.萊辛的《智者拿坦》去批評正統教義。
黑格爾在大學時期的生活和學習，引導他開始研究政治和宗教，並對現實進行批判。黑格爾在1795年 4月16日致謝林的信中表明，他期望從康德的體系及其完成中看到德國的一場革命。盡管黑格爾此時尚未完成對康德的批判，但他確認康德體系的革命性質，並把自己的哲學思考放在這一基點上。他強調這一目標的實踐方面，認為哲學的最高目的是提高人的地位，時代的最好標志是人值得尊重。他把哲學家與民眾聯系起來，把批判的鋒芒同時指向宗教和專制制度。
此時，黑格爾尚未形成自己的哲學思想體系。按照康德關於理性宗教的要求，黑格爾寫了《耶穌傳》，把耶穌看成一位德行教師。他還寫了《基督教的實定性》，把基督教看作是違反實踐理性而強加於人的僵死的宗教。這在宗教的批判史上起著重要的作用。1798年，他匿名出版了《關於瓦特幫(貝德福)和伯爾尼城先前國法關系的密信》，對伯爾尼寡頭制度下的政治和司法作了尖銳的批判。黑格爾對於英國的政治經濟學也有所研究，對於早期資本主義有較深的理解，並且構成他整個體系的重要部分。之後他逐步轉入哲學。黑格爾不滿意康德道德律的至上性，認為這是把普遍法則與個別主體對立起來。黑格爾主張普遍與個別、道德與感性的統一，他通過對愛、生命、精神和倫理的論述、力求克服二元論，以達到辯證的統一。黑格爾認為統一性是「結合與非結合的結合」，或者說，「主體與客體的合一，自然與自由的合一，可能與現實的合一」。這時，黑格爾仍然認為宗教高於哲學，認為哲學作為反思的思維不能把握生命和精神的無限性。這一看法不同於他以前的觀點，到耶拿以後，黑格爾很快又放棄了這一觀點，轉入論證絕對知識。
2.2 耶拿時期和班堡時期
黑格爾在耶拿時期，是他把自己的理想變為體系的一個轉折點。1801年黑格爾寫了《費希特和謝林哲學體系的差異》一文，參加當時的哲學爭論。這是黑格爾發表的第一篇哲學論文。黑格爾站在謝林一邊。用謝林的客觀唯心主義批判J.G.費希特的主觀唯心主義。然而，文中已經蘊含著黑格爾自己特有的觀點，表明他沒有完全停留在謝林的體系之中。黑格爾認為，絕對是同一和非同一的同一，哲學的任務在於揚棄分離，達到結合。他批評費希特沒有達到這種同一，僅以自我意識為主體-客體，其實主體是主觀的「主體-客體」，客體是客觀的「主體 -客體」。他還認為，作為謝林體系的同一性是絕對的同一，取消任何差別與對立，會導致獨斷論。黑格爾與費希特的不同，在於他強調絕對作為本體的客觀性；他與謝林的不同，在於他強調絕對之中包含著差異及其顯現與展示過程。黑格爾把哲學規定為知識的總體，認為它是一個概念體系，這一體系的最高法則不是知性，而是理性。他要求哲學以概念體系的形式表現絕對，表現主客體的辯證統一，從而奠定了他的辯證的客觀唯心論的原則。
黑格爾這一時期還發表了一些批評康德、費希特和F.H.雅各比等人的著作。這些人的哲學被黑格爾看作主觀的反思哲學、需要克服的片面性哲學，因而必須把它們同以總體為基礎的 「真正的哲學」 區別開來。其中《論自然法權的科學研究方法》一文，批判地揚棄了T.霍布斯與盧梭的自然法權的學說，並進而批判了康德和費希特的實踐哲學。他主張在近代條件下發展亞里士多德的倫理原則,在保證個人自由的條件下,確立個人和整體的一致性，確立倫理和自由的統一、道德與倫理的統一。黑格爾還論述了倫理的組織形態以及勞動的倫理意義。上述著作和論文，都為黑格爾創作《精神現象學》作了准備。
黑格爾從1805年開始寫《精神現象學》，於1807年3 月出版。它標志著由康德開始的德國哲學革命進入了新的階段，也標志著黑格爾已經成為一位成熟的和獨樹一幟的哲學家。黑格爾在這部巨著中劃時代地提供了一部人類意識的發展史。它從內容上將人類意識發展分為5個階段：①意識，②自我意識，③理性，這3個階段屬於主觀精神;④精神,即客觀精神；⑤絕對精神。黑格爾的整體觀和偉大的歷史感，均體現在這部意識發展史中。《精神現象學》作為人的意識發展諸階段的縮影，深刻地揭示了人的個體發展及人類社會發展兩個方面的歷史辯證法。對此，黑格爾主要是通過「異化」和「自我意識的異化」加以揭示的。只不過黑格爾把歷史中人的異化的不同形態，歸結為意識異化的不同形態。這樣，他就把歷史發展唯心主義地顛倒了。但是，在這種顛倒的形式中，包含著對於勞動本質的深刻認識，即把現實的人理解為他自己勞動的結果。
