孔子創造了幾經

Ⅰ 孔子的主要經歷

孔子的主要經歷。
論語》中有一句話：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。」
三十以前：
孔子（前551－479），魯國人，其祖先據說是宋國的貴族，後因宮廷內訌而避禍於魯，孔子子父叔梁紇，因立過戰功而成為陬邑的大夫，直到他六十三歲左右時，有九女而無子，後其妾生了個跛子。叔梁紇很不滿意，之後娶顏徵在而生孔子。孔子三歲時，叔梁紇便去世了，孔子幼年可以說是在貧賤中成長。
關於孔子幼年的事，有三件較可信。
其一是《史記孔子世家》載「孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。」
其二，孔子之母死。其時約在孔子立志於學的年齡，孔子當時不知叔梁紇之墓，開始未將之合葬，後來有一鄰居告知孔子，才合葬於防（在今曲阜東防山）。
其三，《史記孔子世家》記著一件事，孔子母去世不久，魯國貴族季孫氏請士一級的貴族宴會。孔子以為自己是叔梁紇之子，會有資格參加，卻遭到季氏家臣陽虎的侮慢，對他說：「季氏家請的都是士，誰宴請你呢？」 (1)
在他二十多歲時，據說做過管理牛羊的小吏，叫乘田，還做過管理倉庫的小吏，叫委吏。《孟子》一書中說，孔子做委吏時，會計當。做乘田時，牛羊茁壯成長。
孔子勤學：向師襄學琴的故事。
從三十到五十歲應該是孔子各方面都提升的時期，如他說的從而立到不惑再到知天命。孔子是個積極入世的人，在人的精力最為旺盛的年齡，並在當時的條件下，孔子沒有選擇無原則地和封建貴族當權者同流合污，他說過：不義而富且貴，於我如浮雲。一生也沒有放棄自己的原則。也沒有因自己有合理的政治理想而如文武王那樣，在政治上有一番作為。而是想取得賢明的當權者的信任，用自己的才幹去實現仁政的理想。子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」實事上，孔子是這樣去做的。
五十一歲那年，孔子做了魯國的中都宰，《孔子家語》說，孔子為中都宰，一年四方皆則之。是說孔子其任職不過一年的時間，四周的地方都來效法。由於孔子政績出色，且門人眾多，聲望又高，所以很快又做了魯國的小司空，但文獻記載不詳，沒有說明孔子任職期間做過什麼具體的事情。又過了不久，孔子做了魯國的大司寇，這是管理刑罰的大官。做大司寇時，孔子做過一件大事，就是在齊魯夾谷之會上的表現，公元年500年夏天，齊景公與魯定公在夾谷相會，孔子任魯國相禮，相禮即是司儀，孔子熟悉古禮，一方面周禮盡在魯，一方面孔子於夏禮、殷禮都能言，想必會讓齊國人大開眼界。其時，齊國強大，而魯弱小，齊便想藉此機會向魯顯示力量以迫使魯國臣服。當齊國以奏四方之樂為名，欲劫持魯君時，孔子一身正氣，登上臨時築成的盟壇土階，責問齊景公說，兩國國君友好會盟，何必要夷狄音樂？大家都知道，孔子有著名的夷夏之辨，即以文明程度來區別夷狄與諸夏的，齊景公心知失禮，相禮便和平進行，但同魯國制定盟約時，齊國在其中加了一條，說當齊出征時，魯要出三百乘兵車相從，否則便是壞盟。其實這無非是要魯臣附於齊。齊強魯弱，既然結盟，這一條不好拒絕，孔子也提出了一條令齊國不好拒絕的條款，就是要把曾侵佔魯國的汶陽之田（2）歸還魯國，在這件事上，孔子在人們心中的威望更高了。再加上孔子謙虛守禮，於是便取得了魯定公和執政者季桓子的信任。但這只是暫時的，後來「墮三都」之事使孔子與季桓子的關系破裂，時齊國對魯實行腐蝕之策略，送來美女，駿馬，於是季氏終日不朝。子路對夫子說，看樣子，可以走了。孔子還抱有希望，說魯國要行郊祭，如果仍將祭祀用的烤肉按禮送我一份，還可以留下來。結果郊祭後又沒見送來祭肉，於是孔子於五十五歲之年離開魯國。

