① 倉頡是怎麼創造出文字的
倉頡，古抄籍中稱倉頡「龍顏四目，生有睿德」。相傳為中國原始社會後期黃帝的左史官 ，倉頡為左史。沮誦為右史。據歷史記載：軒轅黃帝興起之後，黃帝的史官倉頡、沮誦受鳥獸足跡的啟迪，集中了勞動人民的智慧，嘔心瀝血數十載，搜集、整理流傳與先民中的象形文字元號並加以推廣和使用 。繩結雖有大小和形狀區別，但年久月深，難於辨識。後倉頡仰觀奎星環曲走勢，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據事物形狀創造了象形文字。
倉頡以此造出的形象，遂稱為文字。倉頡所創的文字有六類大意，一類是指代事情的字，如「上、下」，二是指形象字，如「日、月」。三是指形聲字，如「江、河」，四是指會意字，如「武、信」。五是指轉注字，如「老、考」。六是指假借字，如「令、長」。 指事情的文字，在上為上，在下為下。指象形的文字，日滿月虧，仿照其形也。形聲的文字，以類為形，配以聲。會意的文字，止戈為武，人言為信也。轉注的文字，以老壽考也。假借的文字，數言同字，其聲雖不一樣，文意相同。所以自黃帝到夏商周三代，文字一直沿用未曾做改動。
② 漢字是由倉頡創造的,
不全是.
追溯每一個字的來源是一件龐大的工程,只能說當年倉頡造了一批字,我們現在所看到的龐大的文字系統和眾多文字是歷代在應用中不斷添加與完善的.
除了字體、字形、字音的演變外,也有新的文字不斷加入.
不過,這還是不能否認倉頡的偉大,師傅領進門修行在個人,倉頡這個可能存在人給我們留下的或許是一種『造字思維』,我們依循著這個模式不斷的進行創新與修進.
③ 漢字真是倉頡創造的嗎
漢字創造者—倉頡
傳說：中國人（實際上遠不止中國人）所使用的漢字是倉頡所創造的。如今專，在世界上被廣屬泛使用的多種電腦漢字輸入法當中，就有一種名為「倉頡漢字輸入法」。作為「中華文字鼻祖」，幾千年來，倉頡不但受到海內外炎黃子孫的尊崇，而且受到世界敬仰。位於商丘市虞城縣王集鄉的倉頡墓每天都迎來絡繹不絕的國內外遊客。
倉頡為黃帝的史官。為了記載事情，傳遞信息，黃帝命他造文字。倉頡首先發明了象形文字。後來因象形文字不能滿足人們的需要，他又發明了會意字、形聲字等。為人類文明和進步作出了巨大貢獻。黃帝對倉頡發明和推廣文字的功勞非常看重，倉頡死後，他命人將其懸棺而葬之。如今的倉頡墓前，枝葉繁茂的古柏掩映著一座大殿，殿門兩旁的木柱一有副對聯：「天下文字祖，古今翰墨師」。
④ 中國文字真的是由倉頡所創嗎
倉頡造字的傳說
相傳倉頡在黃帝手下當官。黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。倉頡犯難了。
倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裡掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。
黃帝見倉頡這樣能幹，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢？
這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。
黃帝知道後，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。
倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裡去了，什麼人也看不起，造的字也馬虎起來。
這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼裡容不得一個臣子變壞。怎麼叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的鬍子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。
倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什麼不走。
老人說：「倉頡啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊塗著呢，你肯不肯再教教我？」
倉頡看這么大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。
