創造的兒童教育陶行知

『壹』 創造的兒童教育思想

1. 21世紀教育要解決的最重要的問題就是如何造就大批高創造力的人才。就目前我國專基礎屬教育而言，我國的兒童教育理論和教育實踐還很薄弱，不論家庭、學校、社會，壓制摧殘兒童創造力的現象都很嚴重。為了培養一代新人的創新意識與創造能力，我國的基礎教育應該關注創造教育，大力開展創造教育。

2. 在我國明確提出對兒童進行創造教育的是現代教育史上的著名教育家陶行知先生。他在自己長期教育實踐里非常重視兒童教育問題，曾對兒童教育做過許多精闢的論述。創造的兒童教育思想就是其全部教育思想的一個重要組成部分，具有前瞻性。重新發掘，研究陶行知先生的這一教育思想對於繼承和發揚優秀的教育遺產，推進新時期我國基礎教育課堂教學改革以及創造教育的順利實施，具有極為重要的意義。本文擬定從以下四個部分展開對這一問題的論述。

3. 第一部分：陶行知「創造的兒童教育」思想形成的背景。(一)從學術背景來看，他科學地吸收了王陽明和杜威的教育哲學思想及兒童教育思想的合理內核，並把「創造的兒童教育」思想

『貳』 1、陶行知對我國幼兒教育事業發展的主要觀點是什麼該觀點有何現實意義

針對中國傳統教育中「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書」，學生是「讀死書，死讀書，讀書死」，先生是「教死書，死教書，教書死」的現狀，陶行知先生主張學生要積極參加社會生活，強調學生積極參與社會實踐，在實踐中掌握知識受到教育。主要包括「生活即教育」，「社會即學校」。關於「生活即教育」，他是這樣說的：「生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育」，並且說「生活決定教育」。在他看來過什麼生活便是受什麼教育。

陶行知的學前教育理論與實踐
（一）生平和主要教育活動
（二）生活教育理論在學前教育中的運用
（三）論學前教育的重要性
（四）論學前教育為勞苦大眾服務的方向
（五）論創造的兒童教育
（六）論幼稚師范教育的改革 ：「藝友制」
陶行知的教育思想中一個極其珍貴的思想就是他的創造教育觀。陶行知把培養人的創造精神、主動精神放在突出的地位，作為他全部教育理論的出發點與歸結點。他主張從中國的實際出發來辦教育，從少年兒童的不同特點來因材施教。他提出了6大解放的要求，即解放兒童的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間和時間。

『叄』 陶行知認為要解放兒童的創造力，他主張的「六解放」包含哪些內容

陶行知在《創造的兒童教育》一文中說：「我們發現了兒童有創造力，認識了內兒童有創造力容，就必須進一步把兒童的創造力解放出來。」為此，他提出了六個解放:
一、解放兒童的頭腦，使他們能想。層層束縛兒童創造力的裹頭巾必須撕下來。
二、解放兒童的雙手，使他們能幹。手是人重要的感覺器官，讓孩子多動手是促進智力發展的重要途徑。通過手的活動，可以獲取更多的外部信息，這些信息能促使大腦積極活動，促進孩子的大腦發育，使孩子心靈手巧。
三、解放兒童的眼睛，使他們能看，不戴上有色眼睛，使眼睛能看事實。
四、解放兒童的嘴，使他們能談,特別要有問的自由，才能充分發揮他們的創造力。
五、解放兒童的空間。不要把兒童關在籠中，使他們能到大自然、大社會里去擴大認識的眼界，取得豐富的學問。
六、解放兒童的時間，不把他們的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯合起來在功課上夾攻他們。要給他們一些空間、時間消化學問，並且學一點他們自己渴望要學的學問,干一點他們高興乾的事情。

『肆』 陶行知先生關於學習做真人曾經說過一句非常著名的話是什麼

教育家陶行知先生曾這樣說過：「千教萬教教人求真,千學萬學學做真人。」

他告訴我們：「真」比一切都重要。 一個「真」字廓清了幾年來中國封建教育中存在的虛假偽善的塵垢，指明了現代教育最重要最本質的屬性。

教師作為現代進步教育思想的實踐者，應牢記陶行知先生的話，教學生求真知，學真本領，養真道德，說真話，識真才，辦真事，追求真理，做真人。以「真」字作為自己的立教之本，教好書育好人。因此，教人求真，學做真人，還須從師求真做起。