周遊列國：
《莊子·天運》稱：
孔子謂老聃曰：「丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以為久矣，孰知其故矣，以干者七十二君，論先王之道，而明周召之跡，一君無所鉤用，甚矣！夫人之難說也，道之難明邪。老聃曰：幸矣，子之不遇治世之君也。夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！」
此說七十二君，可能不確，王充《論衡》考證，最多不過十國，現在真正有文獻可查者有六個國家，衛、陳、曹、宋、鄭、蔡。這幾個國家大多在現在河南境內，孔子共用了十四年的時間。
十四年可分為三個階段：
1.在衛國五年。孔子在衛國受到禮遇，但衛靈公對孔子仁政德治沒有興趣，只是把孔子養起來，而不重用他。衛靈公死後，君位繼承問題令政局不穩，孔子於是離衛適陳。
2.以陳國為中心四年。離衛後，經過曹國，沒受到接待，經過宋國，非但沒受到接待，宋國大夫司馬桓魋還想殺害他。孔子只好微服過宋。但到鄭國後卻與弟子失散，鄭國未有派人接待，孔子自己便說自己像喪家之犬。孔子在陳住了三年，後來吳侵陳，孔子避兵而去，知楚一大夫叫葉公的駐守負函（今信陽縣），是個賢人，就想去看他，從陳去負函，途經蔡地，絕糧，從者皆病。弟子從人皆不滿，孔子卻很鎮靜，弦歌不絕。引導大家渡過難關。後來葉公問子路孔子是何如人，子路無法回答此問題，孔子聽到後說，爾何不對曰，其為人也，學道不倦，誨人不厭，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。其實這就是孔子的自畫像。當衛國政局穩定之後，因孔子弟子有許多在衛做官，要求孔子回衛的呼聲很高，所以孔子直接從負函回衛了。
3.又在衛國五年。仍不為所用，孔子於是致力於教學和治學。
返魯：
返魯是季氏以幣迎孔子回來的，尊孔子為國老，其時孔子已六十八歲。到七十三歲卒，又生活了五年。據《禮記檀弓上》說，在孔子快要死的前七天的早晨，扶杖站在門前，唱了首歌：泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。既歌而入，當戶而坐，嘆曰：予殆將死也。公元前479年，孔子去世。許多弟子服喪三年，哭泣盡哀別去，獨子貢在墓旁築舍續守三年喪方離去。據說有些人把家搬到墓旁住下的有百多人家，人們稱此處為孔里。現在山東曲阜有孔廟。

Ⅱ 孔子什麼時候出世

孔子生日：公元前551年9月28日。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），魯國陬邑人（今山東曲阜）。孔子是中國古代著名思想家、教育家，他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信，是儒家學派創始人。
孔子門人及其後學者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠不可企及的，認為孔子是天生的聖人。亞聖孟子認為孔子所行的「聖人之道」是遍及自然界和社會的至高准則。然而當時民間一般看法認為孔子是博學成名的大學者。

Ⅲ 孔子的一生是怎樣的呢

孔子，生於公元前551年，卒於公元前479年，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是我國歷史上著名的大思想家、大教育家、大政治家，儒家學派的創始人。孔子的先祖本來是宋國的貴族，後來因為得罪了宋國的宰相而被殺，他的曾祖孔防叔被迫逃到了魯國，家道也因此衰落下去。到了孔子的父親叔梁紇時，因為立了戰功，才被封為貴族最低的一等——武士，做了小縣城陬邑的縣長。

叔梁紇的妻子一連給他生了9個女兒，他的小妾好不容易生了個兒子，但卻是個跛子。叔梁紇希望有個像樣的兒子來繼承自己，於是晚年又娶不滿20歲的顏征在為妻，生下了孔子。據傳，生孔子時，叔梁紇和顏征在曾去尼山（今山東曲阜城東南）祈禱山神，所以孔子名丘，字仲尼。大約在孔子3歲時，年老的叔梁紇就去世了，葬在防山，當時顏征在還很年輕，按照禮制不能去送葬，所以她就不知道丈夫的墓地在哪裡。丈夫去世後，顏征在帶著幼子離開原來居住的陬邑昌平鄉，遷到了魯國國都曲阜西南角的闕里，過著孤兒寡母的貧困生活。

