閭發明書法

『壹』 張學良唯一的女兒張閭瑛還活著嗎

截至2019年，張學良唯一的女兒張閭瑛還活著。

張閭瑛（Zhang Lvying），1916年出生，是張學良和於鳳至之女，其丈夫是畢業於東北大學的中美聯誼會會長陶鵬飛，通曉七國語言。

1934年，張學良與閭瑛在歐洲分別時，閭瑛還是一個小姑娘。

張閭瑛是張學良的第一個孩子，1916年出生，在英國留學期間與東北大學第一屆畢業生陶鵬飛相識。閭瑛婚前，曾有人把閭瑛介紹給孔祥熙的兒子。但張閭瑛不為孔家的財勢所動，說：「要嫁就嫁給布衣」。張閭瑛與陶鵬飛結婚後，在美國定居。

1990年，張學良重獲自由，自此張閭瑛每年都飛回台灣看望父親。 現今已一百零三歲的張閭瑛居住在美國。

(1)閭發明書法擴展閱讀

1961年，張閭瑛和丈夫陶鵬飛飛抵台灣參加「陽明山華裔學人研討會」，她希望藉此機會見上父親一面，但是台灣當局並沒有同意她的請求。之後，在張學良密友張群的幫助下，通過宋美齡，張閭瑛終於和父親見面了。

闊別27年，父女倆再次見面，不禁號啕大哭。此時，張學良已步入花甲之年，白發蒼蒼的他，往日雄風卻猶存。

1990年，張學良恢復人身自由，張閭瑛每年都會去台灣看望父親。1995年，張學良離台僑居美國後，父女倆見面就更頻繁了。張學良也活躍在公眾視線，但其子女一直鮮為人知。

然而，就在2017年，《建軍大業》在籌備拍攝時，劇組人去詢問張閭瑛對由韓庚飾演張學良的意見時，張閭瑛一鳴驚人。她表示不認可，因為她認為韓庚沒有父親帥氣。但她也並沒有反對導演的安排。

『貳』 三閭大學政治系、中文系、歷史系的系主任分別是誰

《圍城》是錢鍾書先生1947年寫就的一部以愛情、婚姻為主題的長篇小說，取意為「婚姻就像一座圍城，城外的人想進來，城裡的人想出去」。《圍城》自1980年再版以來，贏得了讀者的廣泛贊譽，文中那些精妙絕倫的比喻和幽默辛辣的諷刺耐人尋味。小說通過主人公方鴻漸的愛情婚姻遭遇和生存境遇深刻刻畫了某些舊中國知識分子的基本根性，他們的懦弱、虛榮、自私、功利以及欺騙性被錢鍾書一一嘲諷。

方鴻漸在戀愛婚姻上的失敗和他自身性格的懦弱是分不開的，他的好虛榮、愛面子的心理特性直接導致了他事業上的連連受挫。當他留學歸來，憑從一愛爾蘭人手裡買來的假博士文憑受到地方小報記者的誇贊時，他「感覺身心龐然膨脹，人格也偉大了好些」，方鴻漸對文憑極為「認真」的功利性態度伴隨著他的生活和工作愈演愈烈，他去大學教書、做名教授的美夢也因博士文憑被校方懷疑而破滅了。方鴻漸圖慕虛榮之心被錢鍾書先生刻畫得淋漓盡致。三閭大學的生存環境讓這個聽來才高學富的方鴻漸備感失落，在假博士文憑「光環」的籠罩下，方鴻漸在生活工作中處處遭遇尷尬，從回國後給學生演講到三閭大學的任教，這位尚有一定正義感、良知未眠的方鴻漸一直在維護自尊心和欺騙與反欺騙的境遇中掙扎著。

方鴻漸無疑是舊中國知識分子的一個典型代表，錢鍾書對方鴻漸的愛情遭遇和生存困惑的描述，究竟想告訴讀者什麼？錢鍾書對舊中國知識分子的打量、審視背後隱含了什麼內容？魯迅博物館副館長孫郁「從方鴻漸看錢鍾書」，敬請關注。

（全文）
《圍城》為什麼這么受讀者的歡迎，這里有一個現象之謎，就是說它是一個知識分子的文本，是一個知識分子對知識分子自我生命的一種反顧、一種打量。那麼它描繪了中國的讀書人，特別是中國的文人的心理劣根狀態和他們的生存困境，所以我說，這本書現在很多的高中生也非常非常願意讀它，因為他們在方鴻漸的身上，也看到了現在我們中國讀書人的影子。現在的中學和大學的知識群落，這些文化人何嘗不像當年那樣，人們陷入在一種荒誕的文化困境裡面。就是說錢鍾書當年描述的文人的窘態，這種知識群落的思想的顧忌，在今天依然延續著，這是這本書暢銷不衰的一個很重要的原因。《圍城》主要描寫了方鴻漸這個人，他從27歲那年從法國留學，從歐洲留學回到國內，然後兩年之內的曲曲折折、坎坎坷坷的這樣的一段生活。

那麼方鴻漸他從歐洲回國以後，他開始是失業，沒有什麼職業，後來就是在他丈人家居住，原來他屬於父母給他找的愛人，還沒有結婚就去世了，所以他住在丈人家，後來在銀行里工作，在銀行的工作過程當中他和幾個女性就產生了戀愛的關系。錢鍾書在描述方鴻漸在上海做職員的過程當中，那一段愛情的故事，寫得非常地精妙，深切地展示了這樣一個文化青年，他在戀愛場上、在情場上如何地受挫、如何地陷入了一種茫然的困境，這樣一個過程。

比如小說剛開始的時候，寫從在巴黎到上海的船上，他和一個鮑小姐那個愛情，他追求鮑小姐，鮑小姐也對他眉來眼去，但最後到了岸上，他就被鮑小姐甩掉了。他被人騙，所以錢鍾書眼裡的人和人之間的關系，那種溫情的關系是非常非常之少的。最後呢，無意中他和孫柔嘉小姐，孫小姐結婚了，他那個結婚，本來對孫小姐印象非常非常之好的，是一個很文靜的知識女性，但是結婚以後他們不斷地產生沖突，他陷入了家庭的無邊無際的矛盾之中，所以方鴻漸這個人，不論是在學業上、在家庭上、在社會上他幾乎沒有一個有亮點的地方，他陷入了一種悖論、一種荒唐的陷阱里邊。比如他跟孫小姐結婚之後，他說的話。他說：「結婚以後，你總會發現你娶的不是原來的人，換了另外一個，早知道這樣，結婚以前那種追求，戀愛等等全可以省掉，談戀愛的時候，雙方本相全收斂起來，到結婚後，還沒有彼此認清，倒是老是婚姻乾脆，索性結婚以前誰也不認識誰」。方鴻漸這個人他在談吐當中給人感覺非常儒雅，像一個讀書人，但是錢鍾書在描寫的過程當中，覺得他呢，他其實是一個沒有生活自理的人，是一個在高校不能夠建立起自己的學術信心和學術地位的一個人。而在生活上、在婚姻上又一塌糊塗的人。

他想要追求的他得不到，他不要的呢，偏偏要來，來了以後呢，本來以為是人生的一個轉折點，但其實又是一個悲劇的開始。所以我覺得錢鍾書在《圍城》裡面對婚姻我覺得表現的是一種很悲觀的態度，但是他自身的婚姻是很幸福的。

錢鍾書覺得人是無法預料自己的未來的，人必定要受到命運的一種捉弄。比如戀愛之前，他覺得他那麼美好，最美好的東西，他想追求，但他得不到，反而你不想要的東西他倒來了，你追求到手以後，你突然發現你在一個尷尬的泥潭裡邊。方鴻漸這個人開始是想要追求什麼，想要尋找什麼，想要企盼什麼，但最後你就感覺到，這種尋找、追求和企盼呢，慢慢地被一種麻木、痛苦、絕望所代替。最後我們讀完之後，你就會感覺到方鴻漸這個人物其實已經成為中國現代文學史上很重要的一個精神典型，他跟阿Q、跟覺新、跟好多作家筆下重要的一些形象一樣，他成為了中國現代文學史上非常非常重要的一個典型形象。我們在讀他的時候，在看方鴻漸的命運的時候，我們就會想起錢鍾書他自己，他的生活態度和他的美學追求。