《精神現象學》包含著黑格爾後來創造的龐大體系的基本綱要、萌芽和雛形。《邏輯學》中包含的思維的內容與形式的統一、概念的自身運動、真理按其本性自己運動、 量變到質變的飛躍、 對立面的樹立及其揚棄從而達到統一、否定之否定等等黑格爾哲學體系核心的基本觀點， 該書在某種程度上都提出來了。 《精神現象學》還包含後來《精神哲學》的基本輪廓、《自然哲學》的萌芽形態。著作在論述「感性確定性」時涉及到時空范疇；在論述「知性」時，提出了諸如物質、運動、力的交替和自然的內在核心等問題；在論述「觀察的理性」時，討論到生理學和生物學，提出了把自然當作有機整體的觀點，批判了當時流行的相面學和頭蓋骨相學；在論述「理性」 尤其是「精神」 時，討論了許多道德、倫理問題， 涉及到從古希臘、 羅馬至近代文藝復興和啟蒙運動的廣闊歷史問題，這些都為後來的《法哲學原理》和《歷史哲學》開了先河。在《精神現象學》中黑格爾雖然尚未在絕對精神部分把藝術作為一個環節擺進去，但在論述希臘的倫理世界和討論道德時，他已涉及到悲劇起源於片面倫理觀念沖突以及希臘悲劇中的命運問題。在討論藝術的宗教時，他對藝術作了抽象的、有生命的和精神的區分，這和他後來在《美學》中把藝術發展分為象徵的、古典的和浪漫的有內在聯系。《精神現象學》中關於宗教的論述，從其內容的安排上看，大體上與他的《宗教哲學講演錄》也是一致的。
黑格爾在從耶拿到班堡辦報的一年時間里,寫了《誰在抽象思維》這篇批判形而上學思維方式的重要文章。但他試圖參與政治實踐的願望卻沒有實現。
2.3 紐倫堡時期和海德堡時期
在紐倫堡，黑格爾完成了另一部巨著，即1812、1813、1816年先後分 3卷出版的《邏輯學》。這部著作的重要意義和它出版後遭到的冷遇形成鮮明的對照。它只是在馬克思主義哲學中才得到了正確的理解、改造並加以應用。透過這部著作的神秘外殼， 可以看到其中包含的對於自然、 社會與思維中一般辯證法的深刻表述。在黑格爾的體系中，《邏輯學》佔有核心的地位。除了《精神現象學》之外，他把自己的其他著作都看作是《邏輯學》的展開和應用。
黑格爾的《邏輯學》，是由「存在論」、「本質論」和「概念論」組成的概念推演體系。概念在這個體系中的先後次序，只是邏輯的，與時間無關。它在自然和人類社會出現之前就永恆存在，並構成自然和人類社會的本原和本質。恩格斯針對這種觀點指出，黑格爾哲學具有把基督教的上帝創世說加以理性化的性質。正是在這種神秘主義虛構的外殼後面，無論就《邏輯學》的整體還是它的各部分而言，處處都包含著關於客觀辯證法系統的深刻洞見。馬克思指出，黑格爾「第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式」。
從整體上看，在《邏輯學》中，「存在論」的概念是直接性的，比較抽象。「本質論」的概念是間接性的，向具體概念前進了一步。「概念論」的概念是直接性與間接性的統一，達到了真正的具體概念。《邏輯學》的這個整體結構表明，黑格爾實質上已經把認識看成一個從低級到高級、從抽象到具體的辯證發展過程。但他把這個認識過程看成是客觀世界本身的發展過程，從而把認識的邏輯結構強加給客觀世界。在認識的邏輯結構中，黑格爾在極力把人類認識所得的概念，採取歷史與邏輯統一的方式，分層次地構成一個有機整體的體系時，本身就包含著對於世界真實辯證過程認識的深化與升華。《邏輯學》集中地體現了黑格爾把宇宙看成一個運動、變化、發展的有機整體的合理思想。
