安拉四日內創造天地

1. 安拉是如何創造世界的

佛經上也有記載，你去把大藏經統統讀一遍，你就明白了。 尤其是《起世經》。

2. 安拉為什麼造地球

宇宙是怎樣形成的 ？您知道宇宙是什麼嗎? 它是一個無限大的空間，其中包含了地球、太陽、月亮和眾星體。即使您行走了成千上萬里的路程，您也不能到達這空間的盡頭，實際上，您幾乎仍未走完它的開端。原因是，那個空間實在太大了，大至不能描述。

地球存在在這個無限的空間里。在這個空間中，與地球一起的，還有太陽、月亮和成千上萬的星體。

這樣，所有的物體是怎樣形成的呢? 例如，太陽是怎麼形成的？ 我們的地球又是怎麼形成的?

.Dünyamýz. .....Ay

對於這個問題，有兩種不同的見解。其中一種見解是正確的而另一種是錯誤的。選擇錯誤那種見解的人，也就是相信「進化論」那些人。在下一頁，我們會首先分析錯誤的那種見解，然後再談談正確的見解。

錯誤的見解:

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若有人把一些泥沙、小石及一點水放到一個盒內，然後來告訴你，只要等兩年，一個計算機便會在盒裡出現；你會否認為他的想法荒謬而放聲大笑呢？

選擇錯誤那種見解的那些人說：宇宙已經一直存在著，它是自我形成的。太陽、星體、地球、海洋、樹木、河流和山嶽，都是由很多物質，巧合地自動聚集在一起而形成的。

您是否會認為，這種想法很不合邏輯呢? 如果你的朋友走來這樣告訴您 : 「我放了一些泥土、石頭和一些水在一個大箱子裡面。等待兩年後，這些東西就會形成一台計算機的了。」 您會相信他嗎？ 您大概會認為，您的朋友是在說笑，說謊或者是瘋狂了。

進化論主義者，公然就那樣地講了一個荒誕的故事。計算機是無法巧合地自我形成的。首先，要有人去計劃造一個甚麼模樣的計算機，並要決定採用甚麼零件來組成它。然後，在工廠里，由工程師、技術員和數以百計的工作者一起來合作，使用巨大的機械設施把零件匯集成計算機。也就是說，當您看見一台計算機時，您會知道，它不可能是自我形成的。顯而易見，計算機是由有智能的人製造出來的?

太陽、地球和其它植物比計算機更宏偉。這樣，如果計算機需要有人去製造出來，那麼太陽、地球、月亮和眾星體就更必須由一個力量創造而來了。

正確的見解:

您知道正確的見解是怎樣的嗎? 「安拉」是太陽、地球、行星和眾星體的創造者。宇宙的一切是完善和有秩序的。那是因為「安拉」創造了宇宙，並且把一切安置在適當的地方。

安拉是怎樣創造宇宙的?

近年來，科學家有一個非常重要的發現。這個重要的發現是：宇宙在未形成之前，那裡甚麼都沒有。沒有土地、 沒有空氣、沒有水、並且沒有星體；甚至沒有空間。在這真空裡面，只有一點。這點細小得連肉眼也難以看得見。很多物質被緊壓在這點裡面。然後 , 在瞬息間，這一點爆炸了。當爆炸時，被緊壓在裡面的所有物質四散飛濺。之後，這些微小的物質首先結合形成了原子，然後從那些原子形成了星體、我們的太陽、地球和其它的行星。科學家稱這次爆炸為「大轟隆」。宇宙的一切是在這次「大轟隆」中產生的。

在這里，您必須考慮一些非常重要事情。我們試想像把拼圖的小方塊隨意地塞進一個氣球里。然後，您吹氣入氣球內，使它充滿氣體，跟著令它突然爆破。也就是說氣球「大轟隆」了。在氣球內的拼圖小方塊，在氣球爆破後會怎麼樣呢? 這些小方塊能形成一棟美麗的別墅或機場嗎? (這是一件您也無法控制的事情，即使發生在您的屋子裡。) 或是小方塊會散布到屋子的四周呢? 當然，它們會散布到屋子的四周。您必須重新匯集及拼砌，才能使它們形成機場或房子。

安拉是「大轟隆」的製作者，也是在「大轟隆」之後，將這個空間內的物質碎片重組的編排控制者。將這些碎片重組起來，他就成為太陽、地球、行星和眾星體的創作者。當安拉想要任何事情發生時，他只需發施命令：「發生」；那事物就立即開始存在。安拉是優越的，也是最強的。他有足夠的力量做任何事情。當他想要甚麼，就能立刻創造它。：

《古蘭經》是安拉給我們的啟示，通過啟示，安拉讓我們認識他和他的造物。從《古蘭經》和聖訓 (穆罕默德聖人的言行錄)中，我們可以找到所有問題的解答。例如，我們會問：「安拉是怎樣創造天地萬物的?」安拉在《古蘭經》中回答我們說 :

「他是天地的創造者，…他曾創造萬物，他是全知萬物的。」(古蘭經 6：101)

安拉為人類創造了地球

『衪是天地的創造者....』(古蘭經 42:11)

是安拉創造了地球、太陽、眾星體和月亮。這樣，地球上的所有生物又是怎樣而來的呢? 想像有一個表面完全甚麼也沒有的巨大行星。那裡沒有人或動物，沒有植物或昆蟲。

經過精巧的設計，生物才能在地球上生活。是安拉供給了我們地球上的一切資源。否則沒有人能在地球上生活，包括您，您的父母，或任何您的朋友在內。

讓我們看看安拉怎樣將地球創造成為一個適合生物居住的地方：

1. 想一想...宇宙中的一切是多麼有秩序的啊 ! 太陽被安置在一個確切的位置上，使其能溫暖我們，而又同時能給予我們光亮。如果沒有太陽，地球上就不可能有一個生物存在。包括我們人類，動物或所有其它生物。

2. 安拉適度地調教了太陽和地球間的距離。如果地球稍微接近太陽，太陽的熱能便會燒焦地球，我們便不能生存。如果地球稍微遠離太陽，那麼地球便會被冰封，只有很少的生物能夠生存了。這也是沒有生物能生存在其它星球上的其中一個原因，因為他們和太陽間的距離，是太接近或是太遙遠的關系。

3.您知道，生物需要呼吸才能生存。我們需要吸入空氣中的氧氣。空氣中含有適量的氧氣，使人類能夠呼吸。如果空氣中的氧氣成份，稍微增多或稍微減少了，人類 、動物 、和植物都不能生存，因為，正如我們已經說過，我們生存需要呼吸。我們需要吸入氧氣。

4. 水是我們生存的最重要的條件之一。沒有了水，生物就不能生存。因此，安拉創造了地球的一些部份是水。地球的表面約有四分之三是水。不過，任何其它的行星上都是沒有水的，您在晚上所看見的月球上也是沒有水的。生存必須的基本條件只在地球上找到。