我們在分析方鴻漸這個人物的時候，我們就會感覺到，中國的讀書人，往往他們是帶著一種外套，就是學人身上穿的一個外套。就是說，沒有真正地才學，但是呢，他們要炫耀自己的思想、炫耀自己的知識、炫耀自己的智慧，講話經常講一些哲理的語言，有一些對話是非常精彩的，但是這些對話又不是像方鴻漸這種人自己發明的，他不過是販賣西方有些人的一些想法。你比如說，他和趙辛楣有一次對話就談教育，他經常說一些非常精彩的話。覺得這個人很有思想，感覺到他好像是很有水平，比如他說：「從前的愚民政策，是不允許人民受教育，現代的愚民政策呢，是只許人們受某一種教育。不受教育的人，因為不識字，上人的當。那麼受教育的人，因為識了字上印刷品的當」。他經常說這樣一些很有意思的話。

方鴻漸他是在歐洲留學的時候，他其實沒有學到更多的專業，錢鍾書認為他是一個無用的人。所以在錢鍾書的小說開始就說：「他是一個無用之人，學不了土木工程，在大學里從社會學系就轉到了哲學系，最後又轉入中國文學系畢業，學國文的人出洋深造，聽來有些滑稽，事實上呢，沒有學中國文學的人，非到國外留學不可，因為一切其他科目像數學、物理、哲學、心理、經濟、法律等等都是從國外灌輸進來的，早已洋氣撲鼻，只有國文是國貨土產，還需要外國的招牌，方可維持地位，正好向中國的官吏和商人在本國剝削來的錢要換成外匯，才能保持國幣的原來價值。」就是說我們現在看中國當下很多到歐洲、到國外去留學的人，我們看他們寫的文章，我們也能感覺到，當年錢鍾書筆下的一些影子，很多留學的人，在外面不是真正的學習，而是在鍍金。那麼方鴻漸就是一個在歐洲幾個國家留學鍍金的一個文化人，他也沒有學到一個真正的專業，可以說是萬金油的這樣一個人物。

由於他沒有真才實學，而且在戀愛上又不斷地陷入到一種陷阱里邊。所以最後在友人趙辛楣梅的推薦之下，就去了三閭大學。三閭大學在湖南省的一座國立的大學，那麼到了這個大學以後，他因為也學無所長，所以他只是做了一個副教授，他做了一個副教授。他在國外因為沒有拿到學位嘛，他當時為了滿足他的家人的虛榮心，他就用了一個假文憑。到三閭學校以後呢，他也沒敢說自己有假文憑，所以他當時只得到一個副教授，他本來想在這個學校好好工作，想做點事情，但是呢，這個學校教授們，從校長到普通的系主任、到一般的教員，種種行為跟官場和商界的那些人沒有什麼區別。

其實錢鍾書他是一個書齋中人，他一生當中除了在大學，就是在研究室工作，後來搞過一段翻譯，他沒有更深入的社會底層人的這種體驗。但是他的敏銳性，他對人性的洞悉力，使他具有了一種超凡的目光。他在感知周圍人的生活的時候，他常常能夠從細節，從人們的日常的一些生活裡面，能夠發現人性那些病態的、醜陋的東西。你比如錢鍾書在寫對話，寫方鴻漸和這幾個女性，他在希望引起別的女性注意的時候，寫他的微妙的心理，都寫得入木三分。這很像歐洲的一些諷刺小說家的一些作品，我想他也可能是受到了西方的一些東西的影響。趙辛楣和方鴻漸一起和高松年校長對白的時候，他們每個人內心不同的感受，他們的失落感，他們的吃醋，他們的狡詐，他都勾勒出來。所以給人感覺到錢鍾書他是通過日常的生活細節，而不是通過曲折的情節，通過離奇的故事來展現人的。所以這是《圍城》這部書很重要的一個特點，比如從上海到三閭大學那一段漫長地旅途當中，那一段描寫是相當精彩的。那一段描寫，錢鍾書在《圍城》當中，他通過這些衣食住行這個描述，來寫這些文人的脆弱、文人的無聊、文人的荒唐。在整個旅途過程當中呢，他寫了幾個人，比如說趙辛楣，李梅亭，大學教授拿著自己的名片到處炫耀，比如他們坐不了車了，他拿這個名片他最後能坐上車了。李梅亭看到了很漂亮的一個寡婦，眉來眼去，互相鬥情。在錢鍾書眼裡，這些人表面上他們不過是掛著一個學者的招牌，其實和市井上那些混混和流氓氣的人沒有什麼兩樣。所以，我們在讀《圍城》的時候，能夠感覺到，錢鍾書他是把他內心的大的哀涼，深深地隱含在嘲諷畫面的背後。他在畫面上他以那樣嬉笑怒罵的文風，他的文筆，來勾勒形形色色的人物。但是你讀完後，你會覺得中國的讀書人，原來是這樣的一個群落。就是你會有一種非常無奈和悲哀的感覺，這也就是說我們過去常講，魯迅說的哀其不幸、怒其不爭的那種思想。像方鴻漸、趙辛楣、李梅亭、蘇小姐、汪處厚、高松年、韓學愈等等這些人物形象呢，都像他筆下一個玩偶，他可以任意揉捏，使他們成為自己的思想的一個符號、一個觀念的載體。所以他用的是知識分子的一種筆法，是用象牙塔里的很有意思的這樣一種很幽默的，這樣的一種東西。還有一個就是說像中國的讀書人，中國的讀書人，錢鍾書認為是無用的，特別是學了文的，文科的，就像我們這個專業的人，很多是無用的。魯迅晚年也是說，希望自己的孩子，如果有本事的話，千萬不要做空頭的藝術家和文學家、美術家，要去找一點實事，干一點實事。因為魯迅深深地覺得中國的文人無用，他們要麼是官的奴隸，要麼就是商的奴才，他們要麼是依附於統治者，要麼就是依附於老闆和一個利益集團。那麼在《圍城》裡面知識分子依附的什麼呢？你們感覺到《圍城》三閭大學，三閭大學是個官氣很濃的一個大學，這個大學校長聘任系主任，哪個系、哪個系主任的時候，他要考慮到教育部官員的關系。而且教授們為了陞官他要拍馬溜須，要依附於什麼。就是讀書人、知識分子他沒有自己一個獨立的立場。

方鴻漸的性格，其實看他的時候，我覺得我對這個人一點也恨不起來，甚至有很多同情。因為錢鍾書也發現他內心的一些善良的一面，比如說他其實本不想騙人，他也有自尊心，他也有羞愧感，他看到別的大學教授在追逐名利的時候，表現得非常無恥的時候，他也有蔑視的那一面，他心裡他有一種良知在裡面。但是錢鍾書在描述他的良知的時候，只是一閃而過，他並不把他自己的目光停留在這個地方，他只是更多地來描寫他生活當中尷尬的那一面。比如錢鍾書描寫他吃相，他吃飯，吃飯，就沒有那個按照一般的中國所謂高貴的貴族，留過洋吃飯是很典雅的。但是他吃飯，他的吃相就受到了小說里其他一些人物的嘲諷。比如說他到故鄉，從歐洲剛回來演講，他第一次演講，人家叫他講東西方文化，他其實沒有那種很深切地體驗，完全因為他鍍金，所以他在談到東西方文化的時候，他大談鴉片、梅毒。其實學生是願意聽的，但是對那些士大夫們，那些正襟危坐的人，覺得他是胡鬧，那麼對於真正的學者來看，等於非常淺薄的皮毛之談。所以錢鍾書在描述這個人物的時候，處處讓他表現出他那種尷尬和他的窘態，我們用普通老百姓的話說，就是出醜的地方。比如說像那些教授，三閭大學也有個教授，他叫韓學愈，他也在克萊登大學弄了個假文憑，他騙人。方鴻漸在備課的時候，他那種心理，他就寫道，錢鍾書就寫道：「有人肯這樣提拔，還不自振作，那真是器物了，所以鴻漸預備功課，特別加料，漸漸做名教授的好夢，得學位是把論文哄過自己的先生，教書是把講義哄過自己的學生，鴻漸當年沒哄過先生，所以未得學位，現在要哄學生不免欠缺依傍，教授成為名教授也有兩個階段，第一是講義當著作，第二，著作當講義，好比粗學的理發匠，先把傻子和窮人的頭作為練習本領的試驗品，所以講義在課堂上適用，沒出亂子就作為著作出版，出版以後，當然是指定教本，鴻漸既然格外賣力，不免也起名利雙收的妄想。」 錢鍾書寫道：「撒謊騙人該像韓學愈那樣才行，要有勇氣、堅持到底，自己太不成了，撒了謊還要講良心，真是大傻瓜。假如索性大膽老練，至少高松年的欺騙可以避免，老實人吃的虧，騙子被揭破的恥辱，這兩種相反的痛苦，自己居然一箭雙雕地兼備了。」