老人說：「你造的『馬』字，『驢』字，『騾』字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的『牛』字怎麼沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？」
倉頡一聽，心裡有點慌了：自己原先造「魚」字時，是寫成「牛」樣的，造「牛」字時，是寫成「魚」樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。
老人接著又說：「你造的『重』字，是說有千里之遠，應該念出遠門的『出』字，而你卻教人念成重量的『重』字。反過來，兩座山合在一起的『出』字，本該為重量的『重』字，你倒教成了出遠門的『出』字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。」
這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。
老人拉著倉頡的手，誠摯地說：「倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊！」
從此以後，倉頡每造一個字，總要將字義反復推敲，還行拿去徵求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。
人物簡介:
倉頡也稱蒼頡，是傳說為黃帝的史官，漢字的創造者。但普遍認為認為漢字由倉頡一人創造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者。
傳說中倉頡生有「雙瞳四目」。目有重瞳者，中國史書上記載只有三個人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的聖人，孝順的聖人，而倉頡是文聖人，項羽則是武聖人。
倉頡，中國原始社會後期黃帝的助手。曾把流傳於先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。
這位史前傳說人物，在我國古代戰國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其後是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子「故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也」的基礎上，又有所引申，其主要觀點是「倉頡作書」。漢代後，在《淮南子》和《論衡》中，已從「倉頡造字」發展為「倉頡四目」，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進而渲染，倉頡「生而能書，又受河圖錄書，於是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字」(《春秋元命苞》)。以後愈演愈神奇，發展為倉頡是「黃帝的史官」等傳說。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之一，當時沒有國家機器，可見「史官」之說，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用於史前傳說人物的結果。
⑤ 中華的文字是倉頡造出來的嗎他的資料
「昔者倉頡作書而天雨粟，夜鬼哭」！文字一出，人類從此由蠻荒歲月轉向文明生倉頡
[1]活。 據《呂氏春秋通詮·審分覽·君守》載：蒼頡，傳說為黃帝的史官，漢字的創造者，被後人尊為中華文字始祖，但普遍認為漢字由倉頡一人創造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者。 倉頡，原姓侯岡，名頡，號史皇氏，生於陝西省白水縣楊武村鳥羽山(另一說山西臨汾人)。享年110歲，為軒轅黃帝左史官。我國原始象形文字的創造者，我國官吏制度及姓氏的草創人之一。傳說他仰觀天象，俯察萬物， 首創了「鳥跡書」震驚塵寰，堪稱人文始祖。黃帝感他功績過人，乃賜以「倉」（倉）姓，意為君上一人，人下一君。由於倉頡造字功德感天，玉皇大帝也便賜給人間一場穀子雨，以慰勞聖功，這就是現在的「穀雨」節氣。倉頡去世後，當地百姓在其墓葬處修有廟宇，並將這里的村莊取名為「史官村」。 