詩篇104篇輔讀創造頌

❶ 詩篇的作者是誰分別寫了那些編

真正的作者是 神! 神的靈默示給多個人寫下詩篇,有大衛、摩西、亞薩和其他不知名的人等,有預言、禱告、頌贊神等的內容。

❷ 詩篇119經文是什麼意思

詩篇119篇整篇經文，是基督以天父上帝僕人的身份，來反應神成為人的青年時代他內心的呼聲，反應了耶穌對上帝律法何等喜愛的心聲，又藉此預言將來。

詩篇119篇整篇經文，是道成肉身的耶穌基督青年時代的預言和心聲。

預先看明未來和掌管未來的基督，知道成肉身之後將在青年時代必經歷的困苦、微小、孤獨、羞辱、苦難和一切的遭遇。知道他成全贖罪救恩以後的教會對待上帝律法的光景和末後教會對待律法的光景。

制定律法、頒布律法、喜愛律法、樂意遵行律法的基督，預先看明將來必有奸惡的人興起來，要踐踏和廢棄上帝至尊的律法，對於這一切，基督以他的律法、法度、律例、訓詞、典章為主題，就預先藉著先知君王大衛的口向世人、向他的選民們發聲。

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詩篇主題：

人在苦難之中──上帝施行拯救

這就是《詩篇》從整體上所體現的主題。在這些神聖的詩篇中，聽到的不僅是希伯來人，而且是全人類向上帝發出求救的呼聲：看見全能之主伸出來施行拯救的手。怪不得多世紀以來，《詩篇》一直為猶太人和外邦人提供了私下祈禱和公眾禮拜的材料，用作希伯來聖殿和會堂的儀典。

談一下希伯來人對《詩篇》的運用是很有意思的。《詩篇》很早就成為他們私人生活和公共禮拜獻禱的用辭。

聖典崇拜的一個重要部分就是由聖詩班應答輪唱《詩篇》，或由唱詩班和會眾以應啟形式吟唱《詩篇》。大衛為此樹立了榜樣。

當約櫃運進耶路撒冷新設立的帳幕時，大衛把一首「稱謝耶和華」的詩交給亞薩和他的兄弟們。根據密西拿和塔木德經記載，一周的每一天都規定了一首詩篇，在每日獻祭結束，傾倒獻祭的酒時吟唱。

有一些詩篇是特別選出來供大節期使用：詩113-118篇用於逾越節；第118篇用於五旬節，住棚節和奉獻典禮；第135篇用於逾越節；第30篇用於奉獻典禮；81篇用於新月，並同29篇一起用於當日的晚祭；詩120-134篇用於住棚節的第一夜。

在會堂中每日的祈禱代替了聖殿的獻祭，每日的禮拜儀式盡量與聖殿的相似。聖殿毀滅以後，詩篇就作為禱詞與律法和先知書一起宣讀，從而在公共禮拜中提供了與上帝不斷交往的工具。

一些詩篇特選作為特殊場合的用詩。《詩篇》第7篇用於普珥節；第12篇用於住棚節第八日；第47篇用於新年；第98篇和104篇用於新月；第103篇和130篇用於贖罪日。百姓均能背誦以下偉大的詩篇，就是用作公共感恩之詞的詩篇104-106篇，111-113篇，115-117篇，135篇，及145-150篇。

❸ 高中生自創詩

1、自創詩一

中秋的月亮，從亘古照向未來

成了一個永恆的圖騰，遠方的遊子望見你

就想起了老屋前的那口井，天涯共此時

有多少人虔誠地接受，你溫柔的洗禮

多少漂泊的心，終於找到歸宿

你圓了誰的夢，抖落了誰的一地相思

我拿你當鏡子照，卻找不見那份失落的情感

你的豐滿靚麗，更勾起了我的憂傷

我少年時的夢想，卻依然是一彎殘月

掛在樹梢

2、自創詩二

貪婪的秋，吮吸大地最豐富的營養

把一件件絕美的華裝，靜靜披展

四面八方，這一葉一葉的火紅金黃

在秋陽里，美得這般成熟

這般恣意張揚，這場盛大而濃情的謝幕

在天地遼遠的舞台，次第唱響

毫無保留，熱烈奔放

偶爾，面對這無邊秋色

心頭湧起悵然不舍的憐愛，懷念夏日青壯

回想不老春

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寫詩技巧：

1、詩的畫面

欣賞一首好詩，就像欣賞一幅絕美的圖畫，它藉助文字的力量為我們展現一幅身臨其境的畫面，讓我們彷彿置身其中，跟隨作者感受思想感情的起伏變化。

因此，一首好詩它對形象化的要求非常高，而形象化的主要特點，就是不能「如散文那樣直說」，而要用形象和圖畫來講述，要力爭達到詩中有畫、畫中有詩的那種畫面感。

2、詩的獨特

好的詩歌總是借景物來抒發自己的感情，王國維在《人間詞話》中說：「一切景語皆情語」。我們寫詩，一是要找到景物中最與眾不同的特點，二是要抒發自己最獨特的感受，二者相結合，情景交融，借景抒情，從而增強詩歌的藝術魅力。