我覺得錢鍾書寫這些人呢，跟五四時期的很多作家不一樣，魯迅和巴金他們寫讀書人往往這些讀書人具有深切的精神的痛感，他們痛不欲生，對現實處於一種不滿的狀態，他們要尋找出路、尋找民族和自我的出路，但是恰恰沒有出路，於是呢，就陷入了一種苦難和絕望的大澤里邊。但是錢鍾書不是這樣，錢鍾書寫知識分子呢，這些人是些什麼人呢，他們是些混混，他們既沒有對民族的使命感，也沒有文化的責任感，他們不過是借著留洋、借著知識分子這個招牌來吃飯。用魯迅的話講，就叫「啖飯之道」，就是吃飯之道，所以這些是一些沒有什麼節操，沒有什麼操守，沒有什麼信念的一個群落。所以錢鍾書他更多的是關注的是，他認為中國的讀書人，更多的是這樣的一些混混，一些混混。所以在讀他的小說的時候，我就經常在想，錢鍾書這個人，他在審視人生、他審視周圍世界的時候，他是缺少魯迅和巴金那樣的作家的溫情的，他過於殘酷，他甚至於把人的那種人性當中最醜陋的東西，他都全面地還原了出來。比如說家庭，他寫方鴻漸的家庭，方鴻漸家裡父母還有妯娌之間，你感覺到每個人的形象都不是可愛的。他寫大學的老師，他的同事，也沒有幾個可愛的，包括傭人，也寫得面目可憎。就說他是對人性是非常失望的一個人，錢鍾書，他不像有一些作家，他希望能夠在人的身上打撈一種閃光的東西，比如像孫梨這種作家，孫梨他是一個內心很痛苦的人，但是他在寫中國的鄉間百姓的時候，他發現他們美的一面，發現他們身上那些迷人的、具有人性力量的東西。但是在錢鍾書，包括他的夫人楊降他們的作品當中，你幾乎看不到這樣的形象。所以他們用一種很殘酷的筆法來嘲諷了周圍的世界，他認為，錢鍾書認為人是陷入在一種二律悖反，是在一種荒唐的這樣一種境地里邊生存的，在這樣荒唐的環境裡面選擇著、掙扎著。

錢鍾書他在書的前言裡面寫，他說：「寫這類人，我沒有忘記他們是人類，只是人類具有無毛兩足動物的基本根性。」人能夠反諷自己，能夠嘲笑自己，是非常非常有意思的。作家能夠在小說當中，那麼如此從容地來反諷自己的生活呢，其實也就表現了他的一種自省力和他文化情懷，所以我經常在想，錢鍾書他在寫小說的時候，他是用的一種游戲的筆法，他寫的不像有些作家那麼累，有一些作家寫完一部長篇小說以後，就覺得心力交瘁。他盡管也是在憂患之中寫的這本書，但是你會覺得他寫得很從容。就是說他在整個的寫作當中呢，表現出他與當時主流的、流行的這種敘述模式呢，完全不同的這樣一種風格。當時在二十世紀三十年代和四十年代，中國文學的主流是左翼文學，左翼文學主要是通過廣闊的社會生活，通過階級的斗爭，不同的階級矛盾和斗爭，通過這個斗爭來展示中國社會的一些本質性的東西。但是，錢鍾書迴避了這些，錢鍾書似乎不相信僅僅用這種泛道德化和泛意識形態的這種敘述方式，就能夠真正地表現出人的這種普遍性的東西，他不相信。所以錢鍾書他開始，他就避開了流行色，避開了一切鮮艷的理念，他憑著自己的直覺，他生命的直覺和他的學識來展現中國二十世紀三十年代的中國文人的生活。錢鍾書這個文本，它的意義是非常深遠的，因為他超越了時代，他超越了意識形態，也超越了自身的一些有限性，他相信人是有限的，也恰恰因為他注重了這種有限，他也意識到自己的有限，那麼也使他這個小說呢，獲得了一種無限的閱讀的可能性，獲得了無限的讀者。

在錢鍾書的眼裡呢，中國的文人是缺少創造性的，科舉時代，中國文人依附的是八股，中國開化以後，留洋以後，中國人漸漸有了洋奴的一種心理，所以讀書人真正地能夠，他們的心靈深處能夠感知到西方文化的精髓，又能夠從中國東方文化當中能提煉出一種新的文化元素的這樣的學者非常非常之少。我們舉個例子，當年魯迅他到日本留學，當時他們有二百多人，其實當時回來以後，也就是只有幾個人非常非常優秀，大部分都是非常平凡、非常普通、非常平庸，甚至於非常荒唐的一些人。那麼就是說，普普通通的沒有專業知識而有沾染了中國傳統讀書人的惡習的這樣的知識分子，這樣的文人非常非常之多。那麼錢鍾書也就恰恰是捕捉到了這樣一個人物的群落，來分析來形象地展示他們內心的世界，以此來透視我們國內內心的一些基本元素，就是劣根性的一些東西。錢鍾書描寫的三閭大學的各種各樣的教授，他們的嘴臉都帶有漫畫式的，帶有嘲諷的口吻。所以這個小說呢，它總體來講，它就展示了無用、無力、精神無緣這么樣的一個人物的形象，一個讀書人的形象。在錢鍾書的眼裡，像方鴻漸這樣的人，他是一個被社會所遺棄、沒有任何用處的一個人，是一個知識上的廢人、是一種精神上的垃圾。

方鴻漸這個形象我覺得他至少他表現了錢鍾書的這樣的幾個想法：第一，就是說錢鍾書通過方鴻漸這個命運，尷尬的命運，不斷地追求、不斷地失落、失業、失戀、失態、失寵，他展示一個什麼道理呢？第一我想他展示了人的有限性。中國五四以後的很多作家，他們在描寫一個很動人的形象的時候，他們要把他寫得非常圓滿、非常感人、非常崇高、非常偉岸。但是錢鍾書不相信圓滿，方鴻漸我們就會感覺，他在學生面前，他是個老師，但是他是一個不稱職的老師，他自己都搞不清楚。第二點呢，錢鍾書我覺得他在方鴻漸這個形象上，他通過方鴻漸命運的苦運的出現，他表現了人性惡的這樣的一個思想。錢鍾書似乎不相信人之初性本善這樣的一句話，所以他在《管錐編》和《談藝錄》里邊，他經常揭露那些我們所認為那些很偉大很重要的一些學者和作家的短處，他看到了他們的醜陋的一面。