地球擁有許多人類生存的必要條件。甚至只要缺乏其中的一個條件，就沒有一種生物能夠繼續生存下去了。因此，在一瞬間，數以萬計的變化自動產生, 形成了一個擁有生物生存的所有必要條件的地球，是否一件可能的事? 當然是不可能。就算要其中的一種復習變化偶然巧合地發生，都是不可能的事。安拉為人類創造了地球。因此，地球是最適合我們的居所。

你想想這是否可能?
當你在海灘玩耍時，突然一個巨浪卷過來。 所以你急忙走避歸家，數小時後，你再返回海灘去，卻發現一個奇景， 在岸上突然出現一座很奇特的沙堡！剛卷上岸邊的巨浪絕不能「碰巧地」堆成這座沙堡，這樣一座美麗而整齊的沙堡不能「碰巧地」堆成 。同理地，在地上的生物不可能巧合而成。

您可以用以下的例子，來告訴那些堅持地球和整體宇宙是巧合形成的人。假設您在沙灘上玩耍，並且看見一些巨浪迎面而來，因此您跑回家去了。幾小時後，當您返回沙灘上，便看見了一個令人驚訝的景象。在岸上，有一個用沙砌成的美麗城市。有房子、醫院、機場和公共汽車，甚至有人的塑像。您問一個經過的朋友，是否知道這些事情是怎麼發生的。如果他回答說：「我認為是巨浪沖擊而形成的，您會認為怎樣呢? 您不會質疑您的朋友的想像力嗎？您不會認為可笑，並認為他是在說笑，甚或以為他變得瘋狂了嗎？

這個用沙砌成的城市是這么完美，是不可能由巨浪沖擊而巧合地形成的。顯然地，某位砌沙專家來到沙灘，建造了這個城市之後，又離去了。

但是，某些人，即使他們是教授或科學家，卻相信這樣荒謬的見解。他們不會說：「巨浪形成了沙子造成的城市」，但他們會說：「微小的粒子，即原子，它們偶然自動聚集起來，便形成了太陽，星體及地球。」這是因為這些人不願相信安拉創造了一切。他們堅持錯誤而不相信真理。在書的結尾，我們將會較詳細地解釋這些人是誰。

地球周圍的防護盾 : 大氣層

您知道每天有許多隕石撞擊地球嗎？

當隕石撞擊其它行星時，會造成巨大的火山口，但當它們撞擊地球時，卻不會導致太大的傷害。

為甚麼當隕石下墮時，只會在其它行星的表面上造成巨大損傷，而不會對地球的表面造成太大損傷呢？

原因是地球被大氣層包圍著的。大氣層像防護盾包圍著我們的地球。隕石進入大氣層時，通過燃燒而收縮。當它接近地球表面時，已變得很細小。當隕石到達地球表面的時候，它變得極小，甚至小到完全消失的地步，所以對我們不會導致傷害。

隕石是從行星分裂而成的石塊，或是星體的殘余部分。它們在太空中走動著，時常跌在行星的表面上，造成巨大的損傷。但是安拉以防護盾保護著我們的地球，令它們不致造成太大的傷害。
大氣層像是一個防護盾包圍著地球。由於大氣層, 我們毫不覺察地受到保護，免受許多威脅。

大氣層不單只能防止隕石傷害地球，而且能吸收來自太陽有害的光。還有 ,這些有害的光，如果能到達地球表面的話，生物就不可能在地球上生存了。

我們所提及的兩個有關大氣層特徵的事實，就足以顯示出，大氣層不是巧合而來的，安拉對於地球上的所有生物有無盡的慈憫，並且同時擁有永恆的力量——他創造了大氣層來保護我們免受危難。

原子能夠思考嗎?

正如我們先前解釋過，在大轟隆以後，微粒一起涌現及聚合成為原子。這樣，您知道原子是甚麼嗎?

首先，讓我對您解釋原子是怎樣的。我們可以用波子來比喻原子。但這些波子會是超微小的，不像你見過的任與何東西。

現在，您看看四周 ! 一切您看見的東西，實際上都是由這些波子即原子構造而成的。您坐的椅子、您手中的書、您的母親、您學校里的老師、您的手錶、蘋果、蜜瓜、和廚房裡的巧克力、您的寵物、水、在您庭院里的花、您的玩具、和甚至您的身體，全部都是由原子組成的。正如我們先前解釋過，星體和太陽所組成的宇宙，以及我們居住的世界 ; 都是像您一樣由原子組成的。所有你去的每一個地方，或在任何角落裡，都有原子的存在。

您不能看得見這些叫做原子的小東西，因為他們比您想像中還要細小。他們小得就算用最大的顯微鏡，也不可能看得見他們其中的一個。想要領會原子的微小程度，可看看這個例子：

想像在您的手裡有一把鑰匙。毫無疑問，你是不可能見到組成這把鑰匙的原子的。如果您說：「我必須看看這些原子」，那麼您必須想像鑰匙變成了地球一樣大。如果您能想像鑰匙變成地球一樣大的話，那麼鑰匙裡面的每粒原子就像櫻桃一樣大了，這樣您才能看得見它們。

那麼，所有原子在大轟隆後，是怎麼聚集起來的呢? 原子是沒有生命的。他們更沒有任何思考力或智力。所以他們無法做出任何決定。他們無法例如說：「來,讓我們聚集起來形成星體吧!」或「我們靠近來形成地球吧!」。我們也可以用以下的例子：我們已經提及過拼圖的例子。這些拼圖的碎片也是沒有生命的，像原子一樣，它們無法做出任何決定。如果您將它們散播開來，它們不可能有：「好，讓我們聚集起來形成一座城堡或一個人吧!」的想法。

讓我們再問：「所有這些由原子組成的星體、行星、人和動物是怎樣開始存在的呢? 如果原子不能做出任何決定，那麼是誰匯集他們在一起的呢?」

當然，我們身邊沒有任何東西能巧合地形成。是安拉匯集原子在一起的。安拉從原子創造了這個廣闊浩瀚的空間、行星、星體、地球、動物、植物和人類。

人類是怎樣由原子造成的?

我們說，原子匯集起來形成人。但是，當然，您一定想知道這是怎樣發生的。首先，原子匯集起來形成細胞 。然後，我們要學一樣新的東西了：這就是，究竟細胞是甚麼呢?

所有生物的身體是由細胞組成的。即使細胞不像原子那樣細小，他們仍然是非常細小的，細小到連肉眼都不能看得見。我們試用以下的例子，來解釋它們微小的程度：如果我們把10,000 個細胞聚集起來，就約有別針的頭那樣大了。這就是為什麼您不能看見細胞了。但細胞是構成人、螞蟻、貓、玫瑰、樹木和所有其它生物的基本單位。例如，您，是由數以兆計的細胞所組成的。

這樣，數以兆計的細胞是從何處來的？

看看您的弟弟。二年前他還未出世，然後，他突然出現，並且他慢慢地開始長大。這件驚訝的事情是怎麼發生的？

1天

1星期

1個月

2個月

3個月

4個月

5－6個月

7－8－9個月

您的弟弟，是從您的母親的腹部里的一個單細胞開始發育而來的。但是，這個單細胞裡面儲存了很多重要的信息。所有有關您弟弟的一切特徵的數據 , 都被存放在這個細胞里，例如：他的眼睛的顏色、頭發的顏色、高度等等。

然後，這個細胞開始分裂和漸漸增長。首先，它一分裂為二。但是，非常有趣的事情在這里發生了：細胞里的信息並沒有分成兩份。而是，同樣的信息被復制在兩個細胞內 。 之後，細胞繼續不斷地分裂，同時信息也同時不斷被復制到所有的細胞里，造成了許多存有相同信息的細胞。然後這些細胞再分裂成為其它的細胞，其它的細胞再分裂成再其它的細胞。這些程序繼續重復直到形成數以百萬的細胞。

在發生這些事情的同時，一些您猜測不到的事情也發生了!

