我們將仁義進行了那些創造

㈠ 求「仁義禮智信」的作文600—700字。要原創

「仁」：仁人、愛人、仁愛。自孔子倡導「仁」學以來，「仁」成為中華民族的「共德」和「恆德」。孔子把「仁」作為個人道德修養的最高境界，把「愛人」作為道德的根本要求，把「天下歸仁」作為最高的社會道德理想。講「仁」，就是講人與人的關系，講人對人的愛，由對父母之愛、兄弟姐妹之愛，進而推及對他人之愛。「仁」，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標准，講「仁愛」，成為中華民族傳統文化理念。中國人至今仍視有德者為「仁人」，無德者為「不仁」。「仁愛」思想，作為幾千年來中華民族的主要價值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質。
「義」：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統文化把「義」作為人生的終極目標和價值取向。《禮記·中庸》：「義者宜也。尊資為大。」中華傳統文化把義與仁並用，作為傳統道德的核心內容，提出了「仁義道德」、「仁至義盡」、「殺身成仁」、「捨生取義」的思想。「義」是合宜、應當、應該之意，是作為人應該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其是朋友來換取一己的生存和利益。「義」，還有情誼、恩誼之意，包括了人與人之間的互相牽掛、互相關照、互相提攜。親情和友情，發展到完美的程度，就有「義」的成分。有「義」，使友誼友情友善純久。有「義」在，朋友不會出賣朋友，丈夫也不會拋棄妻子兒女。「義」，是中華民族崇高的道德表現。
「禮」：明禮、禮貌、禮讓、禮節、禮儀、禮制。「禮」是中華傳統文化的突出精神，是社會交往之道。禮與仁互為表裡，仁心愛人是禮的內在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現。好禮、有禮，注重禮儀是中國這個「禮義之邦」的傳統美德，是中國人立身處世的重要美德。中華傳統文化認為，「禮」是人與動物相區別的標志。「凡人之所以為人者，禮義也。」（《禮記》）「禮」也是治國安邦的根本。中國倫理文化從某種意義上可以說是「禮儀文化」。「明禮」，從廣義說，就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序，謂「禮制」；作為待人接物的形式，謂「禮節」、「禮儀」；作為個體修養，謂「禮貌」；用於處理與他人的關系，謂「禮讓」。明禮、禮貌、禮讓、禮節、禮制，是中華民族傳統美德的體現。
「智」：知者、明智、智慧、機智。「智」通「知」。中國古代思想家賦予「智」以豐富的道德內涵。「智」在知道遵道。學而致知，不知不覺，智而不*。「仁、義、禮、信」是為人處事的基本原則，而要將這一切聯系起來就需要「智」貫穿其中，否則即使有「仁、義、禮、信」加持於身，也都不可能通達無礙。新時期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學智慧聚成一體，開啟新的智慧。

「信」：誠信、信任。《說文》講：「人言為信」。「信」是立身之道、興業之道、治世之道。誠信求和。誠信是約定俗成的社會交往規則。孔子把「信」列為對學生進行教育的「四大科目」（文、行、忠、信）和「五大規范」（恭、寬、信、敏、惠）之一，強調要「言而有信」，「信則人任焉。」「以誠待人」、「以信取人」、「一諾千金」、「誠實守信」等傳統美德千百年來為人們所推崇並發揚光大。