在艱難的生活中，顏征在把希望寄託到了對兒子的培養上。她利用多種方式加強對孔子的啟蒙教育，要他學習禮儀技能、文獻知識，以便將來重返貴族行列。另外，曲阜是魯國都城，比較完整地保存著周代的禮制，這里傳統的文化氛圍，也對幼小的孔子起了極大的熏陶作用。孔子自小就經常擺上自製的祭祀時用的祭器，練習磕頭等禮儀。隨著年齡的增長，孔子15歲時就立下了「志於學」的決心，他勤學好問，博覽群籍，孜孜不倦。孔子學無常師，他曾說：「三人行，必有我師焉。」

到了十六七歲，孔子已經成為一個熟知禮儀、很有文化修養的少年了，在當地小有名氣。當時魯國大夫孟子赦就十分欣賞孔子，他病危時曾告誡兒子孟懿子說：「孔子年紀輕輕就這么博學多禮，將來一定是個大人物。我快要死了，你一定要拜他為師！」後來孟懿子果然拜孔子為師，學習禮儀制度。

不久，孔子的母親去世了。按照禮儀，子女應將父母親的靈柩合葬在一起，但孔子不知道父親的墓地在什麼地方，就將母親的靈柩暫時停放在曲阜城東，打聽到父親的墓地後，才遵照禮法恭恭敬敬地把父母合葬起來。

孔子學藝

孔子的學習態度十分認真，凡是遇到自己不理解的問題一定向人請教，直到弄明白為止。孔子學習不僅僅要學會，還力求做到精益求精。

他曾跟隨魯國的樂師師襄學琴。一支曲子學了十幾天，師襄很滿意地說：「嗯，彈得不錯，可以學習新曲子了。」

但孔子卻並不滿意，說：「調子我算是掌握了，但手法運用得還不嫻熟。」過了幾天，孔子已經彈得婉轉流暢了，但他仍不滿意，對師襄說：「這支曲子的韻味我還沒領會，讓我再練習幾天吧！」又過了幾天，師襄說：「現在你彈奏得比較好了，可見你已經領會曲子的韻味了，咱們練習新曲子吧！」可孔子卻說：「我還沒有體會出作曲者是怎樣的心情來創造的，他是個什麼樣的人呢？」接著又繼續練習彈奏。

直到有一天，孔子跑到師襄面前，興奮地說：「我已經能從曲子中感受到作曲人的形象了：他站在高高的地方，四面八方的國家都臣服於他。除了周文王，這個人還會是誰呢？」師襄聽了十分佩服，站起來行禮說：「哎呀，您真聰明！我的老師傳授這支曲子時，告訴我曲名叫《文王操》！」由此可以看出，孔子非常善於學習！

孔子任相

孔子小時候家裡很窮，地位也很低。長大之後，他先在魯國貴族季孫氏家裡當管理倉庫的官吏，掌管錢糧分毫不差；後來又做過管理牛羊的小官，在他的精心照料下，牲畜日漸增多。這些都是貴族不願做的「鄙事」，但孔子卻把牛羊管理得肥壯，賬目算得一清二楚，充分顯示了自己的管理才能。此後魯國多次發生內亂，孔子因此一直未被重用，只是斷斷續續地做了些不大不小的官。魯國的政局稍稍穩定之後，51歲的孔子被國君任命為中都縣縣長。在任期間，他推行禮制教化民眾，短短一年時間內，社會風氣發生了顯著的變化。孔子因為政績突出，先後被提拔為司空和司寇，55歲時，國君讓他代理宰相。

孔子聽到這個喜訊後滿臉喜色，他的幾個學生對他說：「人們常說君子在大禍臨頭時面無懼色，福運降臨時也不會面露喜色，您為什麼一聽到被任命為代理宰相就這樣喜形於色呢？」孔子說：「不是還有『自得其樂』這句話嗎？」