建於漢代的倉頡廟內有一塊《倉聖鳥跡書碑》，黑色的石頭上刻著28個古怪的符號，相傳這就是倉頡當年所造象形文字的本形。這些鳥跡書由小的圖形和畫面組成。這是世界上最早的象形文字。1984年，上海書店翻印的宋代王著《淳化閣帖》將它們破譯為：「戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾」。 倉頡廟，位於白水縣城東北35公里處的史官鄉，是國內唯一僅存的紀念文字發明創造的廟宇，國家級文物保護單位。根據史料記載，早在東漢延熹年間已有「建廟之舉」並形成一定規模。所以，有文字可考的廟史已有1800餘年，無文字記載的歷史，據民間傳說，則可上溯到黃帝時代。倉頡廟高垣厚牆，格局完整。倉頡廟的建築，主體有山門、東西戲樓、前殿、報廳、中殿、寢殿、鍾鼓樓、東西廂房等。元代修建的寢殿，以蒿木為前殿大檁，長16米，粗55厘米，徑勻體直，世所罕見。 倉頡廟內歷代碑石眾多，雖經戰亂多有散失，現保存的仍有十八通，陣列於前殿之內。其中倉聖鳥跡書碑，至今字、碑均保存完好。石碑年代從東漢起，歷魏、五胡十六國、唐、宋、元、明、清至民國。廟院內古柏參天，生長茂盛，東漢延熹五年之「倉頡廟碑」即載當時「廟內古柏鬱郁蔥蔥」， 與陝西黃陵、曲阜孔廟並稱為中國三大古廟柏樹群。 古籍中稱倉頡「龍顏四目，生有睿德。」相傳當初倉頡也用結繩記事，繩結雖有大小和形狀區別，但年久月深，難於辨識，曾造成黃帝同炎帝一次談判的失利。為此倉頡深感愧疚，遂辭官出遊，遍訪智者，尋求記事的好方法。幾年之後，他返歸故里，獨居村西深溝之中，仰觀奎星環曲走勢，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據事物形狀創造了象形文字，揭開了人類文明的新紀元。 陝西白水倉頡廟前殿共四間，緊貼兩邊有小耳房各一間，硬山結構。前殿現存有漢、魏、宋、明、清各個時代的碑石。有倉頡頌碑，有倉頡文字碑，有翻修倉頡廟碑，有和倉頡廟有關的記事碑等。這些碑石都是倉頡廟可靠的歷史記載。其中漢《倉頡廟碑》、苻秦《廣武將軍碑》、清《倉聖鳥跡書碑》、《大宋倉公碑》、唐《倉公碑》、魏《孔子弟子題名碑》等都是碑石史上的名碑。 倉頡廟的碑石無論從歷史上，還是從書法藝術、文物價值上，都是倉頡廟古文化藝術的重要組成部分，它歷經了各朝各代，不但從中可以看出碑碣的發展過程，而且是一部完整的倉頡廟史。其中的《倉頡廟碑》在全國也算得上最早的碑石，《廣武將軍碑》為苻秦唯一的一塊石碑，碑文為隸書，且隸中有楷，亦含有鄉草野味，難怪從宋代的趙明誠到近代的康有為、於右任都為之書法而傾倒。 清乾隆《倉聖鳥跡書碑》是白水知縣梁善長，將倉頡所造文字遺存的二十八個字摹制而成。據史料載：「倉頡造書倉頡像
[2]兩卷，隋亂時失於兵火，現存只有二十八字」。這二十八字在宋時被破譯為「戊已甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾」。二十八個字的本身已含漢字構成法中的象形、會意等，如其中的「列、氣、明、尊」等都含有這兩種構字法，還有一些字與甲骨文相同。碑上二十八字表面上各互不相關，但經仔細研究，卻記載了黃帝時的一段歷史，由五行八卦說分析：東為甲乙木，中央戊已土，據《史記·五帝本記》載，炎帝有聖德，以火德王，黃帝有土德之瑞，土為黃色，所以稱為黃帝，居於涿鹿，位於中央位置，所以「戊己」代表黃帝，「甲乙」代表炎帝。「居首共友，所止列世，式氣光名，」記述炎黃二帝同為部落首領，他們的所做所為均是天下各個小部落的楷模。「左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾」記述了黃帝征服炎帝和平定蚩尤之亂，天下重新恢復安寧，百姓安居樂業，黃帝又成為天下部落首領。另外，在山門、前殿、中殿、寢殿，分別懸掛著由於佑任、邱星、謝德萍等提寫而精心製做的匾額，以敬仰文祖倉頡聖靈。 倉頡廟佔地17畝，基本形狀為長方形。廟內南北長140餘米，東西寬約為48米。廟東側為史官鄉至孫家山的公路，西邊為一條寬10米，深約2米的溝壑。 今之倉頡廟，高垣厚牆，格局完整。倉頡廟的建築，主體有山門、東西戲樓、前殿、報廳、中殿、寢殿、鍾鼓樓、東西廂房等。元代修建的寢殿，以蒿木為前殿大檁，長16米，粗55厘米，徑勻體直，世所罕見。殿內原供泥胎粉身的倉頡像，四目靈光，有「雕塑史上一傑作」之譽，可惜「文革」時被毀。