① 兩岸文化傳承作文800字左右！
海峽兩岸之間最重要的、金剛不壞的紐帶，是我們共同享有的中華文化。通過不斷的交流和研討，我們可以把這根紐帶扭得更緊。
孔子是中華文化的象徵，他的偉大思想是中華文化的核心，為所有中華兒女共同享有的精神遺產；保存並弘揚以儒家學說為主幹的中華文化，是包括兩岸人民在內的所有中華子孫的天職。
中華文化的智慧體現在哪些地方？就體現和滲透在處理人和人（包括個人與社會、群體與群體、國家與國家）的關系、人和天（亦即自然與環境）的關系、現實和未來的關系以及個人的身與心的關系方面。貫穿在這四大關系中的是中華文化中的哲學理念，就是「天人合一」，是「陰陽和合」，是「和而不同」。中華文化最早樹立了以人為本的道德理念，因為我們的先民從歷史中，從大自然中，從現實生活中，正確地總結了人類社會應有的正常關系，即：無數個體是社會和國家的基礎，個人的道德修養關乎社會的穩定和進步，於是形成了由己以達天下的「修―齊―治―平」道德之路。在中華文化極為豐富的內涵基礎上，在治國和平天下方面又形成了「王道」思想。英國歷史學家湯因比稱中國五千年來為「超穩定」的社會，但是他卻沒有注意到造成穩定的眾多原因中的這一條。
當今世界的形勢頗為類似中國的戰國時代，群雄並爭，吞噬資源，毀壞環境，弱肉強食。「霸道」充斥世界：人對人霸，國對國霸，人類對自然霸。究其霸之因由，歸根結蒂是極力高懸一個「利」字，無限容忍一個「貪」字。這種霸道的世界絕對不能再繼續下去了！而解決之道，除了對於霸道給予必要的抗爭、阻遏，還需從長遠、從根本處尋求出路，要在整個社會對利的貪求和對道德良知的珍惜二者之間求得相對的平衡。正是在這點上，中華民族可以做出對人類的巨大貢獻――中華文化有著獨特的智慧和豐富的經驗來平衡身與心、物與魂、己與他的關系。這智慧和經驗，對於個人來說就是對德的崇尚和終生的追求；對於社會、國家和天下來說，就是「王道」。
「王道」的提法，首先見於《尚書 洪範》：「無偏無黨，王道盪盪。無黨無偏，王道平平。無反無側，王道正直。」此時「王道」所指，還是具體的周先王治理天下之道。到了《孟子》說「養生喪死無憾，王道之始也」，這時的王道，則指的是為王之道。至於把「王道」作為一種理想政治的專稱，與「霸道」相對，恐怕還是漢儒的功勞。「王道」所指雖然有此變遷，但是其共同點則都是強調對內以德（仁、義）治國，對外則「修文德以來之」，視四海為一家。「王道」，即意味著包容、平等、友愛、融合，意味著以人類共同的幸福為終極目標，這正是當今世界和許多國家所欠缺的。我們願意和台灣朋友一道，開展這一論題的研究，並努力把「王道」思想的精華介紹給全世界。
② 兩岸文化傳承作文 500字
海峽兩岸之間最重要的、金剛不壞的紐帶，是我們共同享有的中華文化。通過不斷的交流和研討，我們可以把這根紐帶扭得更緊。
孔子是中華文化的象徵，他的偉大思想是中華文化的核心，為所有中華兒女共同享有的精神遺產；保存並弘揚以儒家學說為主幹的中華文化，是包括兩岸人民在內的所有中華子孫的天職。
中華文化的智慧體現在哪些地方？就體現和滲透在處理人和人（包括個人與社會、群體與群體、國家與國家）的關系、人和天（亦即自然與環境）的關系、現實和未來的關系以及個人的身與心的關系方面。貫穿在這四大關系中的是中華文化中的哲學理念，就是「天人合一」，是「陰陽和合」，是「和而不同」。中華文化最早樹立了以人為本的道德理念，因為我們的先民從歷史中，從大自然中，從現實生活中，正確地總結了人類社會應有的正常關系，即：無數個體是社會和國家的基礎，個人的道德修養關乎社會的穩定和進步，於是形成了由己以達天下的「修―齊―治―平」道德之路。在中華文化極為豐富的內涵基礎上，在治國和平天下方面又形成了「王道」思想。英國歷史學家湯因比稱中國五千年來為「超穩定」的社會，但是他卻沒有注意到造成穩定的眾多原因中的這一條。