㈡ 實施仁義能否得天下的議論文，200字就夠啦，格式：觀點，論據，分析例子，總結

如果說一個人不仁不義，必定是抬高別人格的低劣和道德的敗壞。自古以來，聖人賢士都以仁義來嚴格律己，孟軻「捨生取義」，譚嗣同「殺身成仁」，他們甚至用自己的生命來詮釋「仁義」二字，可見，這如千斤巨石之重的兩個字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人。
「仁」是大聖人孔子一生所追求的，孟子對仁的理解是「惻隱之心，仁之端也」。那麼何謂惻隱之心？如果你看到東風無力百花殘，原本絢爛的事物在一個濕冷的夜在記憶中離去，只剩滿地殘破的軀體，你是否心中有所觸動，戚戚然若有所失；如果你看到有人衣衫襤褸，眼神因為飢餓而黯然無光，雙眸深深地凹陷，你是否頓生憐憫，不禁要伸出援手，如此，就是惻隱之心在暗中慫恿，而人之為人，是不可離了這顆惻隱之心的。沒有惻隱之心，也就無所謂「仁」，人，就成了高山上無法融化的永久冰雪，冷漠代替了熱心，社會也就永遠處於冰凍狀態，沒有情感，沒有光明，沒有溫暖，試問這樣的世界怎麼會惹人留戀？都言「人非草木，孰能無情」，既然人是人，而非草木，就應當胸懷仁心，讓人間有情。
「義」的本義是「儀」，中國人習慣於以平衡的原則來處世，所以也把「正義」作為行為的准則之一。孟子說：「羞惡之心，義之端也。」何謂羞惡之心？《詩經》有言：「相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？」所以人之為人，要懂羞惡，顧廉恥。俗話說人要臉樹要皮，也正是指的這一點。可是看看我們現在的社會中，又有多少人是能抵禦誘惑肯堅持自我，做到為人有「義」的？今年四月震驚全國的邯鄲農行金庫特大盜竊案結案，金庫被盜款數達5100萬之多，然而犯罪嫌疑人初起貪念是為了買彩票，小中了幾次之後就頻頻向金庫伸出黑手，而這兩個人竟都是該銀行現金管理中心管庫員，難怪結案後街巷老人要連罵他們「不顧廉恥」了。義，應當成為做人的根本立足點和價值取向，這也是我國傳統道德文化積淀的精蘊。
仁和義向來是相輔相成，形影不離的，作為儒家文化的最高的道德准則和人生理想，它不只是這千年的迴音，也要成為當今社會中人們安身立命之本，只要堅持仁義，做仁義之人，才能成績坦盪盪凜然大丈夫，才能使人格升華，社會才有桃源之和諧。( 萬景文學 www.wan-jing.com )
--900字

第2篇：做仁義之人
如果說一個人不仁不義,必定是貶斥他人格的低劣和道德的敗壞。自古以來,聖人賢士都以仁義來嚴格律己,孟軻「捨生取義」，譚嗣同「殺身成仁」，他們甚至用自己的生命來詮釋「仁義」二字，可見，這如千斤巨石之重的兩個字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人。
「仁」是大聖人孔子一生所追求的，孟子對仁的理解是「惻隱之心，仁之端也」。那麼何謂惻隱之心？如果你看到東風無力百花殘，原本絢爛的事物在一個濕冷的夜在記憶中離去，只剩滿地殘破的軀體，你是否心中有所觸動，戚戚然若有所失；如果你看到有人衣衫襤褸，眼神因為飢餓而黯然無光，雙眸深深地凹陷，你是否頓生憐憫，不禁要伸出援手，如此，就是惻隱之心在暗中慫恿，而人之為人，是不可離了這顆惻隱之心的。沒有惻隱之心，也就無所謂「仁」，人，就成了高山上無法融化的永久冰雪，冷漠代替了熱心，社會也就永遠處於冰凍狀態，沒有情感，沒有光明，沒有溫暖，試問這樣的世界怎麼會惹人留戀？都言「人非草木，孰能無情」，既然人是人，而非草木，就應當胸懷仁心，讓人間有情。
「義」的本義是「儀」，中國人習慣於以平衡的原則來處世，所以也把「正義」作為行為的准則之一。孟子說：「羞惡之心，義之端也。」何謂羞惡之心？《詩經》有言：「相鼠有齒,人而無止! 人而無止,不死何俟?」所以人之為人，要懂羞惡，顧廉恥。俗話說人要臉樹要皮，也正是指的這一點。可是看看我們現在的社會中，又有多少人是能抵抗誘惑肯堅持自我，做到為人有「義」的？今年四月震驚全國的邯鄲農行金庫特大盜竊案結案，金庫被盜款數達5100萬之多，然而犯罪嫌疑人初起貪念是為了買彩票，小中了幾次之後就頻頻向金庫伸出黑手，而這兩個人竟都是該銀行現金管理中心管庫員，難怪結案後街巷老人要連罵他們「不顧廉恥」了。義，應當成為做人的根本立足點和價值取向，這也是我國傳統道德文化積淀的精蘊。( 萬景文學 www.wan-jing.com )
仁和義向來是相輔相成，形影不離的，作為儒家文化的最高的道德准則和人生理想，它不僅是這千年的迴音，也要成為當今社會中人們安身立命之本，只有堅持仁義，做仁義之人，才能成就坦盪盪凜然大丈夫，才能使人格升華，社會才有桃源之和諧。
--800字