錢鍾書其實他在他的學術著作里邊，也容下了他的這些思想。我們舉個例子，比如說錢鍾書經常講，他不相信有純而又純的東西，他不相信純粹的東西。他說真理是存在的，但是真理要想實現必須附之於庶地，用很庸俗的辦法才能操作，很美好的東西你不能用很美好的方法來操作，你必須用非常庸俗的方法來操作，才能夠成功。這個大家可以去想一想，況且不美好的東西用什麼辦法來操作的呢，所以錢鍾書在小說裡面他不斷地發現知識界的奧妙。比如在報館里、在銀行里、在大學里邊都是這樣，特別是在大學裡面，他寫的這幾個讀書人，這幾個教授，從國外回來的，就是說在國內的土生土長的教授，寫他們都是這樣。在五四以後呢，可以說魯迅、錢鍾書他們基本上奠定了中國現代諷刺文學的這樣一個基礎。那麼魯迅呢，他是以戰士的、戰斗的，反抗黑暗、反抗絕望的加上一種反諷和幽默的口吻，他建立了自己的一套敘述語言和敘述語碼。那麼錢鍾書呢，是靠著自己的聰慧，他的才識，為我們編織了一個虛幻的，這樣的一個世界，但是我們就會感覺到，盡管他是一個虛擬的世界，他卻是我們現實生活的反映。第三個呢，在人物身上他處處展示了人存在的二律悖反，就是同樣一個命題，也會有一個相反的命題和它相對，就是說人無往不在一種枷鎖當中。當你獲得了什麼的時候，同時你就失去了什麼，所以《圍城》這個書名它本身就有一種哲學的意向，就是說城裡的人想要出去，城外的人想要沖進來。人呢不斷地在選擇，但是不斷地進入一種陷阱，不斷地進入一種災難。開始人們所想像的，和最後收獲的是不一樣的。所以方鴻漸這個人物形象，那麼在這幾點上呢，就使我們感覺到錢鍾書他的精神世界，他內在的悲涼感和孤獨感。錢鍾書晚年幾乎不參加任何社會活動，拒絕媒體的采訪，電視台要找他去錄像，他堅決不出現的，因為他也知道人一說話一表現，上帝就會發笑，說不定也就變成方鴻漸，騙騙人或者怎麼樣，因為人都是有限的。他處處看到了人的有限性和尷尬性，他對人的這一點他是非常絕望的。我覺得錢鍾書他表現了這樣的一種思想。

方鴻漸最根本的意義，預示著我們現代教育的一種失敗，現代某種文化的一種失敗。他在看似神秘艱深的外表的背後，他隱含著一種空虛，無力、灰色、荒誕這樣的一種深切的隱含，隱含這樣一種意義。中國所謂的文化人，很多的文化人他們現在被名利所驅使，他們遠離了學問，他們也是在做一些和學術沒有關的一些東西。所以我就經常想，如果魯迅和錢鍾書他們現在很年輕的話，他們可能還會寫出更精彩的文章來嘲諷這樣的一些現象，所以一個民族最可怕的腐敗是文化和教育的腐敗，因為只有大學才能夠生長精神，才是純潔的精神的園地，才是思想的源力。你看很多西方的國家，很重要的哲學家、思想家、科學家，重要的一些思想，他是在大學裡面產生的，因為這個大學裡面應當是一種超功利的，它是不應當有功利理念的，不是為了追求一個外在的什麼東西，它是一種自由，一種完全是心靈和上蒼進行交流，才會產生一種學說。你比如古希臘，古希臘為什麼會產生那麼多像柏拉圖、亞里士多德這樣的人呢？因為當時古希臘的人，他們是處在一種游戲的狀態，他們強調文化的無功利，那麼無功利他就會想到心靈和上蒼直接進行交流。想到月亮為什麼是這樣的，星星為什麼是這樣的，大海的浪潮怎麼產生的，然後他就出現了邏輯學，出現了自然科學，各種各樣學說都出現了。但是我們中國呢，是從孔夫子開始，我們開始的文化，孔夫子告訴我們一切要有用，要君君臣臣、父父子子，要為統治者服務，要為誰誰服務。中國的文化人一直是依附在別人身上，為誰誰服務的，而不是獨立的思考，不是獨立的思想。所以錢鍾書在《圍城》裡面就寫了一些沒有思想、渾渾噩噩的一些文化人，一些醜陋的文化人。他們根本沒有獨立之精神和獨立之人格，沒有那種超功利的文化情懷，哪怕對我們民族文化的那種憂患，對當下生活的這種感懷、傷世都沒有。所以三閭大學呢，其實就是中國當時現代教育腐敗和黑暗的一個縮影。我覺得它的警示意義非常之大，因為當中國的大學都像三閭大學這樣存在的時候，中國是不會產生偉大的思想家和偉大的哲學家，和偉大的科學家的。所以我想錢鍾書之所以我們說他偉大，就是因為他發現了這些問題。他用自己那種反諷的語言，那種顛覆性的、敘述語序，他描述了這個生活，他把這種可怕性，和那種令人不寒而慄的黑暗性展示給讀者，使我們意識到，中國的文化人，中國的知識分子，必須像魯迅先生說的那樣，洗心革面，就是說要進行思想上的革命，要改造國民性，要從根本上來改造中國人的思想。我們現在很多人在談到中國文化悲劇的時候，經常講到社會，講到民眾，其實社會民眾的敘述者是文人，那麼文人自身不能夠解放，成為一個很委瑣的，非常奴性的這樣的人物的時候，那不可能產生一個健康的文化。所以《圍城》給我們的啟示實在是太巨大和深遠了。

所以我想，我們今天呢，我們重新來看《圍城》，我想它一方面使我們可以還原到歷史，重新回溯到二十世紀三十年代，知道那一段人的生活，同時我們也可以重新來反省我們當下的知識界和讀書界的情況。我們就會感覺到，中國文人的劣根性，它的存在，它是有它的一段歷史，它是有自己的源頭的，它有流脈的。所以它具有了很深刻的文化標本的意義。所以我想我們通過方鴻漸，通過《圍城》，通過錢鍾書，我們可以深深地來反省我們人類自己，反省我們今天人的生活。我們是不是，也在以虛幻的以一種欺騙人的、或者被別人騙的方式，存在一種尷尬的文化境界里邊。我們是不是成為了社會上一個多餘的、無力的、無援的、無助的一個孤苦的存在，我們是不是一個充滿了幻想而又實際上永遠是在痛苦和絕望中掙扎的一個可憐的人物，它給我們帶來的聯想，和給我們帶來的啟示都是非常非常之深遠的。

『叄』 呂劇是怎麼發明出來的

呂劇又稱化裝揚琴、琴戲，英文名Shandong Opera，是山東省最有代表性的地方劇種，中國八大戲曲之一，已被列入國家級非物質文化遺產。呂劇至今已有近百年的歷史，呂劇藝術的發展演變過程，大體上是依循「山東琴書（說唱揚琴）—化裝琴書（又稱化裝揚琴）—定名為呂劇」的脈略。

為什麼叫「呂劇」？
呂劇名稱的由來，流傳著很多的說法，大體上有以下幾種：
1、1915年前後，原惠民地區廣饒縣牛庄的時家村（今已劃為東營區）老藝人時殿元，也曾以紙糊毛驢，化裝演唱《王小趕腳》，受到了群眾的歡迎，人們便把它稱為驢戲，由於這個稱號欠雅，經一些文人的推敲音譯成了「呂戲」。

2、1923年，這種驢戲進了濟南府，演出的主要劇目是《呂洞賓打葯》，當地群眾不明白這個劇種的來源，只聽說叫「驢戲」，又由於主要劇目是「呂」字打頭，觀眾就把它稱為呂戲。
3、呂劇的「呂」字，原是二十五戶為一閭的「閭」字。意思是街坊鄰里戲、家鄉戲。以後在輾轉、流傳中，把「閭」簡化為「呂」。
4、過去說琴書，大多是兩口子或一家人搭檔，演唱的內容又多系反映男女愛情的。兩口為「呂」，因而就叫呂戲。
5、呂戲原來稱為捋戲。此說有二：一是由於演唱時主要伴奏樂器是墜琴，按奏墜琴的手指是上下捋動，故名為捋戲；又因中國音樂十二律中的音律有六種，總稱「六呂」，因而將「捋戲」改稱為「呂戲」。另一種傳說是，當年為這種戲起名時，有的老藝人說，這種戲演唱時順藤摸瓜，捋著蔓子捋到底，就叫捋戲吧。捋與呂同音，於是定名為呂戲（呂劇）。
呂劇是怎樣形成的？
呂劇之源山東琴書始稱「小曲子」，後因其伴奏樂器主要是揚琴（早期稱「洋琴」），故又被群眾稱為「唱揚琴的」。山東琴書曲調優美，具有濃郁的農村生活氣息，深受廣大勞動人民的喜愛，最早流行於魯西南一帶地區，並逐漸向北（濟南及惠民地區）、向東（青島、煙台）延續擴展，其產生距今已有2000餘年的歷史。在發展過程中，受到不同地區的語言、風俗的影響，逐漸形成為南路、北路、東路琴書三大流派。
山東琴書演唱時兩人搭擋對口，對唱和說為主，以表演為輔，唱說和表演緊密結合；演唱時以揚琴、墜琴為主要伴奏樂器。演唱者同時也是伴奏者，典型地體現了曲藝形式的藝術特點。這種唱、說和表演渾然一體的民間曲藝演唱形式，是山東琴書由說唱藝術形式發展成為戲曲藝術的基礎條件。