1991年民間聚資重塑。緊貼後殿為倉頡墓冢和墓園。倉頡墓，圓錐形，圍以六角形磚砌花牆。登於墓頂四望，不遠處的黃帝陵使人肅穆，一種中華民族的自豪感油然而生。墓園圍牆北端有民國時修建的窯洞一排十餘孔。廟內現存建築的年代多為元明清三朝代，其裝飾華麗，地方色彩濃厚。 倉頡廟的三門，它是廟內唯一的疊式建築，下層內涵四窯洞，外開明三門；上層是門樓、南北兩面為雕花木製檐屏通風採光。緊貼三門建有兩座戲樓，這在中國為數眾多的祠廟中，是絕無僅有的現象。 廟院內古樹參天，鬱郁蔥蔥，生長茂盛。倉頡廟里有48棵古柏樹，樹齡均已上了千年。倉頡廟古柏是我國三大古柏群之一，這里的古柏論起年齡來，可比山東曲阜孔廟、黃帝陵的古柏都長壽，居我國三大古柏群之首。48珠古柏都有漂亮的名字和動人的傳說。以年齡最大的倉頡手植柏「奎星點元」為首，從廟門口的「驚賊柏」，西北角圍牆外的「不進柏」，到廟裡面的喜鵲柏、柏抱槐、青龍柏、白虎柏、猴頭柏、蛇身柏、鳳鳴柏、孔雀開屏、二龍戲珠、干枝梅、寶蓮燈等，千姿百態，妙趣橫生。 廟內石碑多座，皆是書法史上名貴寶物。今存碑16通，尤以《倉聖鳥跡書碑》最為珍貴。該碑立於清乾隆十九年十月（公元1754年）。碑面所鐫28字由白水知縣梁善長摹寫。立石於清乾隆十九年（1754年）冬，共28字，重現了象形文字的原貌,這28字相傳為倉頡當年所造象形文字之本 形。字形若圖若畫，不易辨認。好在上海書店1984年翻印的宋代王著《淳化閣帖》已經破譯為：戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾」。其中《廣武將軍碑》曾失落千年。於右任先生於1920年得見其碑拓，喜曰：「千年出土光騰射」、「老見異物眼復明」，揮毫大書《文化祖廟》四字並讓刻成大匾，懸於廟中。 白水縣倉頡廟倉聖鳥跡書碑
於右任題「文化之祖」
另有記載： 也稱蒼頡，原姓侯岡，名頡，號史皇氏，是傳說為黃帝的史官，漢字的創造者，被後人尊為中華文字始祖。但普遍認為漢字由倉頡一人創造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者。在位起訖：前4637—前4596年。 生卒年：前4666—前4596年。 出生地：衙邑（今陝西渭南市白水縣東南）。 立都：陽武（今河南新鄉市原陽縣東南）（另陝西渭南市白水縣北塬鄉有個一陽武村）。 廟宇：史官鄉(每年清明節有廟會,前後有十天) 年號：倉帝元年（甲辰，前4637）。 史皇氏倉頡，男，姓風，（一說姓侯岡），名頡，因其稱帝時號倉帝，故而又稱倉頡。為中國氏族聯盟時代史皇倉頡氏政權的首任帝。 倉頡生於炎帝神農氏政權帝承二十六年（乙亥，前4666年），他的父系為伏羲氏，母系為史皇氏。倉頡的母親是史皇氏部落的一位女首領，名侯岡，其祖為伏羲女媧後裔，其先祖為燧人葊茲氏。 史皇氏侯岡感天地之靈氣，生倉頡於洛水衙邑（今陝西渭南市白水縣東南）。倉頡從小聰明好學，母親對他十分疼愛，百般呵護。 史書上說：「倉頡見鳥獸之跡，體類象形而制字。」（《通鑒外紀》） 又說：「史皇（倉頡的別稱）產而能書」（《北堂書鈔》卷七引《隨巢子》）。 史書明明白白地告訴人們：倉頡是天生的神童，他生而知之，所以才發明了文字。 其實，這只是古人對倉頡的一種盲目崇拜，又經歷代文人和史學家炒作，倉頡便成了中國文字發明的始祖。實際上中國的文字史早在倉頡以前數千年就已經誕生了。 在遙遠的上古原始社會時代，人類的祖先和其它動物一樣沒有語言。相互間交流只是靠手和身體的動作來表示。人類最早的語言是單音嘆詞，如「咦」、「呀」、「哇」、「哈」等，繼而發展成雙音詞，後來又經過數百萬年的進化和發展，到有巢氏時代的後期（距今約10萬年）才有了人類的初級語言。 到了燧人氏時代，人類的語言已經相當豐富。但是這時候還沒有文字，如果有什麼重大的事情需要記住，只能用擺放石塊的方法來記事，我們稱它為「堆石記事」。堆石記事的方法是以石塊的大小、多少、堆放的方法和位置，分別代表不同的事物。這種方法既麻煩又不便於管理，而且很容易被破壞。後來，燧人葊茲氏的織女發明了搓繩技術，繼而又發明了「結繩記事」。結繩記事是用柔軟而有韌性的樹皮搓成細繩，然後將數十條細繩排列整齊懸掛在一處，在上邊打結記事。大事打大結，小事打小結，先發生的事打在里邊，後發生的事打在外邊。為了能夠記錄更多的事情，織女又利用植物的天然色彩，把細繩染成各種顏色，每種顏色分別代表一類事物，使所記之事更加清楚。由於「結繩記事」更方便，更易於保存，從而取代了「堆石記事」。 燧人氏晚期（約公元前一萬年），燧人氏發明了最早的「符號文字」。 符號文字最初主要由「○」、「△」、「米」三個符號構成，它的發明源於「結繩記事」的大結和小結，最初有人嫌結繩記事麻煩，便把結繩記事的「結」用符號刻在石頭上，大倉頡半身像