❹ 現代詩歌大全

天上的街市郭沫若
遠遠的街燈明了，
好像閃著無數的明星。
天上的明星現了，
好像點著無數的街燈。
我想那縹緲的空中，
定然有美麗的街市。
街市上陳列的一些物品，
定然是世上沒有的珍奇。
你看，那淺淺的天河，
定然是不甚寬廣。
那隔著河的牛郎織女，
定能夠騎著牛兒來往。
我想他們此刻，
定然在天街閑游。
不信，請看那朵流星，
是他們提著燈籠在走。
1921年10月24日
「蠟炬成灰淚始干」

紅燭
——李商隱
紅燭啊！
這樣紅的燭！
詩人啊
吐出你的心來比比，
可是一般顏色？
紅燭啊！
是誰制的蠟——給你軀體？
是誰點的火——點著靈魂？
為何更須燒蠟成灰，
然後才放出光來？
一誤再誤；
矛盾！沖突！
紅燭啊！
不誤，不誤！
原是要「燒」出你的光來——
這正是自然的方法。
紅燭啊！
既制了，便燒著！
燒吧！燒吧！
燒破世人的夢，
燒沸世人的血——
也救出他們的靈魂，
也搗破他們的監獄！
紅燭啊！
你心火發光之期，
正是淚流開始之日。
紅燭啊！
匠人造了你，
原是為燒的。
既已燒著，
又何苦傷心流淚？
哦！我知道了！
是殘風來侵你的光芒，
你燒得不穩時，
才著急得流淚！
紅燭啊！
流罷！你怎能不流呢？
請將你的脂膏，
不息地流向人間，
培出慰藉的花兒，
結成快樂的果子！
紅燭啊！
你流一滴淚，灰一分心。
灰心流淚你的果，
創造光明你的因。
紅燭啊！
「莫問收獲，但問耕耘。」

❺ 詩篇104篇神使用風和火焰,我們從中可得到什麼教訓

你好
關於你問的
詩篇104篇神使用風和火焰,我們從中可得到什麼教訓
這個沒讀過啊
不太清楚啊

❻ 有關於開拓創新的詩歌

1、《酬樂天揚州初逢席上見贈》

唐—劉禹錫

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。

懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

譯文：在巴山楚水這些凄涼的地方，度過了二十三年淪落的光陰。懷念故友徒然吟誦聞笛小賦，久謫歸來感到已非舊時光景。沉船的旁邊正有千艘船駛過，病樹的前頭卻也是萬木爭春。今天聽了你為我吟誦的詩篇，暫且借這一杯美酒振奮精神。

2、《己亥雜詩·其二百二十》

清—龔自珍

九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。

我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

譯文：只有狂雷炸響般的巨大力量才能使中國大地發出勃勃生氣，然而朝野臣民噤口不言終究是一種悲哀。我奉勸天帝能重新振作精神，不要拘守一定規格降下更多的人才。

5、草木百年新雨露，車書萬里舊江山。——北宋—邵堯夫

釋義：草木活了百年，次次也是新雨露，記載的那麼多歷史仍是這個江山，江山未變，但朝代不停更替。

❼ 李培根的贊頌詩篇

河南省少林寺東坡武術學院（郭耀嵩·七律）中華國粹少林功，
武院東坡謂勁雄；
文墨學風盈岳廟，
武威浩氣貫長虹；
師尊世賽奪魁冠，
弟子國交競譽榮；
才藝雙贏獨樹幟，
無言桃李遍西東。

❽ 謝延信的頌揚詩篇

題大孝至愛謝延信
郭耀嵩
文明華夏五千年，
美德傳承孝為先：
黃香扇枕溫床被，
緹縈救父傳佳談，
木蘭巧設從軍計，
董永孝心感地天，
大孝至愛謝延信，
和諧社會譜新篇。