一、以真教人，感化學生學做真人。

陶行知先生在《創造的兒童教育》中說：「把我們擺在兒童隊伍里，成為小孩子當中的一員，我們加入到兒童隊伍里去成為一員，不是敷衍的，不是假冒的，而是要真誠的，在情感方面和小孩子站在一條戰線上，我們要鑽進小孩子隊伍里才能有這個新認識與新發現。」

這就要求我們的教師在日常教學工作中，要明禮誠信，以真教人，不敷衍塞職，不弄虛作假。以誠信取人，以真誠育人。

二、以真待人，感戴學生學做真人。

陶行知先生說：「教師的責任就是『不辜負機會；利用機會，能用千里鏡去找機會；會拿靈敏的手抓機會』。」

三、以真做人，感召學生學做真人

陶行知先生說：「我們希望今後辦教育的人要打破偵探的技術，丟開判官的面具。他們應當與學生共同生活，共甘苦，做他們的朋友，幫助學生在積極活動上行走。」

所以，我們要牢記陶先生的話：「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人」以人為本，求真務實。教學生學做真人，只有起點沒有終點。

教師只有時時處處教真、做真，做現代德育教育的「傳真機」，學生方能真才實學，學真成真，真正成為毫不利己，專門利人的人，成為全心全意為人民服務的人，成為真正有益於人民的人。

(4)創造的兒童教育陶行知擴展閱讀

「生活即教育」是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含於生活之中，教育必須和生活結合才能發生作用，他主張把教育與生活完全熔於一爐。「生活即教育」的核心內容是「過什麼生活便是受什麼教育」。

陶行知認為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，「過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。」

他還指出：「生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業」。可見，陶行知所說的「教育」是指終生教育，它以「生活」為前提，不與實際生活相結合的教育就不是真正的教育。他堅決反對沒有「生活做中心」的死教育、死學校、死書本。

陶行知認為，「生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之」。「生活」不是人們通常狹義的理解，而是「包含廣泛意味的生活實踐的意思」。

「生活」是包括整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱。「生活即教育」就其本質而言，是生活決定教育，教育改造生活。

『伍』 陶行知創造教育的方法有哪些

他的教育方法和思想可以概括為:一個理論，三大原理，四種精神，五大主張。

1、一個理論即生活教育理論，這是陶行知教育思想的名稱。

2、三大原理是:生活即教育、社會即學校、教學做合一。

生活即教育，是生活教育理論的本體論，也叫起源論，陶行知認定教育來源於生活，主張教育要依靠生活，改造生活。

社會即學校，是生活教育理論的場所論。認定社會本身就是一所大學校，主張教育要依靠社會的力量，應濟社會的需要。

教學做合一，是生活教育理論的方法論。認定在生活中教法、學法、做法是不可分割的。

主張事情是怎樣做的，學生就應該怎樣學；學生是怎樣學的，教師就應該怎樣教。教法和學法都來源於做法，統一於做法。

3、四種精神是:

「愛滿天下」的大愛精神；

「捧著一顆心來，不帶半根草去」的奉獻精神；

「敢探未發明的新理，敢入未開化的邊疆」的創造精神；

「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人」的求真精神。

4、五大主張是:行是知之始、在勞力上勞心、以教人者教己、即知即傳、六大解放。

行是知之始，是陶行知的哲學思想，認為認識來源於實踐，實踐是認識的基礎。

在勞力上勞心、以教人者教己、即知即傳都是具體的教學方法。

在勞力上勞心，即主張手腦並用；以教人者教己，即主張教學相長；即知即傳，則是主張隨學隨教。

六大解放，是陶行知創造教育思想和民主教育思想的反映，可以理解為生活教育理論的教學原則。

六大解放是指解放兒童的頭腦、雙手、嘴、眼睛、時間和空間，還兒童以自由，從而解放兒童的創造力。

(5)創造的兒童教育陶行知擴展閱讀:

陶行知（1891年10月18日－1946年7月25日），安徽省歙縣人，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。

1908年十七歲時他考入了杭州廣濟醫學堂。1917年秋回國，先後任南京高等師范學校、國立東南大學教授、教務主任等職。

1926年起發表了《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言》。1929年聖約翰大學授予他榮譽科學博士學位，表彰他為中國教育改造事業作出的貢獻。[2]1931年主編《兒童科學叢書》。

1935年，在中國共產黨「八一宣言」的感召下積極投身抗日救亡運動。1945年當選中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員，兼教育委員會主任委員。

1946年7月25日上午，因長期勞累過度，不幸逝世於上海，享年55歲。

參考資料:網路-《陶行知教育名篇》

『陸』 陶行知的《創造的兒童教育》在哪能買到

孔夫子也沒找到.見意你到學校圖書館借吧.