[3]結用「○」來表示，小結用「△」來表示，重疊結用「米」來表示。人們發現用這種方法記事比結繩記事更高明，它避免了「結繩記事」容易被燒毀和腐爛等不利因素，可以永久性保存。於是人們逐漸改用「符號刻記」來代替「結繩記事」，並且陸續發明了數十種不同的符號來代替不同的事物，這種符號就是我國遠古時代最初的文字。 遠古符號文字在中國歷史上延續了約五千餘年，遠古早期的文化記錄基本上都是用符號文字記錄下來的。遠古時代有專門記錄歷史的職官，如上柱史、大典氏、少典氏，這些職官都是在黃帝政權以前。可見，中國的文明歷史並非如司馬遷所說的始於黃帝，司馬遷是繼承了孔子的「大一統」觀念，人為地改造了中國歷史。 符號文字雖然已經有了數千年的歷史，但它屬於密碼性質的文字，只能在少數人中間流傳，局外人根本無法破譯，因此很難普及。於是民間便發明了圖畫文字，用簡單的畫面來表現具體事物，如畫一個山形代表「山」，畫幾個水波代表「水」，畫一個圓形代表「太陽」，畫半個圓代表「月亮」等等，這種文字不用專門的學習和記憶便可掌握，深受大眾歡迎。 倉頡的功績就在於，他廣泛搜集民間的圖畫文字加以整理，創造了有系統的象形文字。史書上說：「倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡……生而能書。及受河圖錄字，於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜紋鳥羽山川指掌而創文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。」（《黃氏逸書考》輯《春秋元命苞》）。 古文《河圖玉版》也載文說：「倉頡為帝南巡，蹬陽虛之山，臨於元扈洛汭之水。靈龜負書，丹甲青文以授之。」洛汭在今洛陽市洛寧縣境內，今洛寧縣興華鄉西北仍留有倉頡造字台，是後人為紀念倉頡帝而建造。 關於「河圖、洛書」，古史記載很多，其中大部分為夏、商、周歷代開國君王假借天命托古而偽造。倉頡所見之洛書應該是燧人葊茲氏所創造的原始洛書。其書完全由上古文字元號「○」、「●」構成。「○」代表天，為陽；「●」代表地，為陰。該書以簡單的符號熔天文、地理、數學、玄學為一體，內涵豐富，高深莫測。 倉頡是一位極聰明的人，他根據洛書上的符號文字進行深入研究，吸納從民間搜集來的部分圖畫文字，從而創立了獨特的象形文字，並以象形文字做為本族的正統文字。炎帝神農氏的四任帝姜明聽說後十分惱火，認為他違逆祖宗大逆不道，便派軍隊征討。倉頡不服，親率本族迎戰，擊敗了炎帝神農氏的軍隊。倉頡繼而率族眾反擊，一路東征，攻佔了黃河以北的部分地區（今豫北地區），旋即以陽武為都，自立為帝，號倉帝。以甲辰年（前4637）為倉帝元年。 倉頡三十歲稱帝，在位執政四十二年，卒於倉頡四十二年（乙酉，前4596），享年七十一歲。死後遺體葬在濮地（今河南濮陽市南樂縣梁村西北），尊號倉帝。 倉頡死後又傳了四任帝：二任帝倉頡二世，在位執政虛記十年（公元前4596——前4587年）；三任帝倉頡三世，在位執政虛記二十年（公元前4587——前4568年）；四任帝倉頡四世，在位執政虛記二十三年（公元前4568——前4546年）；五任帝倉頡五世，在位執政虛記十九年（公元前4546——前4528年）。 炎帝神農氏榆罔十二年（癸巳，前4528），北方的軒轅氏入侵倉頡氏的統治區域，倉頡五世被擊敗，率族人投降了軒轅氏。旋即去帝號，答應每年向軒轅氏進獻糧食和財物。 軒轅氏建立黃帝政權後，封倉頡氏的後人為典史官，負責記錄和整理歷史典籍。 倉頡與陝西白水信仰民俗 在中華民族光燦奪目的歷史畫卷里，倉頡是一位介於神話與傳說之間的人物，無論從神話學，民族學或民俗學的角度考察，他都是古之神聖者，史稱「龍顏四目」，「聲有睿德」(見《論衡》，《呂氏春秋》)，其赫赫卓著的功績在於「始制文字，以代結繩之政」。這個人類「秘密武器」的創造《弄得「天雨粟，鬼夜哭，龍亦潛藏」，是驚天地泣鬼神的英雄創舉。作為一位偉大的文化神，他的故鄉陝西白水縣人民至今崇呼為「倉聖」，留下了永久的紀念。