雖然這些細胞含有相同的信息，彼此卻開始做不同的工作。有些形成了您弟弟的皮膚。一些形成了他的肌肉，一些形成了他的骨骼，還有另一些形成了在他腦子里的神經元。

當細胞繼續倍增時，外形像球狀的細胞組合開始改變形狀。正如您在本頁上方圖片中能見到的，首先形成的是您的弟弟的頭，跟著是他瘦小的手臂和他的腿。細胞繼續增長，在九個月以後，就變成一個成長的嬰孩。他「出生」時，您第一次見到了他。

直至現在，所有我們告訴您的事，也許會令您感到驚訝。您可能會這樣想，為甚麼細胞會承擔起不同的任務，或者，他們怎樣能結合成為這樣完整的形狀。是安拉造化了這一切。細胞是微小的，肉眼是看不見它們的。像原子一樣，它是無法為自己做出任何決定，或匯集其它細胞起來形成一個人的。要想像您的弟弟或人類是由巧合的細胞匯集而來的，就簡直是謬論了。

安拉，萬物的創造者，完美地創造了所有人類，並在他的啟示中告訴人們要思考有關這件事：

『人忘記了嗎？他以前不是實有的，而我創造了他 。』

(古蘭經19: 67)

您，像您的弟弟和所有其它人，都是從一個單細胞開始發育而成的一個完整的人。現在，您居住在這個舒適的世界裡。您受恩於安拉。安拉慈憫您並給您許多恩賜。所以，千萬不要忘記感謝您的創造主—安拉。

3. 耶和華上帝創造世界和創造人 真主安拉創造世界和創造人 盤古開天地創造世界 女媧創造造人

人的想像,必定有其實體的存在.

我是個男生,小時候很少照鏡子(因為是男生),有一次我作夢,夢到自己在家中玩,然後經過自已家的鏡子,發現鏡子中沒有人像(很嚇人吧),然後用力看,看到隔壁的小孩子(更嚇人吧).然後就醒了,我就想一定是我很少照鏡子,所以不記得自己長什麼樣,於是我就站在鏡子前,用力,認真地看自己的樣子.
然後許多天後,再次作同樣的夢的時候,我就能看到自己可愛的樣子了.

樓主所說的,為什麼這么多民族都有對神的信仰,或者這個或者那個,這就是因為人從被造的時候,上帝就將對神模糊的印象放在人的靈魂深處.
當人覺得空虛的時候,就會去想像,神到底是怎樣的呢?
有些人遇到了真正的神,就將這真正的神接到自己的心裡,常常向真正的神來禱告.
有些人沒有遇到真正的神,就會將自己日常中碰到的人 動物 植物 山 水 星等當作神.
又或者有些人不相信有人格化的神,就會將日常生活中用到的金錢等,當作神,(拜金主義),或其他的理念當作神(人生的理想).

在聖經中有一段經文,喊出了所有想要追尋神,卻沒有追尋到的無奈.
【箴30:2-4】我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。我沒有學好智慧，也不認識至聖者。誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服里？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？

4. 伊斯蘭清真言的中文翻譯！！！

清真言
1、倆一倆孩 印爛拉胡,穆罕埋杜雷來蘇論拉習.
譯：萬物非主，只有真主應受崇拜，穆罕默德是真主的使者。
清真言是全部真理的精深概括，是伊斯蘭的最高綱領,是穆斯林的唯一信仰，是宇宙萬事的最終總結,認證清真言的人是穆斯林（順主者）,反對清真言的人是卡菲雷（昧主者）。

還有的翻譯為，除真主外，絕無任何崇拜者；穆罕默德是真主的使者。
或者是，萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者。