第3篇：做仁義之人
如果說一個人不仁不義，必定是貶斥他人格的低劣和道德的敗壞。自古以來，聖人賢士都以仁義來嚴格律己，孟軻「捨生取義」，譚嗣同「殺身成仁」，他們甚至用自己的生命來詮釋「仁義」二字，可見，這如千斤巨石之重的兩個字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人。
「仁」是大聖人孔子一生所追求的，孟子對仁的理解是「惻隱之心，仁之端也」。那麼何謂惻隱之心？如果你看到東風無力百花殘，原本絢爛的事物在一個濕冷的夜在記憶中離去，只剩滿地殘破的軀體，你是否心中有所觸動，戚戚然若有所失；如果你看到有人衣衫襤褸，眼神因為飢餓而黯然無光，雙眸深深地凹陷，你是否頓生憐憫，不禁要伸出援手，如此，就是惻隱之心在暗中慫恿，而人之為人，是不可離了這顆惻隱之心的。沒有惻隱之心，也就無所謂「仁」，人，就成了高山上無法融化的永久冰雪，冷漠代替了熱心，社會也就永遠處於冰凍狀態，沒有情感，沒有光明，沒有溫暖，試問這樣的世界怎麼會惹人留戀？都言「人非草木，孰能無情」，既然人是人，而非草木，就應當胸懷仁心，讓人間有情。
「義」的本義是「儀」，中國人習慣於以平衡的原則來處世，所以也把「正義」作為行為的准則之一。孟子說：「羞惡之心，義之端也。」何謂羞惡之心？《詩經》有言：「相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？」所以人之為人，要懂羞惡，顧廉恥。俗話說人要臉樹要皮，也正是指的這一點。可是看看我們現在的社會中，又有多少人是能抵抗誘惑肯堅持自我，做到為人有「義」的？今年四月震驚全國的邯鄲農行金庫特大盜竊案結案，金庫被盜款數達5100萬之多，然而犯罪嫌疑人初起貪念是為了買彩票，小中了幾次之後就頻頻向金庫伸出黑手，而這兩個人竟都是該銀行現金管理中心管庫員，難怪結案後街巷老人要連罵他們「不顧廉恥」了。義，應當成為做人的根本立足點和價值取向，這也是我國傳統道德文化積淀的精蘊。
仁和義向來是相輔相成，形影不離的，作為儒家文化的最高的道德准則和人生理想，它不僅是這千年的迴音，也要成為當今社會中人們安身立命之本，只有堅持仁義，做仁義之人，才能成就坦盪盪凜然大丈夫，才能使人格升華，社會才有桃源之和諧。
--900字