❾ 要幾篇現代詩歌

致大海 普希金
再見吧，自由奔放的大海！
這是你最後一次在我的眼前，
翻滾著蔚藍色的波浪，
和閃耀著嬌美的容光。

好象是朋友憂郁的怨訴，
好象是他在臨別時的呼喚，
我最後一次在傾聽
你悲哀的喧響，你召喚的喧響。

你是我心靈的願望之所在呀！
我時常沿著你的岸旁，
一個人靜悄悄地，茫然地徘徊，
還因為那個隱秘地願望而苦惱心傷！

我多麼熱愛你的迴音，
熱愛你陰沉的聲調，你的深淵的音響，
還有那黃昏時分的寂靜，
和那反復無常的激情！

漁夫們的溫順的風帆，
靠了你的任性的保護，
在波濤之間勇敢地飛航；
但當你洶湧起來而無法控制時，
大群地船隻就會覆亡。

我曾想永遠地離開
你這寂寞和靜止不動地海岸，
懷著狂歡之情祝賀你，
並任我的詩歌順著你的波濤奔向遠方，
但是我卻未能如願以償！

你等待著，你召喚著……而我卻被束縛住；
我的心靈的掙扎完全歸於枉然：
我被一種強烈的熱情所魅惑，
使我留在你的岸旁……

有什麼好憐惜呢？現在哪兒
才是我要奔向的無憂無綠慮的路徑？
在你的荒漠之中，有一樣東西
它曾使我的心靈為之震驚。

那是一處峭岩，一座光榮的墳墓……
在那兒，沉浸在寒冷的睡夢中的，
是一些威嚴的回憶；
拿破崙就在那兒消亡。

在那兒，他長眠在苦難之中。
而緊跟他之後，正像風暴的喧響一樣，
另一個天才，又飛離我們而去，
他是我們思想上的另一個君王。

為自由之神所悲泣著的歌者消失了，
他把自己的桂冠留在世上。
陰惡的天氣喧騰起來吧，激盪起來吧：
哦，大海呀，是他曾經將你歌唱。

你的形象反映在他的身上，
他是用你的精神塑造成長：
正像你一樣，他威嚴、深遠而深沉，
他像你一樣，什麼都不能使他屈服投降。

世界空虛了，大海洋呀，
你現在要吧我帶到什麼地方？
人們的命運到處都是一樣：
凡是有著幸福的地方，那兒早就有人在守衛：
或許是開明的賢者，或許是暴虐的君王。

哦，再見吧，大海！
我永不會忘記你庄嚴的容光，
我將長久地，長久地
傾聽你在黃昏時分地轟響。

我整個心靈充滿了你，
我要把你地峭岩，你地海灣，
你的閃光，你的陰影，還有絮語的波浪，
帶進森林，帶到那靜寂的荒漠之鄉。

《致大海》是俄國著名詩人普希金（1799-1837）於1824年寫下的名作。1842年夏天，詩人於敖德薩總督發生沖突，被軍警押送到米哈伊洛夫斯克村，幽禁在那裡長達2年。普希金一生熱愛自由、追求自由，在敖德薩期間，她朝夕於大海為伴，於大海搏動著相同的脈息，把奔騰的大海看做是自由的化身，與之結下不解之緣。當詩人將要遠離敖德薩而向大海告別的時候，心中的思緒如海潮般奔涌，憂郁而又憤怒的心情充塞於心，詩人便開始醞釀新的詩篇。他在敖德薩開始寫作，後來在米哈伊洛夫斯克村最後完成這一名作——《致大海》。
作品歌頌了大自然的美的崇高。詩人把自然景物擬人化，把大海作為一種精神的象徵，即對自由和解放的熱烈追求和對沙皇政府暴力統治的憎恨和反抗。大海就是詩人自身人格的真實寫照。
《致大海》是普希金眾多反對專制暴政和歌頌自由的政治抒情詩中的一篇。全詩因其感情的熾烈，形象的鮮明和其獨特的藝術魅力，感人肺腑，發人深省，堪稱世界抒情詩寶庫中的一顆明珠。

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詩歌的表現手法很多，我國最早流行而至今仍常使用的傳統表現手法有「賦、比、興」。《毛詩序》說：「故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」其間有一個絕句叫：「三光日月星，四詩風雅頌」。這「六義」中，「風、雅、頌」是指《詩經》的詩篇種類，「賦、比、興」就是詩中的表現手法。賦：是直接陳述事物的表現手法。宋代學者朱熹在《詩集傳》的注釋中說：「賦者，敷陳其事而直言之也。」如，《詩經》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。比：是用比喻的方法描繪事物，表達思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：「且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚言以切事者也。」朱熹說：「比者，以彼物比此物也。」如，《詩經》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成。興：是托物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描述的事物和表現思想感情的寫法。唐代孔穎達在《毛詩正義》中說：「興者，起也。取譬引類，起發己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。」朱熹更明確地指出：「興者，先言他物以引起所詠之辭也。」如《詩經》中的《關雎》[3] 《桃夭》等篇就是用「興」的表現手法。這三種表現手法，一直流傳下來，常常綜合運用，互相補充，對歷代詩歌創作都有很大的影響。詩歌的表現手法是很多的，而且歷代以來不斷地發展創造，運用也靈活多變，誇張、復沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開想像，豐富的想像既是詩歌的一大特點，也是詩歌最重要的一種表現手法。在詩歌中，還有一種重要的表現手法是象徵。象徵，簡單說就是「以象徵義」，但在現代詩歌中，象徵則又表現為心靈的直接意象，這是應予注意的。用現代的觀點來說，詩歌塑造形象的手法，主要的有三種：