上任以後，孔子大刀闊斧地進行改革，推行禮制教化，他把擾亂國家統治秩序的貴族給處決了，在百姓之中樹立了自己的威信。為了加強王權，他開始削弱三桓的勢力，使魯國漸漸的強盛起來。

齊國君臣看到這種形勢，感到處境很危險，因為齊、魯兩國是鄰邦，魯國強大興盛起來，肯定會威脅齊國的安全，於是他們想出了一條計策：從國內挑選了80名能歌善舞的美女，讓她們身穿華麗優雅的衣服；又挑了120匹駿馬，配上耀眼的錦綉綢緞，一起送給魯國國君，目的是使他們迷戀聲色，怠於政事，進而疏遠孔子。

魯定公和貴族大臣果然十分高興地接受了這些禮物，天天歌舞昇平，吃喝玩樂，國事朝政都拋到了九霄雲外。孔子想勸諫國君，但國君躲在宮里不肯見他。孔子心知振興魯國是沒什麼希望了，便帶著弟子失望地離開了魯國，開始周遊列國，走上了求知問道的征途。

孔子周遊列國

孔子先到了衛國，衛靈公接見了孔子，並給他在魯國一樣的待遇，藉此炫耀其「尊賢」。孔子十分高興，躊躇滿志地想在衛國實現他「仁政德治」的主張和理想。但平庸的衛靈公對孔子的政治主張絲毫不感興趣，他給孔子優厚的待遇只是想借孔子這塊招牌，炫耀他「招賢納才」的好名聲罷了，其實孔子並未受到重用。孔子在衛國住了幾個月，從沒參與過衛國的政事。這時有人在衛靈公面前說孔子的壞話，誣陷孔子是魯國的奸細。於是衛靈公派人監視孔子的行動，孔子擔心早晚要遇到麻煩，便急急忙忙地離開了衛國。

此後孔子又去了宋國、鄭國、陳國、蔡國等諸侯國，希望得到國君的任用，以便推行他的政治主張，結果卻是四處碰壁，還差點丟了性命，但孔子非常樂觀。

孔子到了蔡國的第三年，吳國攻打陳國，楚國派兵援救陳國。楚昭王聽說孔子住在衛國和蔡國之間，就派人去請孔子。孔子十分樂意，打算去楚國大幹一番。

陳、蔡兩國的貴族得知消息，怕孔子到了楚國，對他們不利，就派兵去抓孔子師徒，孔子一行為了避禍走進一片曠野，無安身之地。孔子他們被困住了，無法逃脫，隨身帶的糧食也吃光了。弟子們全都餓得無精打采，但孔子卻照樣不停地給他們講學。

子路滿臉怒氣地對孔子說：「難道君子也會有困窘的時候嗎？」孔子和顏悅色地開導他：「君子和小人都會遭遇困窘，但君子在窮困時仍堅持自己的信念，而小人面對窮困就會無所作為了。」

孔子看到子貢也是一肚子不滿意，便問他說：「子貢啊，你認為我是個博學強識的人嗎？」子貢說：「當然是了，這還有什麼可懷疑的嗎？」孔子笑笑說：「你這就說錯了。我只不過能始終如一地堅持學習，並且找出其中的錯誤，然後改正。」

孔子知道弟子們對目前的處境都心懷怨氣，便想趁著這個機會教導他們應該如何堅守節操。

孔子先叫過來子路，問道：「你是不是認為我們的學說有什麼不對的地方？要不然我們為什麼會落到如此地步呢？」子路毫不隱諱地說：「我認為我們不夠仁德，所以別人才不信任我們，不重用我們；我們的智謀也很低，以至於被圍困在這個地方。」

孔子反問他：「真是這樣的道理嗎？子路，假如有仁德的人就會受人信任，那麼伯夷、叔齊為什麼還會被餓死呢？假如有智謀的人就能夠暢通無阻，那麼聰明的比干又怎麼會被剖心呢？」

子路一時不知如何回答。

孔子又問子貢：「你是不是認為我們學說有什麼不對的地方？」子貢想了一想說：「先生您的學說博大精深，但正是因為它太精深了，反而使各國都不採納您的學說，您為什麼不降低一點要求使國君都樂於採納它呢？」