意義只有一個，就是除了真主（安拉）之外，其他的所以物質世界的被造物都不是主， 穆斯林除了崇拜真主之外，不崇拜其他任何物。

5. 安拉是穆罕默德杜撰的嗎 還是原來阿拉伯半島多神信仰中原來就有這個神 被單獨選出來作為唯一神的呢

穆罕默德說的話是真實的， 安拉（真主）是真實存在的，也就是造物主，宇宙的創造者

穆罕默德說的話，被稱為聖訓。
聖訓(al—Hadith al—NabaWi) 伊斯蘭教先知穆罕默德傳教、立教的言行記錄。阿拉伯語「 الحديث」的意譯，又稱「遜奈」(Sunnah，即行為、常道)、「艾赫巴爾」(Akhbar，即消息、表述)，聖訓集子稱為「赫爾迪斯」，有時亦稱「伊特拉」('Itrah)。中國穆斯林學者還譯作聖諭，有時亦稱為穆聖的嘉言懿行。穆罕默德弟子談論宗教、經訓和實踐教理的重要言行，凡經他認可和贊許的也被列為聖訓的范圍。聖訓為伊斯蘭教的重要文化遺產之一，經輯錄定本的聖訓集被視為僅次於《古蘭經》的基本經典，是對《古蘭經》基本思想的闡釋，它對整個伊斯蘭教的教義、教律、教制、禮儀和道德作出了全面回答和論述。成為後世各派法學家立法、製法的第二位淵源和依據，也是歷代教職人員、學者進行宣教和立論、立說的依據，故受到穆斯林的高度尊崇。 穆罕默德(願主福安之)所生活的那個時代，當時的阿拉伯人盛行偶像崇拜、活埋女嬰、部落間血親復仇、酗酒賭博、高利貸盛行，人們追逐金錢，道德衰亡。《羅馬帝國的沒落》一書中有此描述：「人的兇殘幾近失去常性，與禽獸無異。」在那日子裡，人獸難以區分，人只是野獸的化身。穆罕默德的到來，使他們從卑賤野蠻之境躍升為——「知識與光明之旗手。」對於阿拉伯人來說，簡直有如自黑暗找到光明。阿拉伯首次得到新生。一個自天地出便浪跡荒漠的窮苦游牧民族，竟自渺小失落之境搖身一變而舉世知名，其後的一百年間，阿拉伯統治伸延至西班牙的格瑞那達。憑著勇武與理智，阿拉伯的光芒照耀了世界，正是由於穆罕默德帶給他的族人一套他們前所未的法律、秩序與範式。 美國的歷史學家麥克·哈特在他所著的《影響歷史的一百位名人排行榜》中，穆罕默德居首位， 他說：「我選擇穆罕默德作為世界歷史上第一個最有影響的人物，可能會使一些讀者感到驚奇，也會使另外一些讀者發生疑問，但他確實是歷史上在宗教和世俗兩方面都取得了卓越成就的唯一人物。」 無獨有偶，美國國際新聞雜志在20世紀70年代曾向一批有身份的讀者征詢答案：「怎樣才是一名偉大的領袖?綜觀歷史，誰能當此重任?」美國的精神分析學家尤里斯·馬塞曼對這兩個問題作了以下回答：「一位偉大領袖必須起到三種重大作用：第一，為被領導者謀求福利；第二，建立一個令人們在其中能有安全感的社會組織；第三，提出一套使人們真誠信仰的思想體系。綜觀人類全部歷史，能完全起到以上三種作用的偉大領袖，只有穆罕默德一人。他或許就是一切時代最偉大的領袖」。
伊斯蘭教興起時，先知穆罕默德根據啟示宣布：你們應當崇拜的是唯一受崇拜的真主，除他外，絕無應受崇拜的。否定了當時人們除真主之外所崇信的所有神像和聖物的神性，肯定了真主是創造並主宰宇宙萬物的唯一真宰。因為正確的宗教信仰來自於宇宙最高的實在（真主）的啟示，所以摒棄眾多蕪雜無用的虛無神靈，獨尊真主為天地間唯一的最高主宰。並通過宣布啟示指出：真主是天地萬物的創造者，他自有自在，無始無終，永恆，無形無相，至仁至慈，本然自立，全知全能，超絕萬物，獨一無偶，既無匹配，又無對手，也無子嗣，既不生物，也非物所生，任何物都不與他相似，同時又威嚴無比，善惡必報，清算神速。並宣布：假若天地間有許多主宰，那麼，天地必定破壞了。故相信真主的唯一是伊斯蘭教信仰的核心和基礎。還敘述真主是前無始，後無終，是極顯著的，也是極隱微的，是無所不知、無所不聽、無所不能、洞察一切的，一切大權均屬他有，天地萬物皆是他存在和偉大的跡象，萬物皆朽滅，唯真主的本體則永存不滅，一切美好的贊頌皆歸於他。尊崇真主獨一無偶，是伊斯蘭教信仰的核心。絕對順服真主的意志，是伊斯蘭教的基本要求。這種朴實的一神信仰，正是伊斯蘭教的主要精神力量所在。

大概除了中國的政治體制強大到教育體制宣傳無神論之外。全世界的大部分人，大概50多億人是信仰宗教的，大概超過40億人信仰世界是由獨一的造物主創造的。 但也並不是有人信仰，就是真實的，也不是沒人信仰，就不是真實的，其實宇宙世界不可能自己偶然存在的，而確實是有創造者造化的，，中國人說工藝知有匠，造物必有主。

6. 伊斯蘭教的真神安拉有什麼來歷

伊斯蘭教的基本信仰，《古蘭經》中有明確的表述，「信道的人們啊!你們當確信真主和使者，以及他將示給使者的經典，和他以前所將示的經典，誰不信真主、天神、經典、使者、末日，誰確已深入迷誤了。」伊斯蘭教還認為，凡事皆由真主「前定」或「真主的定然」，是人的意志不能違抗的，因此，有些伊斯蘭學者認為，「前定」應包含於伊斯蘭教的基本信仰之中，組成穆斯林所認同的六大信仰。在這六大信仰中，信仰真主是最基本的，統領一切的，
也是第一要素，其他的信仰都是圍繞著信仰真主而展開的。
信安拉
安拉是阿拉伯語的譯音，是伊斯蘭教信奉的唯一的神的名稱，在伊斯蘭教興起的初期，《古蘭經》麥加章中，神只是以「主」、「我的養主」出現，後來才明確把伊斯蘭教信奉的唯一的神稱為「安拉」。我國穆斯林一般把安拉稱為真主(意為真主的主宰)，在西北的一些地區亦稱「胡達」(波斯語音譯)。
信安拉是伊斯蘭教的首要信條。伊斯蘭教認為，安拉是獨一無二的，是萬物所仰賴的，安拉沒有生產(育)，也沒有被生產(育)，沒有任何物可以做他的匹敵。安拉是宇宙的創造者、供養者、主宰者和受崇拜者，也是末日清算的掌權者和裁判者。安拉「無似像，無如何，無比無樣，而又無所不在」，是超越時空的、絕對而永恆的、自我存在的、抽象的精神實體。
安拉是全知全能的，為所欲為的，無求於物而為萬物所需求，他具有無限的威力，當安拉要創造一物時，只要說聲有，就有了，《古蘭經》記載：世界是安拉6天內創造出來的，安拉不僅創造了萬物，而且監護萬物，掌管著天地的鑰匙，人是安拉在大地上的代理者。
安拉有許多名號，《古蘭經》中以大量的詞彙描述安拉的本體及其屬性(德性)，後人根據《古蘭經》列舉出安拉的99個尊名。伊斯蘭教義學家把這些分為兩類，一類屬於受人崇敬的稱呼，如仁慈的、善良的、公正的、睿智的、寬恕的、憐憫者等：另外一類就屬於令人畏懼的稱呼，如嚴厲的、殘暴的、恐怖的等等。
伊斯蘭教在信仰上強調安拉獨一，同基督教的一神教信仰有區別。伊斯蘭教不認同基督教的三位一體思想。在伊斯蘭教看來，主張主神的三位一體無疑具有多神崇拜的嫌疑，這也是伊斯蘭教與基督教在信仰上的主要不同之處。

7. 伊斯蘭清真言的中文翻譯！

中文翻譯：除真主外，絕無任何崇拜者；穆罕默德是真主的使者。
也有翻譯為：萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者。