在「存在論」中，黑格爾通過質、量、度的推演和分析，在西方哲學史上最先把質量互變作為一條普遍的規律提出來了。質是某物之所以為某物的規定性。質的規定性一旦喪失，某物就不成其為某物。質本身就含有量，所以由質而推出量。量作為事物外在規定性，其變化一般不影響事物的性質。但這種量變是有一定限度的。這種限度就是度或稱尺度。度又包含量變不影響質變與影響質變的兩重含義。黑格爾把質量互變的點稱作「交錯點」，把由此種點組成的線稱作「交錯線」。特別重要的是，黑格爾指明了量變是「漸進性的過程」，而質變則是「漸進過程的中斷」達到「飛躍」，並藉此批判了否認質變和飛躍的形而上學發展觀。他指出，「一切□和□，不都是連續的漸進，倒是漸進的中斷，是從量變到質變的飛躍」。
「本質論」 包括本質自身、 現象、現實三個層次的概念。黑格爾的傑出貢獻主要是通過本質自身的推演，即分析同一、區別、對立、矛盾諸層次的概念，深刻地批判了否認矛盾和矛盾普遍性的形而上學世界觀，揭示了對立統一這個宇宙的根本規律。黑格爾認為，以傳統邏輯的同一律、矛盾律、排中律作為把握世界本質的思維方式，是抽象的同語反復，不僅不能把握任何事物的本質，而且違背常識，甚至違背形式邏輯本身。即使一個由主詞和賓片語成的判斷，也不是依據 a=a這個同一律，而必須承認主賓詞統一中包含有區別，否則就不成其為一個判斷。黑格爾由此進一步認為，說矛盾不可設想,那是可笑的,一切事物自身都包含矛盾。矛盾是一切運動和生命力的根源；事物只是因為本身具有矛盾，它才會運動,才有動力和活動。同時,黑格爾還把矛盾發展看作一個從自在到自為的過程。同一、區別、對立，都是矛盾發展的不同層次。同一不是 a=a，而是包含區別於自身。區別不是a≠非a，而是內含同一。對立也不是或者a，或者非a，而是同樣包含同一於自身。但是，這些矛盾階段，尚處於自在階段，都還沒有達到對立面相互轉化的具有生命搏動的階段。只有經過自為階段的矛盾，才能過渡到一個新的矛盾統一體即根據。由此可見，黑格爾關於對立統一規律的表述是相當全面的，矛盾是普遍存在的，矛盾是對立面相互排斥又相互依存於一個統一體內,矛盾中的對立面轉化是有條件的,對立面的轉化標志著舊矛盾的揚棄和新矛盾的產生。此外，黑格爾還運用這種對立統一的觀點，論證本質與現象、偶然與必然、可能與現實等諸種辯證統一關系，批判康德、D.休謨等人在這方面的形而上學觀點。
「概念論」包括主觀性、客觀性、理念三個階段的概念推演。在主觀性部分，黑格爾批評把傳統邏輯作為世界觀所表現的形式主義和僵化的傾向，並從邏輯形式所固有的內容及其關聯上，提出了關於概念、判斷、推理的辯證觀。概念、判斷、推理作為表達真理的具體概念，是普遍，但不同於抽象的「共同點」，而是包含特殊、個別於自身；它是個別與特殊,但並不排斥普遍,而是普遍寓於自身中。黑格爾在這里集中地揭示了普遍與特殊相聯結這個辯證法的重要內容，從而把他創立的辯證邏輯與傳統邏輯作了嚴格的區別。在客觀性部分，黑格爾所揭示的合理思想，主要表現在他實質上把目的性作為人所獨具的實踐的特徵之一,目的性得以實現,被黑格爾稱為「理性的狡獪」，即它不直接與對象發生關系，而是藉助於工具和手段來實現。黑格爾關於工具重要性的認識，包含著向歷史唯物主義前進的重要合理思想。理念是黑格爾《邏輯學》所追求的最終目標。它包括生命、認識的理念，實踐的理念、絕對理念諸層次。在這部分，集中表達了黑格爾的真理觀和方法論。就真理觀而言，黑格爾不僅認為真理存在於現實事物的總和與相互關系之中,存在於對立面統一之中,因而是全面的、具體的；而且認為真理是一個矛盾的發展過程。黑格爾提出了著名的「行動推理」:①目的發自現實,並要求支配現實；②目的以製造和使用工具去陶鑄現實；③結果使目的得到實現。在這個推理中，包含著如何使認識與實踐、主觀與客觀達到統一的深刻思想,就方法論而言,黑格爾認為絕對理念包含了前此概念發展的全部真理。但是，他在這里所考察的已經不是這種結果，而是它的發展形勢，即整個哲學方法。黑格爾依據內容與方法統一的原則，既堅持內容決定方法，又強調方法的極端重要性。他明確指出,「方法並不是外在的形式,而是內容的靈魂和概念」。鑒於哲學的發展是一個矛盾運動的過程，為了把握哲學發展中各環節的聯系與區別，三分法只是認識的外在形式，重要的是要堅持對立統一原則，把作為辯證法要素的分析與綜合統一起來。只有這樣，才能在統一中把握對立，並在對立中把握統一。