孔子說：「子貢啊，好的工匠雖然手藝高超，但他製造出來的器具卻未必能使人人都滿意；好的書並不是人人都喜歡讀，君子能夠不斷完善自己的學說，用法度規范國家，用道德統治百姓，但卻不能保證一定會被君王所採納。現在你不想著如何做好自己應該做的事情——完善我們的學說，而是一門心思去迎合當權者的需要，這種志向太不遠大了。」

孔子又把這個問題向顏回說了一遍。顏回慷慨激昂地對孔子說：「先生，您的學說偉大極了，因此普通人理解不了，但不被理解、不被採納又算得了什麼？正因為如此，才顯示出您作為君子不迎合世俗的高尚情操。我們應該繼續堅持不懈地推行它，總有一天賢明的君主會運用它治理國家，實現我們的主張。」

孔子很受感動地說：「有道理。如果你是個統治者，我願意在你的手下為你服務！」

後來孔子派子貢面見楚王求救。楚王派兵去接孔子，孔子師徒才擺脫了困境。

孔子又先後到了楚國、衛國，直到68歲才回到魯國，結束了14年的游歷生活。雖然游訪各國，備嘗艱辛，一事無成，但孔子仍壯心不已。

孔子編修六經

孔子的學說強調推行「仁政」，以仁治國，因此在考訂古代「仁人」的文獻上下了很大的功夫。他搜集散失在民間的《夏書》、《商書》、《周書》等篇章，這些都是我國上古歷史文件和部分追求古代事跡的典籍，把它們匯集成編，這就是後人看到的《尚書》，它包含了商周時期大量的歷史文獻。

孔子對古代流傳下來的詩進行整理。他收集了很多詩的抄本，把較好的305篇保留下來，編成書。其中包括了從歌頌商朝始祖契到記錄周厲王禮崩的各個時期的詩篇。孔子按照樂曲的音調，調整編排為《國風》、《大雅》、《小雅》、《頌》4個部分。這就是今天我們所見到的《詩經》。

孔子晚年喜研究《周易》，寫了很多解釋《周易》的文章。孔子在71歲這一年，根據魯國的歷史，按照時間先後順序，編寫了一部《春秋》，提綱挈領地記錄了從魯隱公到魯哀公200多年的天下大事。在編寫過程中，孔子把自己的主張滲透到字里行間，形成了一種寫作風格，被後人稱為「春秋筆法」。

孔子整理編訂的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，被稱為「六經」。它不僅是我國儒家最基本的經典作品，而且也是世界上富有學術價值的古代文化瑰寶，它的整理和保存對研究中國古代的思想、政治、社會有不可估量的作用。