光緒初年，樂安（現廣饒縣）北部一帶的農民，為躲避災荒，常隨身攜帶墜琴、節子板等樂器，外出賣藝求生。開始以唱琴書小段為主，或順口編些有趣的故事，邊耍邊唱。後來，他們不斷吸收戲曲唱腔和民間小調來豐富自己的表演內容和形式。一些擅長唱工的藝人，在長期的表演過程中，逐漸形成了自己的唱腔特點。擅長人物表演的藝人，則致力於創造新的表現形式來吸引觀眾。
1900年(光緒二十六年）冬，以東路琴書藝人時殿元為首的同樂班，嘗試著將《王小趕腳》改為化妝演出，用竹、紙、布紮成驢形，加以彩繪，一演員身綁彩驢，做騎驢狀；一演員執鞭趕驢；另有藝人操墜琴、揚琴、竹板等樂器伴奏，演員在音樂聲中載歌載舞。此種表演形式別開生面、生動活潑，初次演出便獲成功。是年初春，時殿元等又將許多琴書篇目，由坐腔形式改為化妝演出，帶領同樂班遍走博興、廣饒、濰縣、諸城、掖縣、黃縣等地。所到之處，深受群眾喜愛。因演出《王小趕腳》時以「驢」為道具，群眾就把同樂班稱為「驢戲班」。時殿元感到此名不雅，每到一地首先聲明唱的是「化(上)妝揚琴」。
1917年(民國六年），由廣饒縣化妝揚琴藝人張鳳輝等人組成的車里班首先進入濟南市演出。此後，不少劇班也紛紛進入濟南城表演。有的班社還經常到煙台、青島甚至東北的大連、長春、哈爾濱等城市演出，進一步擴大了該戲的影響。當時較有影響的班子有黃家班、父子班、同樂班、慶和班、共和班等。
抗日戰爭爆發後，該劇種陷入困境。原在濟南城演出的劇團也因演出每況愈下，導致班社萎縮，藝人生活難以為繼。多數藝人返回家鄉，剩下的藝人湊成一個「義和班」維持演出，勉強度日。抗戰勝利後，演出狀況並未好轉，反而愈加蕭條。「義和班」也於1946年末解散，藝人被迫改行，另尋出路。

中華人民共和國成立後，化妝揚琴劇種獲得了新生。從1950年起，山東省文聯地方戲曲研究室組織對本省地方戲曲藝術進行了發掘、整理、試驗、推廣。省文聯副主席陶鈍建議定名為「魯劇」，王統照先生不同意。後經研究，定為呂劇。
這期間，由義和班改組成的濟南化妝揚琴劇團也編演了《張大有被騙》、《王秀鸞》等戲，打開了呂劇現代戲的大門。1951年，第一個呂劇院團濟南市魯聲琴劇團（濟南市呂劇院）成立；1953年，第一個省級院團山東省呂劇團（山東省呂劇院）成立。
自此，不少劇目陸續上演，社會影響日益擴大。省呂劇團也先後整理加工了《姊妹易嫁》（《逼婚記》）等傳統劇目，編演了《光明大道》等現代戲。1954年，在華東區戲劇觀摩會演上，《李二嫂改嫁》、《光明大道》、《王定保借當》、《小姑賢》分別獲獎。《李二嫂改嫁》和《借年》於1957年由長春電影製片廠拍成黑白影片；《兩壠地》於1965年由上海海燕電影製片廠攝製成黑白影片。

『肆』 粽子是誰發明的啊

南朝梁的吳均(467—520）在《續齊諧記》中寫道：「屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之版。每至此日，竹筒貯米，投水權祭之。漢建武中，長沙歐回，白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂曰：『君當見祭，甚善 。但常所遺，苦蛟龍所竊。今若有惠，可以楝樹葉塞其上，以五彩絲縛之。此二物，蛟龍所憚也。』回依其言。世人作粽，並帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風也。」另外的說法是，百姓怕屈原的屍體被江里的魚吃掉，於是裹了粽子，投入江中喂魚。粽子與屈原關聯的說法，由於其浪漫主義色彩，而被廣為傳頌。粽子在文人歌賦中屢有出現。元稹在表夏十首中寫道：「彩縷碧筠糭，香粳白玉團。」宋代楊無咎在齊天樂端午中寫道：「疏疏數點黃梅雨。殊方又逢重午。角黍包金，菖蒲泛玉，風物依然荊楚。衫裁艾虎。更釵裊朱符，臂纏紅縷。撲粉香綿，喚風綾扇小窗午。」

『伍』 粽子由來粽子是怎麼來的呢誰發明的呢

吃粽子的來歷

農歷五月初五是端午節，民間有吃粽子的習慣，端午節吃粽子的習俗都是為紀
念偉大的愛國詩人屈原，幾千年前，屈原投入汨羅江自殺，為了不讓江中的魚
吃屈原的屍體，人們包了很多粽子投入江中，所以幾千年來就有了吃粽子這個
習俗。



吃粽子的來歷屈原投江後，楚國人民為了不讓江里的魚蝦鱉蟹吃屈原的屍體，就往江里
投好吃的食物。這樣年復一年，人民為了紀念這位愛國詩人，每逢端午節那天，
便把食物投到江里祭祀屈原。一天晚上，有一位老人在夢里夢到屈原，就問他：
「
我們給您投去那麼多
的食物，您吃到沒有
?」
屈原說：
「
你們送給我的飯，都讓那些魚蝦鱉蟹吃了。
」
老人問
「
怎樣才不會被他們吃掉呢
?」屈原說：
「
你們用竹葉把飯包起來，做成菱角形的尖角粽子，它們以為是
菱角就不敢搶著吃了。
」第二年的端午節，人們就照著屈原說的話，向汨羅江里投下尖角粽子。可
是，過了端午節後，屈原又給老人託了個夢，說：
「
謝謝你們給我送來了那麼多
粽子，我吃到了。但大多數仍是被魚蝦鱉蟹吃了。
」
這就是端午節吃粽子的來歷。