當今世界的形勢頗為類似中國的戰國時代，群雄並爭，吞噬資源，毀壞環境，弱肉強食。「霸道」充斥世界：人對人霸，國對國霸，人類對自然霸。究其霸之因由，歸根結蒂是極力高懸一個「利」字，無限容忍一個「貪」字。這種霸道的世界絕對不能再繼續下去了！而解決之道，除了對於霸道給予必要的抗爭、阻遏，還需從長遠、從根本處尋求出路，要在整個社會對利的貪求和對道德良知的珍惜二者之間求得相對的平衡。正是在這點上，中華民族可以做出對人類的巨大貢獻――中華文化有著獨特的智慧和豐富的經驗來平衡身與心、物與魂、己與他的關系。這智慧和經驗，對於個人來說就是對德的崇尚和終生的追求；對於社會、國家和天下來說，就是「王道」。
「王道」的提法，首先見於《尚書 洪範》：「無偏無黨，王道盪盪。無黨無偏，王道平平。無反無側，王道正直。」此時「王道」所指，還是具體的周先王治理天下之道。到了《孟子》說「養生喪死無憾，王道之始也」，這時的王道，則指的是為王之道。至於把「王道」作為一種理想政治的專稱，與「霸道」相對，恐怕還是漢儒的功勞。「王道」所指雖然有此變遷，但是其共同點則都是強調對內以德（仁、義）治國，對外則「修文德以來之」，視四海為一家。「王道」，即意味著包容、平等、友愛、融合，意味著以人類共同的幸福為終極目標，這正是當今世界和許多國家所欠缺的。我們願意和台灣朋友一道，開展這一論題的研究，並努力把「王道」思想的精華介紹給全世界。
③ 兩岸文化傳承的作文
海峽兩岸之間最重要的、金剛不壞的紐帶，是我們共同享有的中華文化。通過不斷的交流和研討，我們可以把這根紐帶扭得更緊。
孔子是中華文化的象徵，他的偉大思想是中華文化的核心，為所有中華兒女共同享有的精神遺產；保存並弘揚以儒家學說為主幹的中華文化，是包括兩岸人民在內的所有中華子孫的天職。
中華文化的智慧體現在哪些地方？就體現和滲透在處理人和人（包括個人與社會、群體與群體、國家與國家）的關系、人和天（亦即自然與環境）的關系、現實和未來的關系以及個人的身與心的關系方面。貫穿在這四大關系中的是中華文化中的哲學理念，就是「天人合一」，是「陰陽和合」，是「和而不同」。中華文化最早樹立了以人為本的道德理念，因為我們的先民從歷史中，從大自然中，從現實生活中，正確地總結了人類社會應有的正常關系，即：無數個體是社會和國家的基礎，個人的道德修養關乎社會的穩定和進步，於是形成了由己以達天下的「修―齊―治―平」道德之路。在中華文化極為豐富的內涵基礎上，在治國和平天下方面又形成了「王道」思想。英國歷史學家湯因比稱中國五千年來為「超穩定」的社會，但是他卻沒有注意到造成穩定的眾多原因中的這一條。
當今世界的形勢頗為類似中國的戰國時代，群雄並爭，吞噬資源，毀壞環境，弱肉強食。「霸道」充斥世界：人對人霸，國對國霸，人類對自然霸。究其霸之因由，歸根結蒂是極力高懸一個「利」字，無限容忍一個「貪」字。這種霸道的世界絕對不能再繼續下去了！而解決之道，除了對於霸道給予必要的抗爭、阻遏，還需從長遠、從根本處尋求出路，要在整個社會對利的貪求和對道德良知的珍惜二者之間求得相對的平衡。正是在這點上，中華民族可以做出對人類的巨大貢獻――中華文化有著獨特的智慧和豐富的經驗來平衡身與心、物與魂、己與他的關系。這智慧和經驗，對於個人來說就是對德的崇尚和終生的追求；對於社會、國家和天下來說，就是「王道」。
「王道」的提法，首先見於《尚書 洪範》：「無偏無黨，王道盪盪。無黨無偏，王道平平。無反無側，王道正直。」此時「王道」所指，還是具體的周先王治理天下之道。到了《孟子》說「養生喪死無憾，王道之始也」，這時的王道，則指的是為王之道。至於把「王道」作為一種理想政治的專稱，與「霸道」相對，恐怕還是漢儒的功勞。「王道」所指雖然有此變遷，但是其共同點則都是強調對內以德（仁、義）治國，對外則「修文德以來之」，視四海為一家。「王道」，即意味著包容、平等、友愛、融合，意味著以人類共同的幸福為終極目標，這正是當今世界和許多國家所欠缺的。我們願意和台灣朋友一道，開展這一論題的研究，並努力把「王道」思想的精華介紹給全世界。
④ 關於兩岸文化傳承的作文