第4篇：做仁義之人
如果說一個人不仁不義，必定是貶斥他人格的低劣和道德的敗壞。自古以來，聖人賢士都以仁義來嚴格律己，孟軻「捨生取義」，譚嗣同「殺身成仁」，他們甚至用自己的生命來詮釋「仁義」二字，可見，這如千斤巨石之重的兩個字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人。
「仁」是大聖人孔子一生所追求的，孟子對仁的理解是「惻隱之心，仁之端也」。那麼何謂惻隱之心？如果你看到東風無力百花殘，原本絢爛的事物在一個濕冷的夜在記憶中離去，只剩滿地殘破的軀體，你是否心中有所觸動，戚戚然若有所失；如果你看到有人衣衫襤褸，眼神因為飢餓而黯然無光，雙眸深深地凹陷，你是否頓生憐憫，不禁要伸出援手，如此，就是惻隱之心在暗中慫恿，而人之為人，是不可離了這顆惻隱之心的。沒有惻隱之心，也就無所謂「仁」，人，就成了高山上無法融化的永久冰雪，冷漠代替了熱心，社會也就永遠處於冰凍狀態，沒有情感，沒有光明，沒有溫暖，試問這樣的世界怎麼會惹人留戀？都言「人非草木，孰能無情」，既然人是人，而非草木，就應當胸懷仁心，讓人間有情。
「義」的本義是「儀」，中國人習慣於以平衡的原則來處世，所以也把「正義」作為行為的准則之一。孟子說：「羞惡之心，義之端也。」何謂羞惡之心？《詩經》有言：「相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？」所以人之為人，要懂羞惡，顧廉恥。俗話說人要臉樹要皮，也正是指的這一點。可是看看我們現在的社會中，又有多少人是能抵抗誘惑肯堅持自我，做到為人有「義」的？今年四月震驚全國的邯鄲農行金庫特大盜竊案結案，金庫被盜款數達5100萬之多，然而犯罪嫌疑人初起貪念是為了買彩票，小中了幾次之後就頻頻向金庫伸出黑手，而這兩個人竟都是該銀行現金管理中心管庫員，難怪結案後街巷老人要連罵他們「不顧廉恥」了。義，應當成為做人的根本立足點和價值取向，這也是我國傳統道德文化積淀的精蘊。
仁和義向來是相輔相成，形影不離的，作為儒家文化的最高的道德准則和人生理想，它不僅是這千年的迴音，也要成為當今社會中人們安身立命之本，只有堅持仁義，做仁義之人，才能成就坦盪盪凜然大丈夫，才能使人格升華，社會才有桃源之和諧。
--900字

第5篇：人？仁？
大家都是人，可是為什麼有的是仁，有的卻不是人？？？
21世紀，新的一個世紀，大家都是新一代的人，是否有些習慣也要新一下呢？？？
有垃圾幹嘛不丟進垃圾桶？多走兩步就那麼困難嗎？還有那些批評這些人的人，你以為你很文明嗎？你不是一樣的不文明嗎？批評他們，指出他們的缺點和不足固然是好的，但是，請你文明一點，不要臟話連篇！那些自以為是的人，你們可不可以為這個世界積一點德？？？有錢了不起嗎？有勢了不起嗎？有地位了不起嗎？真正了不起的是文化和文明！現在大家都在爭創文明人，不是有錢人，不是有勢人，也不是有地位的人！錢多又怎樣？錢能買到葯品，不能買到健康；錢能買到時裝，不能買到美麗；錢能買到朋友，不能買到友誼。錢能買漂亮的眼鏡，但買不來明亮的眼睛。錢能買高檔的鋼筆，但買不來敏捷的文思。錢能買來芬芳的玫瑰，但買不來真正的愛情。錢能買來名貴的籃球，但買不來精湛的球技。錢能買來精確的鍾表，但買不來流逝的光陰。有勢又怎樣？你有國家總統有勢嗎？有地位又怎樣？可以拿來換文明嗎？請你們用大腦想一想，21世紀，最重要的是什麼？金錢？地位？勢力？還是文明？麻煩你們深思一下……
列五聯中初一：***

--500字

第6篇：以誠待人，才是做人之本
世界因為有愛而美麗，也正因為有愛而精彩。如果每個人都獻出一點愛，世界才會絢麗多彩。人與人之間的關系才會更加和諧。
今天早上，媽媽早起去市場買菜，在買年糕時，遇到了一件令人痛恨的事。有一位賣年糕的老爺爺，看起來衣衫襤褸。一位阿姨買了年糕後，卻少給了錢，可是這位上了年紀的老爺爺又不怎麼會算。於是，這位阿姨又趁人不注意時又偷了一條年糕放進袋子里。老爺爺左算右算，覺得錢不對，於是又叫回阿姨，重新稱一遍，結果，一稱20斤，阿姨叫著說：「不會錯的啦！我們買菜的人不會少給錢的。」媽媽站在一旁，見此情形，想幫又幫不上。
旁人有的議論紛紛，有的看了又走開了，媽媽實在看不下去了，走過去，給老爺爺算了一下，應該出24元錢，可阿姨只出了16元錢。
阿姨見了，知道露了馬腳，臉紅通通的，忙再付了8元錢，匆匆地走了。旁人都向媽媽豎起大拇指，媽媽也笑著說：「我只是幫助了一下這位老人家，沒什麼。」老爺爺也站起來道謝。
如果連一個老爺爺也要欺騙的話，那麼這位阿姨不配為人母。待人一定要真誠友好，以誠待人，才是做人之本。
逸夫小學六（3）班六年級 鄒紀丹
--500字