『陸』 中國書法藝術研究院有沒有名為王繼松的院士

歐陽中石(濟南市) 王天勝(文登) 王學仲(滕州) 鄒德忠(煙台市) 雲晶子(臨沂市) 傅玉坤(泰安市) 陳經五(濟南市) 石 橋(曹縣) 密舒僖(臨沂市)王學義(青島市) 李季(濟南市) 楊保厘(濰坊市) 黃漢宇(青島市) 晏少翔(山東) 慕凌飛(山東) 王偉(青島) 王新民(泰安市) 劉鴻禧(膠州市) 李寶璞(萊蕪) 路 蓬(濟南市) 李錫鳳(平度市) 張成斌(煙台市) 王美玉(濟南市) 譚又源(濟南市) 照文光(青島市) 劉明路(濟南市) 趙振聲(濟南市) 趙 崢(濟南市) 黃勝民(濟南市) 王月升(濟南市) 鞏端瓔(淄博市) 唐曾宏(濟南) 邢業增(濟南市) 季祥雲(煙台市) 馮效馮(煙台市) 許子參(青島市) 黃漢宇(青島市) 王永義(濟南市) 劉志正(棲霞市) 王憲英(棲霞市) 楊貫道(青島市) 李魁英(濟南市) 徐小亭(臨沂市) 盛品珊(青島市) 劉金城(泰安市) 尹寬祚(濟南市) 曲淑良(青島市) 舒 德(青島市) 謝 勇(泗水縣) 劉德俊(青島市) 李少英(煙台市) 王學春(淄博市) 王文祥(臨沂) 張鳳鈞(淄博市) 李行之(青島) 張成斌(臨朐) 潘 奇(濟寧市) 王學曾(濰坊市) 隋明堯(青島市) 姜文德(煙台市) 張彥青(濟南市) 盧正芳(濟南市) 鄒積鑫(濟南市) 魏 慶(濟南市) 晉葆良(濟南市) 李統新(濟南市) 王建新(濟南市) 王 穎(濟南市) 王富華(濟南市) 傅海珠(濟南市) 趙 倩(濟南市) 秘如南(濟南市) 李德森(濟南市) 張象元(濟南市) 吳乃華(濟南市) 王允敬(濟南市) 鞠成秀(濟南市) 舒大文(濟南市) 張宗方(濟南市) 郭人傑(濟南市) 劉衛東(濟南市) 張克慶(濟南市) 侯平玉(濟南市) 劉玉琛(濟南市) 馮攸滿(濟南市) 馮承立(濟南市) 陳文彬(濟南市) 賈緒榮(濟南市) 曾憲興(濟南市) 胡延祥(濟南市) 姜 鳳(濟南市) 高天恩(濟南市) 儲少華(青島市) 於毅夫(青島市) 張淑梅(青島市) 安廷山(泰安市) 宋致公(廣饒縣) 王憲欽(淄博市) 孟 彤(臨沂市) 孫若波(濟南市) 張緒武(東營市) 趙和流(泰安市) 王仲秋(青島市) 閻福祥(濟南市) 姜寶港(濟南市) 劉書勛(青島市) 叢蘭滋(淄博市) 趙大郡(濟南市) 徐福平(淄博市) 遲鍾山(煙台市) 李修舉(濰坊市) 張海光(濟南市) 張榮廷(濟南市) 孟慶松(濟寧) 包世明(煙台市) 劉洲(濟南市) 夏金鋒(濰坊市) 李憲潤(泰安市) 王佩茂(東營市) 陸天樂(平度市) 田傳文(棗庄) 馬尚武(濰坊市) 吳維道(濰坊市) 劉思民(章丘市) 林善庭(青島市) 井錫泮(臨朐縣) 王建勛(濟南市) 柳芳仁(乳山縣) 高浮沉(青島市) 范相傑(棲霞市) 張海峰(濟南市) 郭海洲(齊河) 程寶源(濟寧市) 曹壽泉(濟南市) 王江清(青島市) 鄭曉谷(青島市) 郭志誠(濰坊市) 張思厚(淄博) 潘德厚(淄博) 宮德成(濟南) 柴英昌(青島市) 王健民(濰坊市) 張乃昌(淄博) 徐舜卿(淄博) 遲受偉(青島市) 尹玉滋(青島市) 藍志安(青島市) 吳玉桐(濟南) 袁日法(樂陵市) 朱子祥(濟南市) 王知斗(青島市) 劉華南(濟南市) 王木蘭(濟南市) 張蓬洲(充州市) 宋林茂(高密市) 羅相連(高密市) 李池(高密市) 王復榮(淄博市) 郭銳(濟南市) 崔貴清(濰坊市) 高秉廉(青島市) 王德民(淄博) 詹瑞珍(淄博市) 李若谷(濟寧市) 王新齋(濟寧市) 鄒志堅(煙台) 孫志堅(煙台市) 聶冰如(濟寧市) 程寶源(濟寧市) 石金生(濰坊市) 楊生吉(臨沂市) 周寶田(臨沂市) 劉剛毅(臨沂市) 王廷仁(淄博市) 范芸安(濟南) 馬吉堯(泰安市) 崔貴清(濰坊市) 孫孟林(淄博) 郝德松(汶山縣) 張仲禮(濟南市) 姚三石(薛城) 羅相詩(高密市) 王奎元(臨沂) 申永博(臨沂市) 胡壽山(臨沂市) 劉長瑋(滕州市) 申永業(臨沂市) 劉守君(即墨市) 解曉方(臨沂市) 谷守春(濟寧市) 趙祥生(滕州市) 楊滌非(臨沂市) 田傳文(棗庄) 夏侯劍飛(臨沂市) 張慕吉(臨沂) 馬景嶺(臨沂市) 石明賢(青島市) 郭子宣(濰坊市) 傅玉坤(淄博) 侯立友(高唐縣) 劉克文(海陽市) 張海清(濟寧市) 李綱(濟南市) 於文學(青島市) 丁樂春(濟南市) 綦世寶(平度市) 高華美(濟南) 鄭經五(濰坊市) 袁汝鐸(龍口市) 韓效友(濰坊) 徐德安(濟南) 方瑞吉(山東師大) 劉小青(長清) 趙清國(濟南市) 鄭適之(煙台市) 李春年(青島) 趙景文(安丘市) 王端海(萊蕪市) 劉漢民(萊蕪市) 孫迎光(淄博市) 盧尚文(濟寧市) 王傳友(濟寧市) 楊善達(濟南市) 陳朝桐(濟寧市) 張遜(滕州市) 李世純(濟寧市) 牟景山(濰坊市) 姜興恕(淄博市) 李志鵬(淄博市) 劉勇進(濟南市) 董書府(高密市) 張景參(濰坊市) 王敬明(招遠市) 於春桂(乳山市) 宋士俊(濟南市) 魏寶玉(費縣) 馮瑞林(青島市) 高慶澍(濟南市) 孟廣儒(萊蕪市) 杜建民(青島市) 宋 曉(濟南市) 李增武(濟陽縣) 陳琳琳(青島市) 紀家才(濟南市) 陳宗毅(濟寧市) 馬 奎(濰坊市) 王輝山(煙台市) 彭永俊(榮城市) 李文曾(惠民縣) 劉承國(濟寧) 王仁林(青島市) 聶景康(濟南市) 禹翠芳(青島市) 王文俊(諸城市) 王法顏(淄博市) 劉玉瑩(青島市) 徐向榮(煙台市) 王天民(煙台市) 趙華平(濰坊市) 林建敏(濟南市) 李其勛(濟寧市) 張效參(濟南市) 袁 誠(萊蕪市) 崔 龍(濟南市) 韓 法(濟南市) 王振武(兗州) 張就茲(青島市) 包虹波(平邑縣) 袁延佩(曹縣) 施志雁(萊州市) 岳海波(山東藝術學院) 王勝華(濟南市) 陳曉燕(棗庄市) 黃國民(泰安) 胡定南(章丘市) 陸 山(臨沂市) 鑒長春(棗庄市) 王 珂(濰坊市) 祝夫剛(平邑縣) 張繼國(棗庄市) 房新泉(臨沂市) 劉 崢 (德州) 荊岱峰(鄒城市) 譚諸武(濰坊市) 譚世明(棗庄市) 趙子富(鄒城市) 郭繼常(菏澤市) 趙偉田(莒縣) 張廣俊(煙台市) 李 輝(淄博) 馬永雲(滕州市) 畢順先(東營市) 陳師超(新泰市) 郭士法(滕州市) 張切易(棗庄市) 婁尚坤(曹縣) 范銀山(棲霞市) 王聚仁(淄博市) 蕭 東(濟南市) 孫彥明(滕州市) 呂林家(濟南市) 李 麗(曲阜市) 王相生(費縣) 紀 君(濰坊市) 張開賢(萊陽) 於修奎(桓台縣) 宋秉民(曲阜) 鄭培亮(聊城) 姚山晨(淄博市) 劉照劍(曹縣) 常 明(新泰市) 林建敏(濟南市) 孟慶海(滕州市) 李小房(濟寧市) 任玉峰(棗庄) 候加森(兗州市) 劉理偉(徽山縣) 王清平(濰坊市) 曹慶彬(青島市) 張海清(濟寧市) 張星斗(棗庄市) 於洪亮(棲霞市) 李傳平(高青) 徐俊峰(濟南市) 楊志高(膠州市) 候玉麟(菏澤市) 翟衛民(棗庄市) 烏 峰(濟寧市) 候西城(曹縣) 宮本健(煙台市) 陳金言(濟寧市) 宋德風(榮城市) 紀 平(萊陽市) 劉玉泉(濟南市) 趙金文(禹城市) 劉乃侖(膠州市) 冷石珍(鄒城市) 吳山石(夏津縣) 張積成(棗庄) 劉君玉(威海市) 張建業(青島市) 劉藝林(荏平縣) 索龍坤(淄博市) 臧 強(萊陽市) 姜 山(膠州市) 胡群慕(青島市) 樊 萍(淄博) 劉 濱(臨沂) 李 傑(淄博市) 朱冬青(濟寧市) 巴 山(聊城市) 畢利君(淄博) 孫 毅(新泰市) 馬德波(日照市) 路吉飛(淄博市) 梁兆存(菏澤) 劉國卿(濰坊市) 孫良利(冠縣) 魯海平(臨沂市) 潘 農(萊蕪市) 張寶珍(費且縣) 鄭建成(臨沂市) 陶安金(日照市) 齊永新(淄博) 初建立(臨沂) 高 群(臨沂) 呂祥森(淄博市) 李勝彬(臨朐) 張立濤(棗庄市) 於魯俊(菏澤市) 張慶躍(菏澤) 張民生(濟南市) 蘇兆洪(青島市) 邵 藝(萊西市) 張 偉(臨沂市) 唐文國(棗庄市) 戚代樺(沂南縣) 逯寶文(嘉祥縣) 張奎方(成武縣) 王建軍(東營市) 茅 林(曲阜) 趙建軍(濟南市) 姜作臣(濟南市) 蔣長玉(濟南市) 王春榮(淄博市) 王樹首(日照市) 孫振華(乳山市) 常朝輝(濟南市) 李亞光(濟寧) 閭中柱(膠州市) 楊華山(徽山縣) 周 黎(徽山縣) 張耀明(諸城市) 賈世玉(臨沂) 王鴿欖(臨沂市) 聶 群(濟南市) 朱榮華(臨沂市) 王有志(臨沂) 楊仁思(青島市) 武德友(鄒城市) 隋 明(青島市) 張 健(濟寧市) 張揆戌(定陶) 張立濤(棗庄市) 逢春偉(安丘) 李 波(淄博) 劉學海(棗庄市) 盧景春(莒南縣) 陳滌生(濟南市) 張連剛(青州市) 徐 立(曲阜) 豐海濱(曲阜市) 馬守勇(日照市) 張連富(東營市) 段廷剛(新泰市) 劉新岸(棗庄市) 仇 東(新泰市) 呂炳霄(濟南市) 侯承義(平邑縣) 石少常(棗庄市) 孔慶恕(滕州) 侯 凱(淄博市)