『柒』 陶行知主張要解放兒童，其主要內容是什麼2.試述如何創造良好的育兒環境

陶行知在《創造的兒童教育》一文中說：「我們發現了兒童有創造力，認識了兒版童有創造力，就必須進一步權把兒童的創造力解放出來。」為此，他提出了六個解放:
一、解放兒童的頭腦，使他們能想。層層束縛兒童創造力的裹頭巾必須撕下來。
二、解放兒童的雙手，使他們能幹。手是人重要的感覺器官，讓孩子多動手是促進智力發展的重要途徑。通過手的活動，可以獲取更多的外部信息，這些信息能促使大腦積極活動，促進孩子的大腦發育，使孩子心靈手巧。
三、解放兒童的眼睛，使他們能看，不戴上有色眼睛，使眼睛能看事實。
四、解放兒童的嘴，使他們能談,特別要有問的自由，才能充分發揮他們的創造力。
五、解放兒童的空間。不要把兒童關在籠中，使他們能到大自然、大社會里去擴大認識的眼界，取得豐富的學問。
六、解放兒童的時間，不把他們的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯合起來在功課上夾攻他們。要給他們一些空間、時間消化學問，並且學一點他們自己渴望要學的學問,干一點他們高興乾的事情。

『捌』 陶行知教育名篇的內容總涵

《陶行知教育名篇》內容提要 序一：陶行知是「五四」前後中國教育改造的旗手，他堅持從中國國情出發，辦中國人民所需要的教育，創立了「生活教育」學說。目前「生活教育」學說在全國各地有了新的發展。過去，陶行知在改造鄉村教育是強調「教育與農業攜手」，現在，全國是「科教興國」。過去，陶行知曾批判「應試教育」和「殺人的會考」，現在，「把應試教育轉變為素質教育」已成為廣大教師的共識。序二：陶公說：「先生的責任不在教，而在教學生學」，他極力反對「殺人的會考」，主張遠離生活的教育是偽教育。 「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人」，現在聽來，恍若隔世。作為一名教師，如果不讀陶行知，不去積極實踐陶行知，那幾乎還沒有觸及到中國教育的實質，如盲人摸象，又如沙地建樓，豈不誤人誤國？教學合一（P1）：一、教師的責任在於教學生學會學習，二、教法服務於學法，三、先生須邊教邊學。第一流的教育家（P4）：兩個要素：一、敢探新理，不乞靈古人，也不仿效外國，有創造精神。二、敢入邊疆，有開辟精神。新教育（P6）：新教育的意思是「自新」、「常新」、「全新」。新教育的目的是「自主」、「自立」、「自動」。新的教育方法。新學校，學校是小的社會，社會是大的學校。新學生，「學」的意義是要自己去學，不是坐而受教；「生」的意義是生活或生存。新教員，要有信仰心，要有責任心，要有共和精神，要有開辟精神，要有試驗精神。新教育的考試，要按照目的去考，方才不會枉費了精神和財力。學生自治問題之研究（P16）：一、智育注重自學，二、體育注重自強，三、德育注重自治。學生自治有四種好處。學生自治辦得不妥當就要發生幾種弊端。教育與科學方法（P32）：每人都存用科學方法去辦教育的決心，每人都去研究或解決一個小的問題，我敢說，不出三十年中國教育准有好的成效。學問之要素（P37）：體健是人生的一個最要目的，教育萬能之說是教育界自欺欺人的話。社會改造之出發點（P38）：從事社會改造的人，要遠處著眼，近處著手。半周歲的燕子磯國民學校（P43）：窮校辦學的典範。師生共同生活（P48）：用什麼來同化新生？必定是有風格的校風。平民教育概論（P50）：我們的希望是：處處讀書，人人明理。學生的精神（P62）：倘若自己不加以研究，只照著別人編寫的書本，自己抄的老筆記，依樣畫葫蘆的教去，當學生的固然不能受多大的益，當教師的也覺得不勝其煩，沒有多大的趣味。學生的精神大約分為三點：科學的精神，委婉的精神，百折不回的精神。學做一個人（P67）：做一個整個的人，有三種要素：要有健康的身體，要有獨立的思想，要有獨立的職業。滴自己的汗；吃自己的飯。自己的事，自己干。靠人，靠天，靠祖先，都不算好漢。我之學校觀（P70）：以生活為中心的是活學校，以書本為中心的是死學校。無錫小學之新生命（P75）：一個學生作主的經典學校。他們用洋鐵管就著屋檐水做成噴水泉。試驗鄉村師范學校答客問（P88）：好的鄉村教師，第一有農夫的身手，第二有科學的頭腦，第三有改造社會的精神。