8. 安拉的屬性

屬性是因真主的本體而存在的，是附於真主本體的抽象性質，但有始的屬性不能附於真主的本體。在證實真主的屬性時禁止用被造物的屬性來比擬，禁止做屬性的僕人，禁止向真主的屬性祈禱，禁止從真主的屬性中演繹他的尊名，但從尊名中可以演繹出屬性。這是伊斯蘭教教義學的原則。 遜尼派主張：屬性是證實附加於真主本體含義的一種語詞。真主存在的無始，就具備一切無始的、完美的屬性。真主有若干肯定的屬性，如：無始性、創造性、全能性等；又有若干否定的屬性，如：非物質，非原子等。真主的屬性不是真主的本體，也不是其他事物。真主的一切屬性不是有始的，也不是被造的，而是和真主的本體一樣是無始的。
什葉派和穆爾太齊賴派主張：真主的本體和屬性是統一的，在屬性與屬性的存在中絕對無偶。即真主沒有若干無始屬性，他以本體而為之。真主的肯定屬性就是其本體，而不是附屬於本體，也就是說，真主的屬性就外延和存在方面是其本體，但就內含和意義方面與本體有區別。所以該派否認真主具有本體以外的知、能、聽、視等無始的屬性，認為真主的本體就是全知、全能、全聽、全觀。認為給真主本體外附加諸多屬性，會破壞真主的獨一性。
真主說：...除他（真主）所啟示的外，他們絕不能窺測他的玄妙...（2：255）這是由於理性的有限性，真主只讓人類在能力范圍內認識他，不要求人類窺測無力涉及的他的屬性的玄妙。如果人類硬要超越自己的理性范疇，不但會彷徨，甚至會神經錯亂，或陷入無法自拔的純粹猜測。故人類有限的理性無法直接認識真主的本體，而理性需要通過真主對其闡述的部分屬性來認識真主。真主的屬性是無限的，除啟示的外，禁止研究真主的屬性，禁止推測真主的行為，更禁止想像真主的本體，因為人類一切思維工具中並沒有被賦予這方面的能力。穆斯林堅信真主的存在，由於理性受到真主制定限度的制約，在理解和想像真主時感到無所適從。這正是真主命令僕人信仰「幽玄」的實質。故信士優越於非信士，如果幔帳消失，帷幕揭起，幽玄成大白天下之事，這時，信士便不再優越於非信士，因為最重要的責任成份已不復存在。
真主說：贊頌真主，超絕萬物，他是超乎他們的描述的。（6：100）這是由於語言局限性、軟弱性，因為畢竟是人類的語言。人類頭腦中的概念是有限的，當描述事物後，都借用了已有的概念和語言，新的概念和詞彙在繼承的基礎上會不斷產生，但最終還是有限的，這也是在闡述真主時所面臨的困境。在表達獨一無二真主本體的屬性上，真主選用阿拉伯文降示經典，使認主獨一的信仰只有阿拉伯文表達得最准確、最優美，任何其它語言的翻譯都不能准確表達原文的含義，任何語言的翻譯詞都是那個民族的歷史和文化載體，具有某些不純凈的語義學色彩。翻譯者在翻譯或解釋宗教詞語時，在把握宗教神聖特性時有著不可逾越的障礙，尤其是關於真主尊名和屬性的一些文字，不合適的發揮或解釋很容易使真主的尊名和屬性人格化、形象化、物質化。其次，人類思維中任何東西，不論具體物品，或抽象的時間，都有始有終，而真主無始無終，無邊際，無限制，無似象、無描述，是人們難以想像的極大和細微，無法描述的永恆。總之，無論本詞條怎樣解釋真主，對真主的描述都是有限的，是有局限性的，無法達到原始啟示的那種優美的准確，但作為人類，就無法保持沉默，而用自己所理解的語言去闡述。
闡述部分主要屬性
1.實在。真主的存在是伊斯蘭教教義學的根基，只有先認識其首要的根源和源泉，才能知曉微小的、分化出的事實本質。真主的存在不受實驗、驗證、見證等支配，僅憑感官無法證明它的存在，認識他屬於健全理性的范疇。真主的存在是完美的，不依靠起影響作用的因由，真主存在的特徵：不受「無」的困擾。人類相信真主存在與否，都無損於真主的存在。宇宙萬物的存在與否，也毫無影響真主的存在。至於真主存在之外的一切存在，則是殘缺和附屬的存在，它溯源於其它的事物，取決於一位創造者的存在，它是先無後有，最終趨於滅亡的存在。否定真主具備本質、物質、形象、原子、分子、部分、動靜、輕重、偶性、空間、分離、整合、形式、界限、終極、數量等屬性，因為這是殘缺和被造物的屬性。一般所言的「真主與你同在」指真主的監護、仁慈與你同在，真主的本體絕不會和被造物在一起，真主的臨近也不是像被造物一樣占據時空。理性不能思維一件事物並不能證明這件事物不存在，因為理性還不能領悟所有的存在事實，理性還無法記載所有的形象和形式。
遜尼派否定部分蘇菲神秘主義的主張，即：除真主的本體之外，再無任何事物存在。真主的實質正是世界本身的存在，因此，人類所看到的的一切宇宙實體，實際上只是真主的存在在這些形象和形式幻化出的點滴而已！這樣錯認為真主的存在是一個空盪盪的容器，其中只有名為「存在」的事物，把真主想像為充滿著一切存在物和被造物種類的一種容器。
2.神性。只有真主獨具受崇拜的權利，只能崇拜、順從他，只能向他祈禱、悔罪。否定除真主以外的存在物具有受崇拜的權利，即否定崇拜多神、偶像、日月、星辰、先知、偉人、天使、精靈、鬼神等任何被造物，否定拜欲主義、拜金主義、崇拜明星、崇拜地位等。清真言第一部分（除真主外，絕無應受崇拜的）就強調了真主的存在、獨一、以及獨具神性。
3.獨一。否定真主的本體、屬性和行為中對「量」的想像。即並非一些部分所構成，亦非由部分所組合。獨一性主旨：不是由部分構成的全體，也不是由部分組合而成的整體。真主的本體和屬性無似象；在知識、能力方面無類似；在創造、供養方面無夥伴；在所有完美的屬性方面絕對無雙。真主的獨一性否定了二元論和三位一體論。如果宇宙有兩個或更多的主宰存在，就有兩種結論：互相對立導致宇宙朽壞；集體協作說明無能。蘇菲主義對獨一性的主張是一種存在的單一，即除真主外，無物存在。
4.無始。真主是起而沒有開始的存在，真主領先於人類能想像到的任何存在物，絕對沒有先於他的存在物。無始即原有，是宇宙發生前的存在，故稱真主的「有」是固有、原有，是宇宙產生前的超物質存在。假若真主是有始的，那麼必定有一位起影響作用者去創造他，如果這樣，真主就不是主宰了。這時，必然還有另一位神靈先他而存在，而且還是創造真主的創造者的創造者，這樣只是把問題向後拖延罷了，這就必然導致循環論的假設。
無始的「始」是用於表達時間概念的，可以把「無始」理解為沒有時間含義，在時間存在的狀況下，「始」才有實際含義。真主在創造時間和空間之前就已經存在，創造時間之前沒有時間概念，所以用時間和空間概念去陳述真主的本體和屬性是無意義的。因此，真主不被局限在自己創造的時空中，即真主不佔據時空。所有的存在物在自己生存的過程中必然依賴一位必然存在的本體，這一本體只有影響其他的事物，而不受外物的影響成為必然的存在，這就要求真主必備無始的屬性。
5.永恆。真主具備不消逝不毀滅的永恆存在性，否則真主就不是必然的存在。真主的本體和屬性是穩定的，他現在存在的方式和他創造萬物之前存在的方式是一樣的，不會因時空而變化、更新、增減。真主具備穩定性的屬性，他才又不受實質、現象、和軀體等被造物的影響；也不受轉移地方和活動的牽連，真主本來就不應受任何事物的制約。這個屬性否定了基督教的神學教義中的「道成肉身」。
6.無終。排除真主本體之後有無的存在，如同他最先存在的那樣也是最後存在的。如果把消亡強加給真主，那麼他必屬於可有可無的一部分，可有可無的事物都是有始的，這與真主的屬性不符。事物的存在分為四種：第一、無始無終的存在（必有的），即真主；第二、有始有終的存在（可有可無），即除真主以外的宇宙森羅萬象；第三、有始無終的存在，即穆斯林所歸信的後世、靈魂等，這些即便是無終的，但是以真主的允許和大能而存在。所以，這些存在物的存在依賴真主的支配，而真主的存在無需要因由；第四、無始有終的，即其存在被否定了的虛妄世界（必無的）。
7.自立。真主不需要任何事物。真主在萬物存在之前，在時間，空間存在之前就已存在。真主的存在不需要時間和空間。世界上任何獨一無二的東西都不是絕對孤立和自存、自主、自立、自我的完美實在，而真主不受任何被造物的牽連和構成，真主是清高無染的。不理解真主不受空間限制的人，是因為他的這種知識是他研究軀體、形象、形式和事件的狀況後所獲得的具有可能的屬性和新生的屬性。假若真主受到空間的限制，某人能在那一方位中想像他的存在，那麼，理性對事物的認識程度一定不比造物主差。