『柒』 書法家趙常雲的字值錢

德行第一

一陳仲舉禮賢

1.陳仲舉①言為士則，行為世范②，登車攬轡③，有澄清天下之志。為豫章④太守，至，便問徐孺子⑤所在，欲先看之。主薄⑥白：" 群情慾府君先入廨⑦。" 陳曰：" 武王式商容之閭⑧，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可？"

「注釋」

①陳仲舉：陳蕃，字仲舉，東漢末年人。與竇武等人謀除宦官不成，被害。

②言為士則，行為世范：言行成為當時人們的楷模。

③登車攬轡：指為官上任。轡（p i ）：馬韁繩。

④豫章：漢代郡名，治所在今江西南昌。

⑤徐孺子：豫章郡隱士。

⑥主薄：掌管文書的官吏。

⑦廨（xi ）：官署。

⑦武王式商容之閭：武王，周武王。式，同" 軾" ，車前作扶手的橫木，此為動詞，意思是乘車時雙手扶軾，以示敬意。商容：殷商時期的賢哲，老子的老師。閭：里巷的門。

「譯文」

陳仲舉（陳蕃）的言行成為當時讀書人的楷模，為官剛上任，就有澄清天下的志向。擔任豫章太守時，一到南昌就問徐孺子住哪裡，要去探望他。主薄說：" 大傢伙兒的意思，是請太守您先到官府去。" 陳仲舉說：" 從前，周武王乘車經過賢人商容家門口，俯首而立。敬賢禮士，席不暇暖，我要去拜訪一下賢人，有什麼不應該呢？"

二鄙吝復生

周子居①常雲：" 吾時月不見黃叔度②，則鄙吝之心已復生矣③！"

「注釋」

①周子居：周乘，字子居，東漢末年賢人。

②黃叔度：黃憲，字叔度，東漢末年賢人。

③鄙吝：粗鄙貪婪。已復：竟然。

「譯文」

周子居（周乘）經常說：" 我只要一段時間見不到黃叔度（黃憲），粗俗貪婪的念頭就又萌生了。"

三汪汪如萬頃之陂

郭林宗①至汝南，造袁奉高②，車不停軌，鸞不輟軛③；詣黃叔度，乃彌日信宿④。人問其故，林宗曰：" 叔度汪汪如萬頃之陂⑤，澄之不清，擾之不濁，其器深廣⑥，難測量也。"

「注釋」

①郭林宗：郭泰，字林宗，東漢末年太學生領袖。

②造：拜訪。袁奉高：袁閬，字奉高，東漢末年賢人。

③車不停軌，鸞不輟軛：比喻停留的時間短暫。軌：車轍。鸞：鸞鈴，此指馬車。軛：套在牲口脖子上的器具。

④彌日：整日。信宿：連住兩夜。

⑤汪汪：水深廣的樣子。陂（b ēi ）：池塘。

⑥器：器局，氣度。

「譯文」

郭林宗（郭泰）到了汝南，拜訪袁奉高（袁閬），車不停駛，馬不駐足，就告辭了；到黃叔度（黃憲）那裡，卻住了整整兩天。有人問他原委，郭林宗說：" 叔度猶如汪洋之水，澄不清，攪不濁，他的氣度很寬廣，實在讓人難測呀。"

四身登龍門

李元禮風格秀整，高自標持①，欲以天下名教是非為己任②。後進之士有升其堂者，皆以為登龍門③。

「注釋」

①李元禮：李膺，字元禮，東漢名臣，被宦官殺害。風格秀整：風度品德高雅正派。高自標持：指在道德操守方面對自己期許很高。

②名教：儒家禮教。

③登龍門：喻身價提高。龍門：即禹門口。在今山西河津和陝西韓城之間，黃河流此地，兩岸峭壁聳立，水位落差大。傳說魚游到此處，能跳過去即可成龍。

「譯文」

李元禮（李膺）風度高雅，品德高尚，自視甚高。以弘揚儒教，正定天下是非為己任。後輩的讀書人到了李元禮家，受到他的接待，就認為自己登龍門了。

五李元禮贊賢

李元禮（李鷹）嘗嘆荀淑、鍾浩①曰：" 荀君清識難尚，鍾君至德可師②。"

「注釋」

①荀淑：字季和，東漢人。鍾皓：字季明，東漢人，歸隱後收徒達千人。

②清識：高明的見識。尚：超越。至德：大德，高尚的品德。師：動詞，指可為人師表。

「譯文」

李元禮曾經贊揚荀淑、鍾浩二人說：" 荀淑見識卓越，別人很難超過。鍾浩道德高尚，足以為人師表。"

六真人東行

陳太丘詣荀朗陵①，貧儉無僕役，乃使元方將車，季方持杖後從②，長文尚小③，載著車中。既至，荀使叔慈應門，慈明行酒④，餘六龍下食，文若亦小，坐著膝前。於時，太史奏：" 真人東行。"