師范教育之徹底改革（P101）：一、願師范學校從今以後再不製造書獃子；二、願師范生從今以後再不受書獃子的訓練；三、願社會從今以後再不把活潑的兒女受書獃子的同化；四、願凡是已經成了書獃子的，從今以後要把自己放在生活的爐里重新鍛煉出一個新生命來。如何引導學生努力求學（P103）：大凡生而好學為上，熏染而學次之，督而學又次之，最下者雖督促不學。熏染和督促兩種力量比較起來，尤以熏染為更重要。知是行之始（P109）：「行是知之始，知是行之成。」知識有三種：親知、聞知、說知。說知是推想出來的知識。生活工具主義之教育（P114）：須承認文字書本只是人生工具的一種，此外還有許多工具要運用來透達人生之慾望；須承認我們從前運用文字、書本的方法是錯的，以後要把他們用的更加得當些。 「偽知識」階級（P120）：只有從經驗里發生出來的文字才是真的文字知識。書只是一種工具，和鋸子、鋤頭是一樣的性質，都是給人用的。我們與其說「讀書」不如說「用書」。教學做合一（P132）：在教學做合一的學校的辭典里並沒有「課外作業」。在勞力上勞心（P135）：只有手到心到才是真正的做。以教人者教己（P138）：「為教而學」必須設身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。答朱端琰之問（P140）：普遍的誤解是以為：用嘴講便是教，用耳聽便是學，用手干便是做；一提到教育就聯想到筆桿和書本。我主張對事說是做，對自己之進步說是學，對別人的影響說是教。哲學起於懷疑，宗教起於信仰。生活教育就是教學做合一。生活即教育（P152）：學校即社會，就好像把一隻活潑潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會上所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假。社會即學校則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中，使他能任意翱翔，是要把學校的一切伸張到大自然里去。要先能做到「社會即學校」，然後才能講「學校即社會」；要先能做到「生活即教育」，然後才能講到「教育即生活」。要這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。兒童用書選擇標准（P161）：書有兩種：一種是吃的書；一種是用的書。吃的書當中，有的好比是白米飯，有的好比是點心，有的好比是零食，有的好比是葯，有的好比是鴉片。兒童是創造產業的人；不是是繼承遺產的人。一本兒童用書的好壞拿三個標准判斷它：一要看有沒有引導人動作的力量，二要看有沒有引導人思想的力量，三要看有沒有引導人產生新價值的力量。師范生的第一變——變個孫悟空（P165）：第一他有目的、有遠慮、有理想。第二他抱著目的去訪師。第三他抱著目的求學。師范生的第二變——變個小孩子（P170）：您不可輕視小孩子的情感！他給您一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬萬元的慷慨。他做了一個紙鳶飛不上去，是有齊柏林飛船造不成功一樣的躊躇。他失手打破了一個泥娃娃，是有一個寡婦死了獨生子那麼悲哀。他沒有打著他所討厭的人，便好像是羅斯福討不著機會帶兵打德國一般的慪氣。他受了你盛怒下的鞭撻，連在夢里也覺得有法國革命模樣的恐怖。他寫字想得雙圈沒有得著，彷彿是候選總統落了選一樣的失意。他想您抱他一會兒而您偏去抱了別的孩子，好比是一個愛人被人奪了去一般的傷心。你這糊塗的先生！你教鞭下有瓦特，你的冷眼裡有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可要等到坐火輪，點電燈，學微積分，才認他們是你當年的小學生？教學做合一下之教科書（P175）：教學做合一是生活教育之方法之理論。生活與教育是一個東西，不是兩個東西。教的方法根據學的方法；學的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心。三十年前中國的教科書是以文字做中心，到現在，中國的教科書還是以文字做中心。他們不教小朋友在家裡、校里、村裡、市裡去干一點小建設、小生產以立建國之基礎，卻教小孩子去治國平天下，這不是像從前蒙童館里的冬烘先生拿《大學》、《中庸》把小朋友當小鴨子填嗎？人生兩個寶，雙手與大腦。