8.一反常規。這個屬性否定了人格化的真主。真主的本體、屬性、行為完全不同於萬物，真主既不具備形體和偶性，也不具整體和局部。禁止用被造物的屬性比擬真主，禁止把真主形象化、人格化。任何物不似象他。（42：11）把比擬的介詞「象」和「類似」的字面連用，是更加否定真主有同伴或類似的。沒有任何物可以做他的匹敵。（112：4）匹敵和類似的是同一含義。否定真主行為中具備動作和機械性；否定真主具備增減、更新、結合、分割、分離、分解、移動、狀態、偶性、感情、休息、搏鬥等被造物的屬性。真主的本體與人類大腦所想像的任何事物無關，人類所能看到或想像的東西都有一個「質」的思維概念，是人類思維的局限，因為人類所能想像出來的，都像人類的本體一樣是被造的。而真主是超絕萬物的，是超絕人們思維想像的，是超絕人類「言之有物」的語言所能表達的。真主也不是哲學上的抽象概念，如因果、無極或先驗，也不是漢語中代表大自然的「皇天後土」或「天尊地卑」。
在真主一反常規的屬性上，意志、知識、能力等等都是真主和人類共同具備的屬性，但有以下區別：這些屬性是真主本體的屬性。這些屬性和真主的本體一樣是無始的；這些屬性是人類非本體的屬性，帶有被造性質的，新生的屬性。人類剛出生時，這些屬性不健全，甚至不具備；這些屬性只是真主對人類的滴水之恩，讓人類享受的滄海一栗而已，不可能和真主平分秋色。人類和真主在這些屬性的實質和本質上有著天壤之別，僅僅是名稱相同而已。假如不允許用這樣的專有術語來稱呼人類，那麼，一定不能共同使用這些名稱；如果被造物通過這些被造的屬性試圖分析弄明白創造者的意志、或行為、或思想，那麼，人類的理解能力和知識對一切事物的認識程度一定不比真主差，此話差矣，理性更無知。
9.全知。真主通過這種屬性揭示一些事情，弄清這些事情在現實中的原來面貌，和洞察它在未來將要形成的情狀。真主完全知道所有的事物和它們的實質，天地間任何事物都無法隱瞞他。知道表面性的和內在的。在創造萬物之前他知道被造物。
人的知識與真主的知識在三個方面有所區別：在可知事物的量上。因為人所能知的事物，即使博大精深，也仍是有限的，無法和無限的知識相提並論；人所知的事物，只是處於通向「知」的起點，絕不會達到無止境的終點。所看見的一些事物，只是從稀薄的帷幕之外看見的，發現的層次也不斷深入；真主的知識是永恆的，不受另一些事物的啟迪，然而一切事物只受真主的啟迪。而人類的知識是新生的，是獲取的。
10.全能。真主通過這種屬性輕易創造每一種可能存在的事物，使之毀滅和整頓它。真主擁有絕對的全能性和實施意願性。真主具有至高無上性，駕馭所有的事物，而任何事物都不能駕馭他，清高的主以宇宙的規律駕馭眾仆，任何人都無法擺脫他的權力，他使人生存、死亡、富裕、貧窮、高貴、卑微，對他的被造物隨心所欲，他的命令不被駁回，他的判決也毫無缺陷。真主有完整的力量和完美的能力，任何狀況都不會令他無能。
11.生命。行為發自有生命者。 「真主，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的…」（2：255）
12.聽覺。它聯系著可聽的事物或存在的事物。這些事物既不是通過想像和虛幻的方式，也不通過感官的影響和空氣的傳遞而感知。盡管目的各異、程度不同，真主能聽到所有被造物的聲音，絲毫不能隱藏。真主的聽覺不同於人的聽覺。人的聽覺是存在於中耳的一種聽力，它是靠震動的作用，依賴於導致感官的空氣做媒介，並受感官的影響。
13.視覺。它聯系著可見的事物或存在的事物，這些事物既不是通過想像和虛幻的方式，也不通過光芒輻射的方式而感知。真主不會忽視它所造化的，真主能徹底的看清所有事物，每個動作、每句話都無絲毫遺漏，無論是龐大的還是微妙的，沒有任何事物能從中遮擋。真主的視覺也不象人的視覺，人的視覺是大腦以外兩視覺神經中宿存的視力。在聽覺和視覺的屬性上，禁止把嘗、聞、摸、耳朵、眼睛等人類和動物的屬性歸結於真主。
14.意志。給可能的事物發布一些存在、虛無和整頓的指令。真主在先天就知道自己在恰到好處的時間內將要做的和創造的一切。真主的意志是完美的，不受任何一種強迫的含義和強人所難的沾染。
15.創造。真主從無中造化了萬物。除了真主以外，所有的事物都是被造的。真主在無任何先例的情況下創造萬物，並使被造物盡善盡美，美妙精密有序。真主創造萬物無需深思熟慮，無需利用經驗，無需藉助新的中介，也無真主本體的傾向。真主的大能自開始不採納任何媒介或因素而預定萬物，萬物的存在曾是依一種直接的因素---真主的大能和創造，真主不用把自己的行為建立在思考和思維的基礎上，即否定真主行為的動因。創造萬物不是加強他的權威，也不擔心結果。真主通過「創造」的屬性來創造萬物，創造的方式是屬性「言辭」。《古蘭經》雲 「他就是本真理而創造天地的。在那日，他說『有』，世界就有了。」（6：73）。世界萬物是由真主直接創造的原子和偶性構成的。
穆爾太齊賴派主張：真主先創造的是單一的世界理性，世界理性又創造出精神和靈魂，世界精神通過其固有的屬性產生出最初的物質。蘇菲神秘主義主張：真主先創造名相和概念，再依據名相和概念創造宇宙萬物和人類。
16.言辭。真主通過這種屬性來頒布命令、禁止和宣告，通過這種屬性表述他啟示眾使者的制度天經，如：《摩西五經》、《詩篇》、《福音書》、《古蘭經》都是真主的言辭。真主確在他意欲的時候，以他意欲的方式談論他意欲的話題，真主曾與穆薩（摩西）談話，他的語言不是通過空氣而傳遞，他的語言不是來自某個方向，他的語言也不是被穆薩的聽覺所感知。他的言辭，不與字母和聲音同類，總之，他的言辭不像被造物的言辭，正如他的存在不象被造物的存在一樣，聲音只是讀出作標記的字母，正如有時用符號和標記表示一樣。對於這個屬性，是伊斯蘭教歷史曾是爭議最多，最著名的教義學討論。
穆爾太齊賴派認為：天經是真主在其他的地方創造的一些聲音和字母，除過這些聲音和字母，他們沒有給真主肯定另外一件稱之謂「語言」的事物。《古蘭經》字面所具有的含義是針對人們的命令、禁止、和宣告所組成的，如果這種含義是宣告方面，它的名稱是知識；如果含義是命令或禁止方面，則名稱是意志。所以穆阿太齊賴派認為《古蘭經》是受造的，是有始的。遜尼派認為：我們不否認穆爾太齊賴派的觀點，與穆爾太齊賴派的分歧是：這種含義是無始的，這種含義的名稱是本體的語言。用一些字詞表達這種屬性，它不是知識的實質，也不是意志的實質。
基督教神學教義「道成肉身」對這一問題的利用
關於《古蘭經》分歧的源泉和它的被造的言語或非被造的言語，在福音傳教士和東方學討論的見解中是在穆斯林和基督徒之間展開的辯論。這一切的基礎是圍繞真主的言辭中：
麥西哈·爾撒（彌賽亞·耶穌），只是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的精神（靈魂）；故你們當確信真主和他的眾使者，你們不要說三位。（4：171）「授予麥爾彥的一句話」誘發的爭論。基督教反駁穆斯林：麥西哈是誰，他是上帝的一句話嗎，那麼，這句話的被造的，或非被造的呢，如果不是被造的，麥西哈就是上帝。如果是被造的，在麥西哈出生之前真主還不具備一句話和靈魂，這就是《古蘭經》受造和有始所發生的辯論。
真主的言辭正是他的這句話：「有」。如：當他欲造化任何事物的時候，他的事情只是說聲：「有」，它就有了。（36：82） 假若「有」的這種含義是無始的，那麼，這就不需要與這一言辭有關聯系的事物也成為無始的。麥爾彥之子爾撒並不是「有」一詞的本身，麥爾彥之子爾撒是這一詞的有關聯系的事物。真主以「一句話」本身來宣告爾撒是更加說明這種聯系性，更加讓人們注意到「他的被造純粹是因真主的意志現在「有」一詞當中。假若意志聯系的事物就像意志本身一樣是無始的，那麼，整個世界也都是無始的了，因為它只是真主意志和真主言辭「有」的結果。因為《古蘭經》說：「他就是本真理而創造天地的。在那日，他說『有』，世界就有了。他的話就是真理。吹號角之日，國權只是他的。他知道幽明，他是至睿的，是徹知的。」（6：73）。 「她（麥爾彥）說：『我的主啊！任何人都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢?』天使說：『真主要如此創造他的意欲的人。當他判決一件事情的時候，他只對那件事情說聲『有』，它就有了。』」（3：47）。 「在真主看來，爾撒（耶穌）確是象阿丹（亞當）一樣的。他用土創造阿丹，然後他對他說：『有』，他就有了。」（3：59）