第7篇：我的暑假生活——做義工
今天我和幾個同學到廣州圖書館做義工。
我想像中到圖書館做義工只是整理書籍，不需做什麼別的事，很簡單的。
到了圖書館裡面，工作人員先對我們進行了簡單的培訓，並讓我們戴上一張義工證，然後給我們分配任務。我的任務就是整理《多拉A夢》的書架和把《多拉A夢》的書放回書架內。
我整理完後，工作人員又開始教我分辨書籍的種類。首先要看左上角粘紙的顏色，再看下面粘紙的顏色和英文字母，再按號放入書架內。工作人員給了我一些書，讓我先整理一下書架里的書，把不應該放在那個架子里的書拿出來，再把書從高到矮放進去。看上去很簡單的工作，做起來真是不簡單。才整理好的書架，一會兒又亂了。因為有很多小朋友在圖書館看書，一會看這本，一會看那本。特別是我整理的《多拉A夢》的書架，小朋友都愛看。一會兒工夫，我整理的架子內的書亂七八糟，放的橫七豎八。我只好再次慢慢整理，把書拿出來，分清後對應放進去。
終於整理完了，但我也沒閑著，我又去幫助別人整理。
做義工真有趣。我還會繼續來圖書館做義工，因為我不但學到了很多圖書管理的相關知識，也鍛煉了自己，更好的是我還可以在工作空閑時間看書呢！
廣州市荔灣區西華路小學三年級:郭展威
--500字

第8篇：五國演義之感化所有
暗黑之神的暗黑魔種被暗化，等出現保護膜的時候暗黑之神就會天下無敵。親情讓他崩潰，激發了內心深處的邪惡力量。暗黑之神：「重生吧，黑暗。」沒想到被和平之子們打敗的恐魔，邪惡，巨幽，邪惡，卡暗大軍，靈暗大軍全部復活了。暗黑之神：「摧毀一切。」和平之子們在寂寞深淵治療傷口成功，前來支援水晶國戰隊。沒想到一個卡暗的力量就足以把和平之子的一員幹掉，復活之後卡暗的力量強了十萬倍。就五十個卡暗就把水晶國戰隊隊員和和平之子打倒。咪唯：「為和平而斗爭，走過了這么多，難道就要在這里倒下嗎。」樂歐：「不管是生是死，我們都是好兄弟。」這時五聖突然爆發了正能量形成一個能量球把暗黑之神團團圍住。沒想到水晶國戰隊與和平之子全部恢復了，並且復活的隱們全部消失了。水晶國戰隊隊長：「水晶陣」戰隊隊員們用自己的所有能量結合製造了一個水晶，暗黑之神被困在水晶里。和平之子們發出了五人結合技，「和平之光。」這招把暗黑之神定住。咪唯與音聖：「和平之音，感化一切。」暗黑之神被擊倒，暗黑基地原先是一片大草原，暗黑基地被變成大草原，十個世界的人們都沒有了影子，沒有了貪婪與邪惡。十個世界又平靜起來。
遼寧沈陽於洪區吳家荒朝鮮族中心小學六年級:金峰兆
--500字

第9篇：仁者的責任
他清貧而充實，溫和而堅定。仁者的責任讓他知難而上。他讓溫暖傳遞，他讓愛心匯聚，直到更多人向弱者伸開雙臂，知道角落裡的人們看到春天。他不懼怕死亡，因為他對生命有更博大的愛。——CCTV致感動中國2004頒獎詞
生命中有所棄，有所不棄；有所能棄。有所不能棄；有所棄之不了，需用一生去接受和承擔的——如責任。
責任多種分類。古代，人們把責任分為忠和孝，對國家社會之忠，對家庭親人之孝。仁者就是一個美的轉載，為他人和社會幫助付出關心的集體，桂希恩使他們其中的一員，也是眾多仁者的代表人物。
一個充滿愛心的妙手人心的醫者，以其大悲憐的心和厚實的肩膀扛起了沉重的責任，為他人喚醒沉睡的曙光。
而相對於現今社會里，為蒼蠅小利而斤斤計較甚至不惜犧牲他人利益人數不少，他們拒絕承擔社會責任，面對社會秩序的正常運行造成不便，一味的一自我利益做主，忙忙碌碌的算計著生活，活在自己給自己加重的心理和負擔里。他們獲得利益時，精神上的快樂是短暫和渺小的，，因為他們亦會因其消失而懊惱，徒增許多煩惱。而仁者卻是長久的快樂著，自身的滿足和他人獲得幫助而幸福時所給予他們的快樂是得之不易的和問心無愧的幸福。
做個快樂幸福的仁者，承擔仁者的責任，學會精神上的快樂，做個社會人。你也可以做仁者。
--500字