Ⅳ 孔子主要功績

孔子以前有不少文獻，孔子一方面學習它，一方面加以整理，同時向弟子傳 授。《論語》所涉及的有《易》，有《書》，有《詩》。雖然有「禮」，卻不是簡 冊（書籍）。據《禮記·雜記下》「恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學士喪禮，《士 喪禮》於是乎書」，那麼《儀禮》諸篇雖出在孔子以後，卻由孔子傳出。孺悲這人 也見於《論語》，他曾求見孔子，孔子不但以有病為辭不接見。還故意彈琴使他知 道是託病拒絕，其實並沒有病。（17·20）但孺悲若是受哀公之命而來學，孔子就 難以拒絕。《論語》沒有談到《春秋》，然而自《左傳》作者以來都說孔子修《春 秋》，孟子甚至說孔子作《春秋》。《公羊春秋》和《穀梁春秋》記載孔子出生的 年、月、日，《左傳春秋》也記載孔子逝世的年、月、日；而《公羊春秋》、《谷 梁春秋》止於哀公十四年「西狩獲麟」，《左氏春秋》則止於哀公十六年「夏四月 己丑孔丘卒」。三種《春秋》，二種記載孔子生，一種記載孔子卒，能說《春秋》 和孔子沒有什麼關系么？我不認為孔子修過《春秋》，更不相信孔子作過《春 秋》，而認為目前所傳的《春秋》還是魯史的原文。盡管王安石詆毀《春秋》為 「斷爛朝報」（初見於蘇轍《春秋集解·自序》，其後周麟之、陸佃以及《宋史· 王安石傳》都曾經記載這話）。但春秋二百四十年的史事大綱卻賴此以傳。更為重 要的事是假若沒有《春秋》，就不會有人作《左傳》。春秋二百多年的史料，我們 就只能靠地下挖掘，總而言之，古代文獻和孔子以及孔門弟子有關系的，至少有 《詩》、《書》、《易》、《儀禮》、《春秋》五種。
孔子弟子不過七十多人，《史記·孔子世家》說「弟子蓋三千焉」，用一 「蓋」字，就表明太史公說這話時自己也不太相信。根據《左傳》昭公二十年記 載，琴張往吊宗魯之死，孔子阻止他。琴張是孔子弟子，這時孔子三十歲。其後又 不斷地招收門徒，所以孔子弟子有若干批，年齡相差也很大。依《史記·仲尼弟子 列傳》所載，子路小於孔子九歲，可能是年紀最大的學生。（《史記索隱》引《孔 子家語》說顏無繇只小於孔子六歲，不知可靠否，因不計數。）可能以顓孫師即子 張最小，小於孔子四十八歲，孔子四十八歲時他才出生。假定他十八歲從孔子受 業，孔子已是六十六歲的老人。孔子前半生，有志於安定天下，弟子也跟隨他奔 走，所以孔子前一批學生從事政治的多，故《左傳》多載子路、冉有、子貢的言 行。後輩的學生可能以子游、子夏、曾參為著名，他們不做官，多半從事教學。子 夏曾居於西河，為魏文候所禮遇，曾參曾責備他「退而老於西河之上，使西河之民 疑女於夫子」（《禮記·檀弓上》），可見他在當時名聲之大。孔門四科，文學有 子游、子夏，（11·3）而子張也在後輩之列，自成一派，當然也設帳教書，所以 《荀子·非十二子篇》有「子張氏之賤儒」、「子夏氏之賤儒」和「子游氏之賤 儒」。姑不論他們是不是「賤儒」。但他們傳授文獻，使中國古代文化不致滅絕， 而且有發展，有變化，這種貢獻開自孔子，行於孔門。若依《韓非子·顯學篇》所 說，儒家又分為八派。戰國初期魏文侯禮待儒生，任用能人；禮待者，即所謂「君 皆師之」（《史記·魏世家》，亦見《韓詩外傳》和《說苑》）的，有卜子夏、田 子方（《呂氏春秋·當染篇》說他是子貢學生）、段干木（《呂氏春秋·尊賢篇》 說他是子夏學生）三人。信用的能人有魏成子，即推薦子夏等三人之人；有翟璜， 即推薦吳起、樂羊、西門豹、李克、屈侯鮒（《韓詩外傳》作「趙蒼」）的人。吳 本是儒家，其後成為法家和軍事家。李克本是子夏學生，但為魏文侯「務盡地 力」，即努力於開墾並提高農業生產力，而且著有《法經》（《晉書·刑法 志》），也變成法家。守孔子學說而不加變通的，新興地主階級的頭目，只尊重他 們，卻不任用他們。接受孔門所傳的文化教育，而適應形勢，由儒變法的，新興地 主階級的頭目卻任用他們，使他們竭盡心力，為自己國家爭取富強。魏文侯禮賢之 後，又有齊國的稷下。齊都（今山東臨淄鎮）西面南城門叫稷門，在稷門外建築不 少學舍，優厚供養四方來的學者，讓他們辯論和著書，當時稱這班被供養者為稷下 先生。稷下可能開始於田齊桓公，而盛於威王、宣王，經歷泯王、襄王，垂及王 建，歷時一百多年。荀子重禮，他的禮近於法家的法，而且韓非、李斯都出自他門 下，但縱在稷下「三為祭灑」（《史記·孟荀列傳》），卻仍然得不到任用，這是 由於他仍然很大程度地固守孔子學說而變通不大。但他的講學和著作，卻極大地影 響後代。韓非是荀卿學生，也大不以他老師為然。《顯學篇》的「孫氏之儒」就是 「荀氏之儒」。然而沒有孔子和孔門辮子以及其後的儒學，尤其是荀卿，不但不可 能有戰國的百家爭鳴，更不可能有商鞅幫助秦孝公變法（《晉書·刑法志》說： 「李悝〔即李克〕著《法經》六篇，商鞅受之以相秦。」），奠定秦始皇統一的基 礎；尤其不可能有李斯幫助秦始皇統一天下。溯源數典，孔子在學術上、文化上的 貢獻以及對後代的影響是不可磨滅的。