寧做魯濱孫，單刀辟荒島。兒童科學教育（P192）：不能說玩把戲的孩子是壞蛋。我們須知科學是一種工具，猶如一柄鋒利的刀，刀可殺人，也可切菜；我們不能因為刀可殺人廢棄不用，也不能專用刀去殺人，須用刀來作切菜之用，做其有益人類的工作。科學要謀大眾幸福，解除大眾苦痛。我們教小孩子科學，不要叫小孩子做少數富人的奴隸，要做大眾的天使。不是徒供少數人的利用和享受，當使社會普遍的民眾多受其實惠，應當用科學養生，不當用科學來殺生。這是提倡科學教育最緊要的一點。從教育上謀國難的出路（P203）：人生兩個寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天闢地的大好佬。創造的教育（P207）：所以我說行動是老子，思想是兒子，創造是孫子。有行動才能得到知識，有知識才能創造，有創造才有熱烈的興趣。殺人的會考與創造的考成（P219）：自從會考的號令下了之後，中國傳統教育界是展開了許多幕的滑稽的悲劇。學生是學會考，教員是教人會考，學校是變成了會考籌備處。會考所要的必須教，會考所不要的就不必教，甚至於必不教。於是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，家事不教了，農藝不教了，工藝不教了，科學的實驗不做了，所謂課內課外的活動都不教了。所教的只是書，只是考的書，只是《會考指南》！教育等於讀書；讀書等於趕考。好玩吧，中國之傳統教育！這樣大規模地消滅民族生存力的教育行政，不是出於信仰而是出於敷衍，不是出於理性而是出於武斷。教育的新生（P222）：實行「即知即傳人」是粉碎了知識私有，以樹起「天下為公」萬古不拔的基礎。生活教育之特質（P238）：一、生活的，二、行動的，三、大眾的，四、世界的，五、有歷史聯系的。每天四問（P283）：第一問：我的身體有沒有進步？第二問：我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？創造宣言（P305）：教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。汗幹了，血幹了，熱情幹了，僵了，死了，死人才無意於創造。民主的兒童節（P310）：民主沒有深奧的意思，通俗點說：就是「大家有份」。我們對於兒童幸福要做到全體兒童人人有份，才算是民主的兒童節。創造的兒童教育（P321）：一、把我們擺在兒童隊伍里，成為孩子當中的一員，二、認識小孩有力量，三、解放兒童的創造力，四、培養創造力。敲碎兒童的地獄，創造兒童的樂園（P328）：兩種心理有害兒童：一是忽視；二是期望太切。忽視則任其像茅草樣自生自滅，期望太切不免揠苗助長，反而促其夭折。民主教育之普及（P337）：1939年發生在來鳳驛的教育故事。小學教師與民主運動（P340）：中國現在，自主席以至於校長教師，有意無意的，難免是一個獨裁，因為大家都是在專制的氣氛中長大，為獨裁作風所熏陶，沒有學習過民主作風。第一流的教授具備兩種要素：一、有真知灼見；二、肯說真話，敢駁假話，不說謊話。如不爭取民主，使真正的民主政治，民主經濟，民主文化全盤兌現，我們必定是一輩子陷在「吃不飽來餓不死」的地獄里。生利主義之職業教育（P354）：職教必讀。評陳著之《家庭教育》（P366）：家教必讀。創設鄉村幼稚園宣言書（P370）：幼教必讀。南京安徽公學辦學旨趣（P362）：一校之中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正的精神交通，才算是真正的人格教育。最後我們要談談我們心中所共懸而藉以引導我們進行的目標。一、做學問最忌的是玄想，武斷，盡信書，以差不多自足，以一家言自封。我們要極力的鍛煉學生，使他們得到觀察，知疑，假設，試驗，實證，推想，會通，分析，正確種種能力和態度，去探求真理的泉源。二、我們對於四周的環境，最忌苟安，同流合污，聽天由命，不了了之。有進取性的人，對於環境總想加以改造。三、做人中人的道理很多，最要緊的是要有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的精神。

『玖』 陶行知的《創造的兒童教育》由哪家出版社於何時出版

《創造的兒童教育》,江蘇人民出版社1981年版

「六大解放」(解放眼睛、大腦、雙手、嘴、空間、時間),第753頁