第10篇：人生的意義
「人生共有五枚硬幣，幼年、少年、青年、中年、老年各一枚。幼年的硬幣扔在玩耍中，少年的硬幣扔在學習中，青年的硬幣扔在工作中，中年的硬幣扔在旅遊中，老年的硬幣扔在享樂中，最後死在碌碌無為中。」也許這段話對於很多人來說都是對的，人生本該這樣，至於那些名人、學者只是改變了中年、老年硬幣的用途，但也正式這些改變，使他們最後死來忙碌的工作中。
我不能理解上面的兩種人，我只想做一個稍稍有用的人，而不至於碌碌無為。做一個普通人，太庸俗、太無聊，我不甘心人生如此虛度；做名人，太苦太累，太虛偽，我也不願人生就這樣匆匆的來來去去。我並不需要被人們所崇拜、所折服；我也不甘心被人類世界所拋棄，只是希望處於人類的中級階段即可。人生太累，雖然有所作為，但失去了人生本來應該最充實的歡樂；人生太疲，沒有志向，惶惶忽忽，雖有樂趣，卻離失了來到這個世界的本意、
也許人生並不需要轟轟烈烈，如父母所說：不需要多少金錢，人生不是為錢、權而賣命；但需要跨了，只有快樂，才是人生的真諦。如朋友所說：不需要為錢而鞠躬盡瘁，更不需要為權利而自甘墮落。只需要人生的真正意義：為朋友而肝膽相照！

㈢ 仁義的概念誰創造的

仁義，中國傳統文化的精髓之一，是儒家的重要倫理范疇。早在《禮紀·曲禮》上，就有：「道德仁義，非禮不成」的記載。《韓非子·五蠹》記載：故文王行仁義而王天下。孔子提出「仁、義、禮」，孟子延伸為「仁、義、禮、智」， 漢儒董仲舒將其擴充為「仁、義、禮、智、信」，後稱「五常」，貫穿於中華倫理的發展中，成為中國儒家價值體系中的最核心的因素。

㈣ 俗話說：買賣不成仁義在,在當今社會,如何才能做到互利共贏合作可以為我們帶來什麼

如今上班的時候，只要陪同老闆出差去供應商，他的口頭禪就是「我們過來不是為了壓低價格，而是為了實現雙方共贏」。當今社會，合作則共贏，反之則互不利。這種對於企業合作百利而無一害的事情，何樂而不為呢？

在如今的互聯網時代，企業的發展必須要順應時代發展的潮流，滿足消費者日益增長的物質需求和精神需求，不斷提高自身的創新能力，在競爭和合作中謀求新的發展之路。

㈤ 賈誼用仁義攻守之勢異也是進行了歷史的總結 對我們有什麼借鑒意義

也是進行了歷史的總結 對我們有什麼借鑒意義

㈥ 「仁義」、「禮樂」和「內聖外王」這三個儒家哲學關鍵詞的具體內涵是什麼

1、仁義
本意為仁愛與正義。儒家最重要倫理范疇。戰國時的孟軻曾著重提出，漢儒董仲舒繼承其說，將「仁義」作為傳統道德的最高原則。宋代以後，由於理學家的闡發、推崇，「仁義」成為傳統道德的別名。常與道德並稱為仁義道德，與「禮、智、信」合稱為五常。