孔子的學習態度和教學方法，也有可取之處。孔子雖說「生而知之者上也」， （16·9）自己卻說：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（7·20）似乎 孔子並不真正承認有「生而知之者」。孔子到了周公廟，事事都向人請教，有人譏 笑他不知禮。孔子答覆是，不懂就得問，正是禮。（3·15）孔子還說：「三人 行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」（7·22）就是說，在交 往的人中總有我的正面老師，也有我的反而教員。子貢說，孔子沒有一定的老師， 哪裡都去學習。（19·22）我們現在說「活到老，學到老」。依孔子自述的話， 「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」，（7·19）就是說學習不曉得老。不管 時代怎麼不同，如何發展，這種學習精神是捨得敬佩而採取的。

孔子自己說「誨人不倦」，（7·2，又34）而且毫無隱瞞。（7·24）元好問 《論詩》詩說：「鴛鴦綉了從教看，莫把金箴度與人。」過去不少工藝和拳術教 師，對學生總留一手，不願意把全部本領尤其是最緊要處，最關鍵處，俗話說的 「最後一手」「看家本領」傳授下來。孔子則對學生無所隱瞞，因而才贏得學生對 他的無限尊敬和景仰。孔子死了，學生如同死了父母一般，在孔子墓旁結廬而居， 三年而後去，子貢還繼續居住墓旁三年（《孟子·滕文公上》）。有這種「誨人不 倦」的老師，才能有這種守廬三年、六年的學生。我們當然反對什麼守廬，但能做 到師生關系比父子還親密，總有值得學習的地方。

孔子對每個學生非常了解，對有些學生作了評論。在解答學生的疑問時，縱然 同一問題，因問者不同，答復也不同。《顏淵篇》記載顏淵、仲弓、司馬牛三人 「問仁」，孔子有三種答案。甚至子路和冉有都問「聞斯行諸」，孔子的答復竟完 全相反，引起公西華的疑問。（11·22）因材施教，在今天的教育中是不是還用得 著？我以為還是可以用的，只看如何適應今天的情況而已。時代不同，具體要求和 做法必然也不同。然而孔子對待學生的態度和某些教學方法如「不憤不啟，不悱不 發」，（7·8）就是在今天，也還有可取之處。

孔子以前，學在官府。《左傳》載鄭國有鄉校，那好只有大夫以上的人及他們 的子弟才能入學。私人設立學校，開門招生，學費又非黨低廉，只是十條干肉， （7·7）自古以至春秋，恐怕孔子是第一人。有人說同時有少正卯也招收學徒，這 事未必可信。縱有這事，但少正卯之學和他的學生對後代毫無影響。

孔子所招收的學生，除魯的南宮敬叔以外，如果司馬牛果然是桓魋的兄弟，僅 他們兩人出身高門，其餘多出身貧賤。據《史記·仲尼弟子列傳》，子路「冠雄 雞，佩猳豚」，簡直象個流氓。據《史記·游俠列傳》，原憲「終身空室蓬戶，褐 衣疏食」，更為窮困。《論語》說公冶長無罪被囚，假設他家有地位，有罪還未必 被囚，何況無罪？足見也是下賤門弟。據《弟子列傳·正義》引《韓詩外傳》，曾 參曾經做小吏，能謀斗升之粟來養親，就很滿足，可見曾點、曾參父子都很窮。據 《呂氏春秋·尊師篇》，子張是「魯之鄙家」。顏回居住在陋巷，簞食瓢飲，死後 有棺無槨，都見於《論語》。由此推論，孔子學生，出身貧賤的多，出身富貴的可 知者只有二人。那麼，孔子向下層傳播文化的功勞，何能抹殺？《淮南子·要略 篇》說：「墨子學儒者之業，受孔子之術。」這不是說墨子出自儒，而是說，在當 時，要學習文化和文獻，離開孔門不行。《韓非子》說：「今之顯學，儒、墨 也」，由儒家墨家而後有諸子百家，所以我說，中國文化的流傳和發達與孔子的整 理古代文獻和設立私塾是分不開的。