「注釋」

①陳太丘：陳寔（sh ），東漢人，曾作太丘長。荀朗陵：荀淑，曾任朗陵侯。

②元方：陳寔長子陳紀字。將車：駕車。季方：陳寔次子陳諶字。

③長文：陳群字，為陳紀子，陳寔孫。

④叔慈：荀靖字，荀淑的兒子。慈明：荀爽字，荀淑的兒子。

「譯文」

陳太丘（陳寔）去拜訪荀淑，因為家裡窮，雇不起僕人，就讓大兒子元方趕著車，二兒子季方手持節杖在後面跟著，孫子長文年歲還小，也坐在車里。到了荀淑那裡，荀淑讓三兒子叔慈到門口迎接，六兒子慈明敬酒，其餘六個兒子上菜，孫子文若還小，就坐在爺爺膝前。當時太史就向皇帝上奏說：" 道德高尚的人已經向東去了。"

七泰山桂樹

客有問陳季方：" 足下家君太丘，有何功德而荷天下重名①？" 季方曰：" 吾家君譬如桂樹生泰山之阿②，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾③，下為淵泉所潤。當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有功德與無也！"

「注釋」

①足下：對人的敬稱，多用於同輩之間。家君：尊稱別人的父親，或者對人稱自己的父親。荷：擔負，承受。

②阿（ē）：山腳。

③沾：浸潤。

「譯文」

有客人問陳季方（陳諶）：" 您的父親太丘先生，有何功德而負天下盛名？"季方回答說：" 我爸爸就像生在泰山角落的桂樹，上有萬仞高峰，下有萬丈深淵；上承甘露浸濕，下被淵泉滋潤。這時候桂樹哪知道泰山有多高，淵泉有多深呢！所以我不知道我爸爸有什麼功德。"

八難為兄弟

陳元方子長文，有英才。與季方子孝先各論其父功德，爭之不能決，咨於太丘。太丘曰：" 元方難為兄，季方難為弟①。"

「注釋」

①元方難為兄，季方難為弟：是說兄弟二人才智不分高下。後世用" 元方季方" 、" 難兄難弟" 來贊揚兄弟才華俱佳。

「譯文」

陳元方（陳紀）的兒子長文才華出眾，他和叔叔陳季方（陳諶）的兒子孝先各自評論自己父親的功德，一時爭執不下，就到爺爺陳太丘那裡問訊，請求公斷。太丘先生說：" 元方是哥哥，但難說勝過弟弟；季方是弟弟，也難說不如哥哥。"

九捨生取義

荀巨伯①遠看友人疾，值胡賊攻郡②，友人語巨伯曰：" 吾今死矣，子可去③！" 巨伯曰：" 遠來相視④，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！" 賊既至，謂巨伯：" 大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？" 巨伯曰：" 友人有疾，不忍委去，寧以我身代友人命。" 賊相謂曰：" 我輩無義之人，而入有義之國。" 遂班軍而還，一郡並獲全。

「注釋」

①荀巨伯：東漢人。

②胡賊：胡人，泛指西北少數民族。

③可：應該。

④相視：看望你。相，偏指一方。

「譯文」

荀巨伯遠道去探望生病的友人，卻遇上胡人攻打這里。朋友對荀巨伯說：" 我今天可能沒救了，你快點離開吧！" 荀巨伯說：" 我遠道來看望你，你卻讓我離開，這種棄義求生的事，哪裡是我荀巨伯做的出的！" 胡人攻進城內，對荀巨伯說："大軍來到，全城的人都跑光了，你是什麼人？" 荀巨伯答道：" 我朋友有病，我不忍丟下他一個人。我願用我的生命換取他的生命。" 胡人聽罷互相說道：" 我們這些無義之人，攻進的是有道之國啊。" 於是就撤兵離去了。這座城池得以保全。

十不失雍熙

華歆遇子弟甚整①，雖閑室之內，嚴若朝典②；陳元方兄弟恣柔愛之道③，而二門之里④，兩不失雍熙之軌焉。⑤

「注釋」

①華歆：字子魚，東漢人，桓帝時任尚書令，入魏後官至司徒，封博平侯，依附曹操父子。遇：對待。整：嚴整，嚴肅。

②閑室：私室，家中。朝典：朝廷拜見皇帝的禮儀典制。

③恣：放縱。

④二門：兩家。

⑤雍熙：和樂。

「譯文」

華歆和晚輩相處很嚴肅。即使在家中，也儀態莊重，猶如朝見皇帝那樣講求規矩。陳元方兄弟卻極隨和，兩家之間並沒有因性格不同而失和。

十一割席分座

管寧①、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者②，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐③，曰：" 子非吾友也！"

「注釋」

①管寧：字幼安，漢末魏時人，不仕而終。

②軒冕：此單指車子。

③寧割席分坐：後人以" 管寧割席" 、" 割席分坐" 喻朋友斷交。

「譯文」

管寧和華歆一起在園中鋤菜，看到地上有片金子，管寧依舊揮鋤，視之如同瓦石一樣，華歆卻揀起來給扔了。倆人還曾坐在一張席上讀書，有人乘華車經過門前，管寧讀書如故，華歆卻丟下書，出去觀望。管寧就把席子割開，和華歆分席而坐，並對華歆說：" 你已經不是我的朋友了。"

十二形骸之外

王朗每以識度推華歆①。歆臘日嘗集子侄燕飲②，王亦學之。有人向張華說此事③，張曰：" 王之學華，皆是形骸之外，去之所以更遠。"

「注釋」

①王朗：字景興，漢末魏時人，儒雅博學，官至司徒。推：推崇。

②臘日：年終祭祀的日子。燕飲：舉行宴會飲酒，燕，同" 宴".

③張華：字茂先，以博學著稱，官至司空，被趙王司馬倫殺害

「譯文」

王朗常常推崇華歆的見識和氣度。華歆臘日那天曾召集子侄們宴飲，王朗也學著華歆那樣做。有人把這事兒說給張華聽，張華說：" 王朗學華歆，學的都是外表的東西，所以王朗和華歆的距離就更遠了。"

十三急不相棄

華歆、王朗俱乘船避難，有一人慾依附，歆輒難之。朗曰：" 幸尚寬，何為不可？" 後賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：" 本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？" 遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。

「譯文」

華歆和王朗一起乘船避難，有一個人想搭乘他們的船，華歆很為難。王朗卻說：" 幸好船還寬敞，有什麼可為難的。" 一會兒賊寇要追上來了，王朗想丟下剛才搭船的人。華歆說：" 剛才我所以猶豫，正是這個原因。既然已經接納了他來船上託身，哪裡能因為情況危急就丟下他呢。" 於是就繼續帶著他趕路。世人也由此判定華王二人的優劣。

『捌』 我想知道古代閭中候是那個

古代用烙鐵的刑罰很多，一般的後果就是非死即殘，絕不像現在電影里似的只留下點傷疤，因為最早用烙鐵的刑罰家炮烙，就是把一根大銅柱燒紅後讓犯人抱住，直到那個犯人被燒焦後才放下來；遼穆宗還發明了一種鐵梳子，燒紅後用來刷人的皮肉，肉被燙熟後就一塊塊地掉下來，露出骨頭甚至內臟，受刑的人當然也活不成；後來魏忠賢又發明了一種叫「紅綉鞋」的炮烙刑，就是把一雙鐵鞋燒紅後令犯人穿上，犯人的叫就被燒焦了，不死也得成殘廢。直到文革中還有一個年輕人被用烙鐵活活烙死。

『玖』 收藏：書法創作常用詩詞對聯十字聯

書法創作常用詩詞對聯十字聯

一晌銷凝簾外曉鶯殘月；無限清麗雨余芳草殘陽。
天下斷無易處之境遇；人間哪有空閑的光陰。
天下無易境天下無難境；終身有樂處終身有憂處。
無多事無費事庶幾無事；不徇情不矯情乃能得情。
無江海而閑不導引而壽；乃邦家之光非閭里之榮。
無私蓄無私器同惜公物；或勞心或勞力勿作遊民.
......