2、禮樂
形式內容包括禮儀、音樂。中國的文化，非常重視禮樂。禮就是指各種禮節規范，樂則包括音樂和舞蹈。禮樂的起源，與人類文明的演進是同步的。「禮樂文化」在中華文明史上，創造了人類的輝煌。
3、內聖外王
其內涵通俗的講，「內聖」就是修身養德，要求人做一個有德性的人；「外王」就是齊家、治國、平天下。「內聖外王」的統一是儒家學者們追求的最高境界。

㈦ 誰能提供一些關於「仁義」的故事啊

《戰國策·國策》中有這么一個故事：「馮諼客孟嘗君」 講戰國時期齊國的孟嘗君好士，門下有食客數千人，其中有一個叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：「長鋏歸來乎，食無魚、出無車、無以為家」等歌，因而馮諼食有魚、出有車、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。

有一天，孟嘗君出了個通告，詢問府里的賓客：「有誰熟悉算帳理財，能夠替我到薛地去收債？」馮諼在通告上寫：「我能」。於是孟嘗君派馮諼去收債，辭行的時候，馮諼問道：「債款全部收齊，用它買些什麼東西回來呢？」孟嘗君說：「看我家裡缺少什麼東西，就買什麼。」馮諼趕著馬車到了薛城，派出官吏召集那些應當還債的百姓都來核對借約。借約核對完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給百姓，燒掉借約，百姓齊聲歡呼萬歲。

馮諼又馬不停蹄的趕回齊國都城，一清早就要求進見孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來這么快，便穿戴好衣帽接見他，問道：「債款全收齊了嗎？怎麼回來的這么快呀？」馮諼回答說：「收齊了。」孟嘗君又問：「用它買了些什麼回來呢？」馮諼說：「您說『家裡缺什麼就買什麼』我考慮您府里已經堆滿了珍寶，好狗好馬擠滿了牲口棚，堂下也站滿了美女。您府里缺少的東西要算『義』了，因此我替您買了『義』。「孟嘗君問：「買義怎麼個買法？」馮諼說：「如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫育愛護那裡的百姓，反用商賈的手段向百姓取利息，我私自假傳您的命令把借約燒了，百姓齊聲歡呼萬歲，這就是我給您買的『義』啊。」孟嘗君不高興，說：「好吧，先生算了罷！」

過了一年，齊泯王對孟嘗君說：「我不敢拿先王的臣子作為自己的臣子。」孟嘗君只好回到封邑薛城去住。走到離薛城還有一百里的地方，百姓扶老攜幼，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。孟嘗君回頭對馮諼說：「先生替我田文買的義，竟在今天看到了。」

仁義不象錢或物那樣實在看得見摸得著，因此孟嘗君對馮諼買仁義非常不高興。當孟嘗君被齊王貶出回到薛城時才認識到昔日失去的今天都加倍的得到了回報。真是『仁義重於利』啊！

㈧ 什麼叫做仁義

仁義 [rén yì]
仁義，下文總結成一句話：看到別人有難，能伸手幫一把，有福享的時候，能不過河拆橋和吃獨食

是儒家的重要倫理范疇。其本意為仁愛與正義。早在《禮記·曲禮上》：「道德仁義，非禮不成。」而戰國時的孟子（孟軻）對此更是推重此概念；此後漢儒董仲舒繼承其說，將「仁義」作為傳統道德的最高准則。宋代以後，由於理學家的闡發、推崇，「仁義」成為傳統道德的別名，而且常與「道德」並稱為「仁義道德」，與「禮、智、信」合稱為「五常」。

㈨ 孟子說，「任，人心也」，儒家「仁義」對我們人生有幫助嗎

儒家所追崇的仁義一直放到現在，對於我們現代人的為人處世也有很大的幫助，雖然同是儒家，但是，一個儒家的代表人物都對仁有不同的理解，所以他們所推崇的也有所不同。因此，作為一個現代人來說對於儒家思想，我們應該取其精華，去其糟粕，把各個不同的儒家思想揉在一起，把它作為我們為人處世的衡量。

儒家思想雖然大部分主張對我們後世的影響都是有利的，但是，也不是完全可取的，也有很多弊端，比如鉗制了我國中華人民的思想，約束了我們的行為，因此要懂得去其糟粕，留其精華。