真主用「有」之言創造了阿丹（亞當）和爾撒（耶穌）以及萬物。真主就這樣敘述麥爾彥之子爾撒「有」，他就是為一個被造物。猶如所有事物的被造都是新生的，即使它受真主無始呼籲的聯系。同樣，麥爾彥之子爾撒的被造也是有始的，即便他受真主無始呼籲的聯系。同樣在天主教和猶太教中，神父和拉比們一致認為：創始之初，雅威（造物主）用「說話」的方式創造天地。
其實，穆爾太齊賴派和正統派（遜尼派）都贊同《古蘭經》的字詞是有始的，它的含義是無始的，他們的分歧僅局限在對於無始含義的命名中。無始被稱作言語的屬性，或稱作知識和意志的屬性呢！
17.公道。真主是威嚴無比的、善惡必報的，真主的公道，他絕不虧枉人類一絲毫，他的判決絕對公道：順主幹善者一定會得到回報，逆主作惡者一定會受懲罰。不會受到虐待和不公正。真主不責成人類力所不及的事，也不懲罰不該懲罰的人。真主所做的一切都是完美的。真主在他的判決上從不專橫，他的所有判決都是公正的，不會有絲毫不義。真主只在派遣先知頒布經典之後責成人們，即：眾使者被派遣之前，既無教法，也無責成，沒有聽到先前眾先知傳教的訊息的居民既不受責問，也無責成。但要承擔道德方面的過錯。「...派遣使者之前，我不懲罰（任何人）」。(17:15)
18.誠實。否定真主具備說謊的屬性，真主的所有言辭都是誠實的，他不會有悖於他的言辭，也不會違背他的許諾。
19.清算。真主他僕人的各項工作，他加倍回賜行善者，懲罰作惡者。清高的主能毫不費力的清算僕人們的工作，而被造物要想做到那樣就必須費力傷神；能夠同時給予每個人應得的回報，好不遲疑，不會因清算一個人而延誤另一個。
20.仰賴。只有真主是萬物依賴、托靠的對象，以解決他們的需求，填補他們的所缺。
21.偉大。真主的本體和屬性對於所有事物都是至高無上的，威嚴無比的，具有所有意義上的尊榮和高位。本體、屬性和行為都具有絕對的尊貴性。
22.無求。真主創造萬物不是需要而創造。真主無需求於萬物，而眾生則是有求於他的。真主不需要世人的崇拜，反而是人類自己的需要而崇拜。
23.監護。真主通過對事物的保護、供給、安排和處理來維護萬物，他記錄被造物的行為，記錄它們的語言，知道他們的信念和內心，任何事物都不能蒙蔽隱瞞他。保護他的僕人們，使遠離罪惡，免遭惡魔的詭計以及惡行和傷害。
24.智睿。囊括了力量、權威、徹知、精通，他把每件事物都安排的准確無誤，他造化萬物並使其變得優美完美。
25.卓越。真主是聖潔的，不具任何缺點，清凈於所有的污穢，超脫於所有的缺陷。他的本體、屬性和行為都具有絕對的優越性和完美性。
26.可頌。一切贊頌都歸於真主，所有贊頌者的贊頌都達不到真主應受的贊頌。所有的善都屬於他，所有的惡都不源於他。惡不是真主的行為所至，天災、痛苦是對世人的警告，使他們歸回真主，也是對過失和罪行的罰恕。
27.至仁。這個屬性在今世針對所有的生命體。真主憐憫他們，並賦予給養、宏恩。
28.至慈。這個屬性在後世只針對信士，指樂園。
29.意欲。真主的每個行為都具有目的，他的行為發自他的意欲，他的意欲實踐於他的創造中，真主意欲一件事物時，他對那件事物說『有』，它便有了。真主給所有的事物都定好了它的位置。以他的恩惠使他所意欲的事物提前，以他的公正使他所意欲的事物推後，他使他所意欲的人變得尊貴或卑微。
30.主權。真主具備所有意義上的支配權，包括：主權、榮譽、高位、援助和統治。真主以他的明哲宰制著眾仆，使他們順服在他的權力之下，任何人都無法超越他的命令—無論是本質性的還是能力性的。
31.主宰生死。只有真主能賦予生命並召回生命。給無生命賦予精液、生命，再給予生息，在復生日以靈魂的歸回使腐朽的軀體復活，他以知識之光復活心靈。
32.賦形。真主給被造物賦予形象，是他們各具其型，並以不同的形狀加以區分，以便相互辨認。
33.養育。萬物的調養者，廣施福利，根據每個生命所需的力量維護著所有生命。
34.高尚慷慨。真主廣賜福利，慷慨好施，他的施捨不會窮盡，他的慷慨絕不中斷。他的慷慨和恩惠是給予世間萬物的。惠施福利和利益而不圖回報。
35.製法。真主已向人類闡明：他定為合法的當遵行，他定為非法的當遠離，對於許可的可選擇做與不做。
36.引導。真主指引人們正道，為此派遣了許多使者，降世了若干天經。使那些意念端正的人走向成功，給他們委託重任、堅定不移。
37.至愛。熱愛和純潔的友愛。真主把易卜拉欣和穆罕默德作為密友是出自對他倆的熱愛。真主關愛他的眾仆而制定了種種利於他們的法則。他喜愛他的僕人們愛戴他，並接近他。蘇菲神秘主義主張的神愛論（人主互愛）把愛分為三種：自然的愛、精神的愛以及最高境界的神性的愛。神秘的愛要求親近真主，喜愛真主，這種主張也被大部分遜尼派所接受，融合在正統派教義當中。
38.容忍。真主放任違抗者、作惡者，在今世不去懲罰他，並要給他們給養，寬恕他們，是為了讓他們懺悔，讓他們皈依，召喚他們懺悔，而不急於懲罰他們。寬容性不是軟弱的寬恕，不急於懲罰是包容。
39.遮醜。真主為他的僕人遮醜、不揭露他們所犯下的罪行和過錯，真主的遮醜體現在今世和後世。
40.至恕。真主寬恕僕人們的過錯，通過施給他們的恩典，或者接受他們的懺悔並使他們皈依他來原諒他們。 真主賜恩於他的僕人，允許他們犯罪後做懺悔，並接受他們的懺悔，然後回賜他們，改掉他們所懺悔的罪行。 真主經常遮蓋他僕人們的過錯，對他們的饒恕多過對他們的懲罰。
41.懲惡。它是針對不信道者、犯罪者和暴虐者的一種行為屬性。懲罰是針對犯罪者顯示的神聖的公正的屬性，根據真主的判決，懲罰或發生在今世，或在後世。
42.隱微的屬性。僅根據表面現象，古蘭經中的有些經文和聖訓在表達真主屬性方面容易產生混淆：如：空間、軀體等等。例如：
你的主的命令，和排班的天使，同齊來臨的時候（89：22）。（否定真主占據空間）
真主的手是在他們的手之上的（48：10）。（否定真主具備肢體）
他曾在6日內創造了天地，然後升上寶座。（10：3）（否定真主占據寶座空間）
這些經文屬於隱微的一個種類，其他經文是明確的，如：你說：他是真主，是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產：沒有任何物可以做他的匹敵。（112：1--4）真主嚴厲譴責那些不知明晰、斷然的明文；又對不清楚、隱微的經文窮追不舍，隨心所欲解釋的人，這體現在真主的一句話中：他降示你這部經典，其中有許多明確的節文，是全經的基本；還有別的許多隱微的節文。心存邪念的人，遵從隱微的節文，企圖淆惑人心，探求經義的究竟。只有真主才知道經義的究竟。學問精通的人說：「我們已確信它，明確的和隱微的，都是從我們的主那裡降示的。惟有理智的人，才會覺悟。（3：7） 前三代先賢們對隱微的經文的主張是：把其中所指的詳盡知識交付於真主的知識，他們的主張是最優越，最安全，最符合理性和心靈的天性信仰。
43.親見真主。據《古蘭經》：先知穆薩（摩西）曾經要求親眼看見真主，而真主昭示了跡象，結果穆薩暈倒在地。有教義學家認為：先知穆薩的請求從本質上來說是錯誤的，因為人的肉眼無法承受看見真主本體的巨大壓力，肉眼接受的是占據時空、有形的存在物，並需要光線的媒介。
遜尼派認為：在今世看見真主是模稜兩可之事，但信士在後世能見真主，聖門弟子們也持此主張。在後世，看見真主的方式並非是像今世中人類的肉眼，看見真主是樂園居民所享受的最大的恩惠。什葉派和穆爾太齊賴派主張理性絕對不容許看見真主，無論今世，還是後世。並認為經訓中關於在後世看見真主的敘述是修辭手法。