海峽兩岸之間最重要的、金剛不壞的紐帶，是我們共同享有的中華文化。通過不斷的交流和研討，我們可以把這根紐帶扭得更緊。
孔子是中華文化的象徵，他的偉大思想是中華文化的核心，為所有中華兒女共同享有的精神遺產；保存並弘揚以儒家學說為主幹的中華文化，是包括兩岸人民在內的所有中華子孫的天職。
中華文化的智慧體現在哪些地方？就體現和滲透在處理人和人（包括個人與社會、群體與群體、國家與國家）的關系、人和天（亦即自然與環境）的關系、現實和未來的關系以及個人的身與心的關系方面。貫穿在這四大關系中的是中華文化中的哲學理念，就是「天人合一」，是「陰陽和合」，是「和而不同」。中華文化最早樹立了以人為本的道德理念，因為我們的先民從歷史中，從大自然中，從現實生活中，正確地總結了人類社會應有的正常關系，即：無數個體是社會和國家的基礎，個人的道德修養關乎社會的穩定和進步，於是形成了由己以達天下的「修—齊—治—平」道德之路。在中華文化極為豐富的內涵基礎上，在治國和平天下方面又形成了「王道」思想。英國歷史學家湯因比稱中國五千年來為「超穩定」的社會，但是他卻沒有注意到造成穩定的眾多原因中的這一條。
當今世界的形勢頗為類似中國的戰國時代，群雄並爭，吞噬資源，毀壞環境，弱肉強食。「霸道」充斥世界：人對人霸，國對國霸，人類對自然霸。究其霸之因由，歸根結蒂是極力高懸一個「利」字，無限容忍一個「貪」字。這種霸道的世界絕對不能再繼續下去了！而解決之道，除了對於霸道給予必要的抗爭、阻遏，還需從長遠、從根本處尋求出路，要在整個社會對利的貪求和對道德良知的珍惜二者之間求得相對的平衡。正是在這點上，中華民族可以做出對人類的巨大貢獻 ——中華文化有著獨特的智慧和豐富的經驗來平衡身與心、物與魂、己與他的關系。這智慧和經驗，對於個人來說就是對德的崇尚和終生的追求；對於社會、國家和天下來說，就是「王道」。
「王道」的提法，首先見於《尚書.洪範》：「無偏無黨，王道盪盪。無黨無偏，王道平平。無反無側，王道正直。」此時「王道」所指，還是具體的周先王治理天下之道。到了《孟子》說「養生喪死無憾，王道之始也」，這時的王道，則指的是為王之道。至於把「王道」作為一種理想政治的專稱，與「霸道」相對，恐怕還是漢儒的功勞。「王道」所指雖然有此變遷，但是其共同點則都是強調對內以德（仁、義）治國，對外則「修文德以來之」，視四海為一家。「王道」，即意味著包容、平等、友愛、融合，意味著以人類共同的幸福為終極目標，這正是當今世界和許多國家所欠缺的。我們願意和台灣朋友一道，開展這一論題的研究，並努力把「王道」思想的精華介紹給全世界。（來源：人民日報海外版 作者 許嘉璐 全國人大常委會原副委員長、中華文化發展促進會會長、北京師范大學人文宗教高等研究院院長）
⑤ 兩岸文化的傳承800字作文
敬愛的老師，親愛的同學：
你們好！
看著那中國地圖，猶如金雞報曉。而在離金雞不遠的地方，有一隻迷途的小雞，它是金雞的骨肉，那就是——台灣。
小雞離家之後受盡了列強的欺侮，被迫與母親分離。遙望當年，當台灣與大陸母親完全隔絕時，兩岸人民無時無刻的盼望著台灣早日投入大陸母親的懷抱。兩岸人都民望眼欲穿，盼望著與對岸的親朋好友相聚。「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親」正是對這最好的寫照！台灣著名詩人餘光中在他的作品《鄉愁》中寫道：「而現在，鄉愁是一彎淺淺的海峽。我在這頭，大陸在那頭。」從這句詩中，就可以看出餘光中那剪不斷理還亂的鄉愁是多麼的濃烈！不僅說明了他自己，更代表了台灣大眾對故鄉、對親人的思念之情啊！時間可以沖淡一切，卻沖不淡那一縷鄉愁！
一道淺淺的海峽，隔不斷兩岸人民的情與緣，更阻擋不了兩岸人民相互交流與合作的願望。自1987年台灣當局開放台胞赴大陸探親以來，福建省憑藉閩台深厚的歷史淵源關系和獨特的區位優勢，吸引大批台灣同胞到福建尋根問祖、旅遊觀光、興辦實業，推動了海峽兩岸人民的相互往來，加深了彼此之間的了解，這一祥和的氛圍對於同根同族的兩岸骨肉同胞都是一個很好的開端.