《邏輯學》在邏輯史上具有革命的意義。因為它既不是亞里士多德以來的形式邏輯，也不是今天的語言分析邏輯和數理邏輯，而是屬於另一種思維模式。它在客觀唯心主義前提下，以辯證法為貫串其中的主線，把本體論、認識論和邏輯結合為一體，即用思辨概念表達同一的本原，即主客統一體自我展現的整體過程，並且只有在這種意義上，它才是內容與形式統一的邏輯，是真理自身的邏輯和達到具體真理的途徑。
1816年黑格爾開始在海德堡擔任哲學教授，講授哲學史、法哲學、美學、人類學、心理學、邏輯、形而上學。他根據講課提綱編輯成《哲學全書》於1817、1827、1830年出版，每次重版都作了重要修改。他還發表了政論《評 1815年和 1816年符騰堡王國等級議會的討論》，堅持他的君主立憲制觀點，批評邦議員們要求恢復法國革命前的舊法制。
2.4 柏林時期
1818年黑格爾被任命為普魯士王國的教授，他起初看到的是一個有改革起色的普魯士，支持他的是教育大臣改革派人物阿爾騰斯泰因。黑格爾改變了以往厭惡普魯士的態度，希望柏林這個新的政治中心能夠同時成為科學與哲學中心，建立起一個「思想的自由王國」。事情的進展與他的願望不同，他和普魯士當權者貌合神離，他的哲學也遭到非議，甚至引起普魯士當局的不滿。
黑格爾在柏林的主要著作是《法哲學原理》。法哲學闡述 「客觀精神」 的全部內容，即權利、道德和倫理。整個法哲學的基礎是關於自由的問題，其他方面則屬於現象領域或歷史性方面。法哲學中的一個重要概念是「法」或「權利」，黑格爾把它定義為「自由的所有規定的定在」，要求把它同法律上講的權利、同所謂市民權利區別開來，要求對它不要做慣常的理解，聲明它是指道德、倫理和世界歷史。所以就理論原則來說，法哲學是一種近代的社會政治理論，它比啟蒙運動思想有所前進，包含著對資本主義社會的批判因素。在這一時期,黑格爾還講授歷史哲學。在黑格爾的歷史觀中,歷史的基本問題是關於自由的問題，他把歷史看作自由意識的進展。他用目的論理解歷史,認為歷史的終極目的,在於讓精神達到認識和實現其自身的自由。精神的本質是自由，它的其他一切特性都是為自由服務的手段。歷史中的偉人也只是精神的工具。黑格爾把對自由歷史的認識看作一個過程，最終認為一切人作為人是自由的。但這一過程更多地是從邏輯上復制歷史，因此，他強調過程的長期性時又強調了原則本身及其歷史實現之間的區別，認為這是一個基本規定。黑格爾在歷史哲學中通過理性主宰世界這一客觀唯心主義原則，把歷史看作一個有規律的、不以人的意志為轉移的過程，從而結束了把歷史看作非理性的、一團紊亂的觀念。
宗教哲學是黑格爾在柏林時期開講的一個課程。他的宗教思想是促成他死後黑格爾派分裂的一個重要原因。與其青年時代相比，這時他對基督教的批判大大減弱了，甚至在哲學上與基督教和解。這不隻影響黑格爾的宗教哲學，也給他體系的其他部分打上了神學印記。宗教在黑格爾體系中高於藝術，但低於哲學。在這一點上他繼承了亞里士多德以來理性主義的神學傳統，表現了明顯的近代色彩。他把宗教看作一種認識方式，認為它是以表象認識絕對。他排除人格神，排除對神的盲目崇拜和對神的依賴感，而要求用思維把握神，使宗教在哲學中得到「揚棄」；強調神成為人以及人提高為神。黑格爾從來不把宗教歸結為教士的欺騙，而把它看作是歷史和當代深刻矛盾沖突的表現及其解決。人對神的觀念同人對自已的觀念相應，這是黑格爾的一個重要觀點。