Ⅳ 孔子的主要功績是哪兩件

孔子任魯國司寇；後攜弟子周遊列國；最終返回魯國,專心執教.在中國五千年的歷史上,對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人,就算是孔子了.在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」「千古聖人」,是當時社會上最博學者之一,並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表.因父母曾為生子而禱於尼丘山,故名丘,曾修《詩》、《書》,定《禮》 、《樂》,序《周易》,作《春秋》（有說法為《春秋》為無名氏所作,孔子修訂）.
孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響.姜廣輝認為,「面對春秋時期諸侯爭戰不休、人民困苦不堪的現實,孔子不是像宗教家那樣創造出一個外在的超越的全知全能的救世主——通過天啟和神諭來規范人們的思想和行為.而是回首歷史,到上古「聖王」那裡去尋找智慧.孔子自謂 「述而不作」,實際是以「述」為「作」,通過對歷史傳統作當代詮釋,來實現價值的疊加和轉換.他正直、樂觀向上、積極進取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社會.他的成功與失敗,無不與他的品格相關.他品格中的優點與缺點,幾千年來影響著中國人,特別是影響著中國的知識分子.
望採納。

Ⅵ 孔子的4書5經指哪幾書哪幾經

《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；

Ⅶ 孔子的幾大教育成就

思想主張是 仁 和 禮.還有因材施教，有教無類。
教育成就是：
第一、首創私學，實行「有教無類」的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術的下移；

第二、他提出教育在社會發展和個體發展中的重要作用，強調要重視教育；

第三、他提倡「學而優則仕」，為封建官僚的政治體制准備了條件；

第四、他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了後世儒家經典教育體系的基礎；

第五、他總結了教育實踐經驗，提出了許多教育教學原則方法，揭示了許多教育教學規律。

總之，孔子的教育思想產生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎，是中華民族珍貴的教育遺產。

Ⅷ 孔子的成就是什麼

一、在思想教育和文化方面的重要貢獻：

1、在政治思想方面：孔子關心人民的疾苦，他提出「仁（包含一切美德）」的學說，主張「愛人」要求統治者體察民情，愛惜民力，為政以德，反對暴政 。

2、在教育方面：孔子是偉大的教育家，他創辦私學，廣收門徒，不分貴賤。開啟了平民教育，打破了「學在官府」的貴族教育。他提出一系列寶貴的教育思想「因材施教」「溫故知新」提倡啟發式教學等等

二、整理古代文化典籍：編成《春秋》一書，修訂《詩》、《書》、《禮》、《易》等經典文獻。他的言論被收錄在《論語》里。

(8)孔子創造了幾經擴展閱讀

孔子開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信。他曾帶領部分弟子周遊列國前後達十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。

相傳孔子曾問禮於老子，有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為「世界十大文化名人」之首。

隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的「祭孔大典」也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的「大祀」。

孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。 德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。

Ⅸ 孔子的生平及主要事跡

孔子生而七漏，頭上圩頂（意為頭頂凹陷），而又因其母曾禱於尼丘山，故名「丘」，字「仲尼」。

魯昭公十七年（公元前525年），郯子來到魯國朝見，孔子向郯子詢問郯國古代官制。孔子開辦私人學校，當在此前後。

魯哀公二年（公元前493年），孔子由魯國來到衛國。衛靈公問陣於孔子，孔子婉言拒絕了衛靈公。孔子在衛國住不下去，離開衛國西行。

魯哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年73歲，葬於魯城北泗水岸邊。不少弟子為之守墓三年，唯獨子貢為孔子守墓六年。

(9)孔子創造了幾經擴展閱讀：

主要成就

孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。[26]德道思想體系是以性善論為基礎；

以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。

孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。

孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用。