白水人民對倉頡的信仰，已經融入人們的日常生活之中。 敬惜字紙。在老一輩人的心目中，字紙是帶有倉頡聖靈的神物。一小片字紙，不管多麼破爛無用，絕不亂扔，也不用來揩擦污物，而是收藏起來，裝入干凈的瓷瓮之中。等積累多了，於晴天無風之日，洗凈手臉，取出來攜到荒郊野外，焚香叩頭，點火化焚，用凈物將灰包裹，埋於地下，或棄灰與河水中，名為「清水祭」，取意萬古長流。誰要不這么辦，那就成了對倉聖不尊的造孽行為，人人都會指責。嚴重者，全族對其懲罰。小孩因不懂而有違此忌時，家長一面大加教訓，同時又忙燒香叩頭許願求倉聖爺饒恕。敬惜字紙對學生要求更嚴。學生於每早上學前必要洗凈手臉，臟手不能摸書提筆。推及學校，每校都有化紙爐，化都的紙灰必埋於凈土之中。直到現在，兒童上學時必須洗凈手臉。 入學拜聖。在白水，孩子到了上學念書的年齡，父母給孩子洗凈手臉，穿上新衣長袍，戴頂禮帽，持香紙貢物，到倉頡廟內給倉聖爺燒香，祈求倉聖爺保佑，讓孩子讀書長進，步步高升。之後，大人帶孩子到寢殿東廊的神碑(倉聖碑)，抱孩子用手撫摸碑頂。據說，這樣日後便能心能手巧，讀書時過目不忘，寫的字龍飛鳳舞。讀書人不論何時進廟，都要到碑上磨一磨手，穀雨廟會時尤其。此碑於1971年運往西安碑林，光滑的頂端即是白水人手磨的結果。 枕書辟邪。字能辟邪除病，這是過去白水人的普遍說法。認為誰要中了邪魔，就讓枕書睡覺，說是邪魔害怕字書，用以驅除，病就會好。推而廣之，枕頭上綉字，就成了一種風俗。尤其是結婚用的枕頭，字綉得如何，成了人們對新媳婦手藝品評的一個內容。現在的年輕人雖不信枕書辟邪之說，卻對枕頭上的綉字仍很講究。 寫字治病。倉聖廟內有兩棵古柏，從倉頡座像向外看，好象兩個衛士，左叫「青龍柏」右叫「白虎柏」。據說這青龍白虎，忠於職守，曾殺敗過無數邪魔的來犯。因此，附近的人們一旦身上起了「風疹」或者患了什麼病，就在前心寫上「青龍」，後心寫上「白虎」，藉此除邪治病。此習流傳陝西各地，至今仍廣泛的保留。 吃住不忘倉聖。白水人早晚喜歡喝紅豆稀飯，認為這種習慣來源於倉頡。據說倉頡特別愛喝這種稀飯，他在深溝造字時，母親早晚給他送這種飯。有一次，他正在吃飯時猛然想起一個字的造法，想著想著，竟把吃飯忘了，飯灑了一地。紅豆落地後，變成了紅色礓石。名叫紅豆礓。這就是白水洛河以北倉頡家鄉和倉聖廟附近為什麼會有紅色礓石的來歷，也是白水人對吃紅豆稀飯的一種解釋。 白水洛河以北的人喜歡住窯洞。窯洞冬暖夏涼，省料省錢。但由於習慣，即使有了大房，也不願住，只是放置雜物。姑娘找對象，講究誰家有磚窯面子的一院莊子。住窯洞的講究，據說也是從倉聖爺當年傳先來的。有些後生晚輩在外跑了幾年，回到家裡想蓋房子改變住宿條件，老輩人便堅持阻攔，說是倉聖爺留下的傳統，誰也不能忘本去改變它。 兒童禮俗及其他崇敬禁忌。孩子周歲，「抓歲」習俗各地皆有。白水獨有倉聖相聯系，屆時，家長備好書、筆、刀等物。書名「倉頡書」，刀名「將軍劍」。等賓客到齊入席，抱孩子取玩三樣東西。孩子若先抓到書，預兆長大後文運暢盛，若先抓到筆，預兆長大後知書達禮，若先抓到刀，預兆將成為武將，若一次抓到兩樣，謂為奇才。 倉聖廟內的倉頡塑像，泥胎粉身，面豐體大，四目靈光，慈善祥和，身著百樣樹葉綴成的衣裳，古樸典雅，鄉民謂為「百葉衣」。見衣思古，緬懷倉聖當年創業的艱難。村婦仿此，生下孩子，向百家求碎布，連綴縫成「百家衣」，等孩子百天穿在身上，以示倉頡遺風。祈求倉聖保佑，長大成器，為百家辦事出力。
⑥ 文字是倉頡創的嗎
傳說而已：倉頡，稱蒼頡，姓侯剛，號史皇氏，黃帝時史官，曾把流傳於先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。但普遍認為漢字由倉頡一人創造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被後人尊為「造字聖人」。今南樂縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書台，史學家認為倉頡生於斯，葬於斯。 傳說中倉頡生有「雙瞳四目」。目有重瞳者，中國史書上記載只有三個人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的聖人，孝順的聖人，而倉頡是文聖人，項羽則是武聖人。 相傳，倉頡「始作書契，以代結繩」。在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環結。