9. 真主是誰真主在哪

真主是安拉，是宇宙萬物的創造者，是人的生命的締造者，掌管著宇宙規律和人間社會的終極力量。安拉有 99種美名，每一個名字都代表了一個屬性。

真主是天地萬物的創造者，他自有自在，無始無終，永恆，無形無相，至仁至慈，本然自立，全知全能，超絕萬物，獨一無偶，既無匹配，又無對手，也無子嗣，既不生物，也非物所生，任何物都不與他相似，同時又威嚴無比。

據《古蘭經》：先知穆薩曾經要求親眼看見真主，而真主昭示了跡象，結果穆薩暈倒在地。有教義學家認為：先知穆薩的請求從本質上來說是錯誤的，因為人的肉眼無法承受看見真主本體的巨大壓力，肉眼接受的是占據時空、有形的存在物，並需要光線的媒介。

(9)安拉四日內創造天地擴展閱讀：

真主獨具受崇拜的權利，只能崇拜、順從他，只能向他祈禱、悔罪。真主安拉，「天地萬物都是它的，一切都是服從他的」。尊崇真主獨一無偶，是伊斯蘭教信仰的核心。絕對順服真主的意志，是伊斯蘭教的基本要求。這種朴實的一神信仰，正是伊斯蘭教的主要精神力量所在。

真主的本體、屬性、行為完全不同於萬物，真主既不具備形體和偶性，也不具整體和局部。禁止用被造物的屬性比擬真主，禁止把真主形象化、人格化。任何物不似象他。

真主是超絕萬物的，是超絕人們思維想像的，是超絕人類「言之有物」的語言所能表達的。真主也不是哲學上的抽象概念，如因果、無極或先驗，也不是漢語中代表大自然的「皇天後土」或「天尊地卑」。

10. 真主在六日內創造了天地，創造大地用了四天，奧秘是什麼

造地球萬物包括人用了六天， 神愛世人，我們不過是個人，而且還是罪人