黑格爾在柏林作了 6次關於哲學史的講演。他把哲學史和哲學統一起來，哲學史在他看來是在時間中發展的哲學，而哲學是在邏輯體系中的哲學史。因此哲學史在總體上可以說是哲學本身，哲學離開哲學史本身便不能成為哲學。黑格爾力求使哲學史成為科學，反對把哲學史當作偶然意見的堆積，主張哲學史中存在內在的、必然的聯系。他把發展的原則貫串於對哲學史的考察，把哲學史理解為完整的辯證過程。這一過程是統一的真理得到認識的過程，其中的多樣性、差異性和特殊性不是絕對的，而是相對的，因為真理和謬誤的對立並非固定的。哲學史上的多樣性對於哲學的實存不僅絕對必要，而且具有本質意義。他的哲學史講演達到了前人未曾達到的高度。
（以上：薛華 王樹人）
3.倫理思想
黑格爾集以往西方倫理思想之大成，特別是繼承和發展了康德的倫理思想，建立了一個完整的理性主義倫理思想體系。黑格爾關於倫理的學說就是他的法哲學，其中包括抽象法、道德、倫理三個部分，中心是揭示自由理念的辯證發展過程。黑格爾把法看作自由理念的體現，它的出發點是自由意志。在他看來，自由意志借財產私有權以實現其自身，就是抽象的法；它在個人主觀內心的規定，就是道德，所以道德是主觀意志的法。他指出，道德意志表現於外，便構成行為；行為通過故意的或有意圖的活動所達到的結果，就是福利；法與福利的結合就是善，而良心是對善的內部規定或認識。黑格爾總結全部倫理思想史所得出的一個基本結論是:「行法之所是,並關懷福利,——不僅自己的福利,而且普遍性質的福利,即他人的福利。」(《法哲學原理》第136頁）黑格爾認為,道德行為的外部體現是復雜的綜合體，是必然與偶然、動機與效果、目的與手段、理性與情感的辯證統一，善與惡也是相互聯系、相互轉化的。在他看來，良心是一個辯證的發展過程，它在道德階段即在主觀意志階段只是形式的，既可能為善，也可能為惡，還處在「轉向作惡的待發點上」，要達到對普遍的善即絕對價值的認識，只有在倫理階段的普遍關系中才能實現。
黑格爾認為,揚棄了的道德就是倫理,並在倫理中顯示出人類共同體的有機形式，其發展過程包括家庭、市民社會和國家三個環節。家庭是單個人以愛相維系的聯合體，它的分化及其外部聯系所形成的共同體就是市民社會。市民社會是一個包含復雜需要的體系，集中表現著個人與社會、利己與利他的矛盾。在黑格爾看來，人的現實活動表現為需要、勞動和享受三個環節，個體滿足自己需要的勞動，既是自己需要的滿足，同時又是對其他個體需要的滿足,每一個個體要滿足自己的需要,就只能通過別的個體的勞動才能達到。因此，他強調，他人和社會整體離不開個體，個體也在為他人和社會整體的獻身活動中實現自己的價值，從而達到「為他的存在」和「自為的存在」的統一，這種「活的精神」的倫理表現，是「他們為我，我為他們」。黑格爾力圖克服利己主義和利他主義、自愛論與仁愛論的片面性，提出應通過勞動和交換，在對立中使個人的利己心轉化為有利於滿足他人和社會的需要，實現個人利益和他人、社會利益的統一。黑格爾指出，市民社會劃分為不同階級、具有嚴格等級是國家的主要基礎，國家是家庭和市民社會的統一，是倫理理念的最高體現，因而也是調解社會矛盾和個人生活的神聖力量。他強調，個人只有把自我規定在普遍的等級和階級關系中，才能獲得客觀性和人格；個人只有隸屬於國家，才能使形式的良心提高到真實的良心，實現法與福利、權利與義務、主體與客體的統一，達到至善和自由。
從哲學上看，黑格爾倫理思想的形式是唯心的，但其內容是現實的，方法是辯證的，它的成就對後世倫理思想包括馬克思主義倫理思想的形成和發展有著重要影響。
（以上：宋希仁）
4.美學思想
黑格爾的美學思想主要反映在他的《美學講演錄》一書中，這是他整個哲學體系的一個組成部分，也是他的哲學體系在美學和藝術領域中的具體表現。
黑格爾認為世界的本原是精神性的理念，整個世界不外是絕對理念自我認識、自我實現的過程。從而歷史不再是一堆偶然的現象，而是合乎規律、合乎理性的發展。藝術、宗教、哲學，便是絕對理念在精神階段發展中的最高階段。藝術的根本特點，是理念通過感性的形象來顯現自己、認識自己，「美是理念的感性顯現」成為黑格爾美學思想的核心。