後又發展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創造文字的迫切要求。黃帝時是上古發明創造較多的時期，那時不僅發明了養蠶，還發明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發明創造影響下，倉頡也決心創造出一種文字來。 傳說倉頡，四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現在陝西省雒南縣），臨於玄扈洛邙之水，忽然看見一隻大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細細研究。他看來看去，發現龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個規則，豈不是人人都可用來傳達心意，記載事情么？ 倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，並且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作"字"。 實際上，在上古初民採用的原始記事方式（如結繩、木刻、圖畫，以及在器物上劃刻，用以幫助記憶、交流思想）的基礎上，隨著一些符號的反復使用及先民在使用原始記事方法中的經驗的積累，文字因此孕育而生。大約在距今4500年左右，出現了文字。
⑦ 字到底是由伏羲造的還是倉頡造的
字是倉頡創造的。
倉頡歷史簡介：
史皇氏，今河南南樂縣西十八公里吳村人。那時制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，他「生於斯，葬於斯」，故造書台北有倉頡陵墓。他發明的造字「六書」，實在是功比天高。
倉頡是黃帝的史官，他是雙瞳四目，「見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契」。 曾把流傳於先民中的文字加以搜集，整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。
《通鑒外紀》「倉頡見鳥獸之跡，體類象形而制字。」《說文解字序》還雲：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。」倉頡造字的「六書」原指：象形，形事，形意，形聲，假借，轉注，後改為象形，指事，會意，形聲，假借，轉注等比較進步的造字方法已普遍被應用。
倉頡造字，有的人認為不足信，但又找不到足夠的證據來否定。其理由是：文字是社會發展的產物，豈能為個人獨創之。不錯，文字是社會發展的產物，但如果沒有專門人去收集研究，又怎能流傳使用呢。
倉頡造文字，大大推動了生產力的發展。使人類更快地掌握了生活經驗，掌握了倉頡造的文字元號，能夠使自然生產出更多的糧食來。大大推動了人類自身的發展能力。使中華民族跨入了文明的門坎。有了倉頡造的文字，可以闡述易學的原理，可以道出道教的眞諦，可以論出儒家的倫理，可以悟寫佛教的禪機，表述各自的主張、學說、理論、觀點、講話等。總之，如果沒有倉頡造的文字，我們至今還處在黑暗蒙昧時代。倉頡應是中國人頂禮膜拜的文聖人。
⑧ 漢字是由倉頡創造的，對嗎
不全是。
追溯每一個字的來源是一件龐大的工程，只能說當年倉頡造了一批字，我們現在所看到的龐大的文字系統和眾多文字是歷代在應用中不斷添加與完善的。
除了字體、字形、字音的演變外，也有新的文字不斷加入。
不過，這還是不能否認倉頡的偉大，師傅領進門修行在個人，倉頡這個可能存在人給我們留下的或許是一種『造字思維』，我們依循著這個模式不斷的進行創新與修進。
⑨ 文字是不是黃帝的史官倉頡創造的
倉頡造字是中國古代漢族神話傳說之一。倉頡，稱蒼頡，復姓侯剛,號史皇氏，軒轅黃帝史官，曾把流傳於先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，他根據野獸的腳印研究出了漢字，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。但普遍認為漢字由倉頡一人創造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被後人尊為「造字聖人」。