當你走在台北街頭，看看快樂的人群從身邊經過，聽著從霓虹燈下飄來的少男少女們的輕聲細語，還有酒店服務員的親切與殷勤，你也許會發現，其實，台灣每一個人都在做著自己願意做的事情。因此，你的內心就會充滿了欣喜，因為，這才是台灣普通百姓的真實生活。所以，我們要用心去感受台灣，用心去品味與我們血脈相連的台灣的兄弟姐妹，多找共同點，或許你會發現一個不一樣的台灣，一個令人難忘又神往的台灣，這對於我們多做台灣人民的工作是很有裨益的.由於歷史的原因，海峽兩岸的文化不能說都一模一樣，現實是肯定存在著差異，我們要找到差異，更要尋找共同的地方。而我們共同的價值就是儒家思想，孔孟之道。這是中華民族的道德觀，不論是祖國大陸或者是在寶島台灣，對傳統的儒家思想，孔孟之道都比較認同，也有深刻的認識。我在自己的工作實踐中更深深體會到這些共同價值觀對文化的創新，企業的發展，兩岸的交流有著不可替代的作用
共同的文化是構成一個民族的基本要素之一。在民族認同中，文化甚至具有比血緣更為重要的作用。中華文化為中華各族兒女共同創造，一直是中華民族強大的凝聚力的源泉，也是實現祖國和平統一的一個重要基礎。台灣文化的母體是以河洛文化為核心的中華文化，與祖國大陸其他區域文化一樣，都是中華文化不可分割的組成部分，兩岸文化體現出同一性特徵。台灣和大陸兩岸文化具有同質同源性，這種同質同源的文化同一性又必然是兩岸統一的基礎。
相信不久的將來，文化相同的母雞和小雞一定會相聚的！
謝謝大家，我的演講完畢。
⑥ 關於"兩岸文化傳承"為主題的作文！！！一定要800字以上！否則不採納！就是福建與台灣寶島兩岸關聯的文化傳
紀念朱熹誕辰880周年系列活動之一--第二屆海峽論壇·第三屆武夷山朱子文化節開幕式於6月21在武夷山如期舉行。
由於從6月13日以來，連綿不斷的強降雨，閩北各地普遍遭受了嚴重的洪澇和地質災害，城區進水，民房倒塌，境內鐵路、公路兩側山體多處滑坡，交通時斷時續，從各地飛往武夷山的航班也屢被延誤，給赴會的各地來賓造成很大困難。但在大家的共同努力下，應邀前來的海峽兩岸的各界知名人士、社會賢達、專家學者和朱氏宗親於20日陸續安全抵達武夷山。
在20日晚歡迎儀式上，南平市委副書記石建華在主持詞中道出了作為東道主的心聲。他說："連日來，南平市境內連續不斷遭受特大暴雨襲擊，這次降雨強度大、持續時間長、溪河水位猛漲，造成地質災害歷史罕見，給我市經濟社會發展和人民群眾生命財產造成巨大損失。據初步統計，全市10個縣（市、區）普遍受災，嚴重受災有89個鄉鎮（街道）、71.31萬人，緊急轉移安置23.12萬人，直接經濟損失28.72億元（編者按，此為20日的統計，此後的實際統計數遠大於此）。雷春美書記、裴金佳代市長正率領全市廣大幹部群眾在一線抗洪搶險救災，無法出席本屆朱子文化節活動，他們特別囑咐我們向大家表示歉意，並委託我和南平市人大張淑雲副主任，市政府何三保副市長，市政協郭翠蓮副主席前來參加，熱情接待大家，與兩岸各主辦單位共同努力，以確保本屆朱子文化節開幕式活動舉辦成功。"他說："因天氣原因造成出行受阻，有的嘉賓還在路上，有的嘉賓無法前來，比較遺憾。今天，各位嘉賓克服了重重困難，遠道而來，讓我們深受感動，在此表示衷心的感謝！"
閩北的嚴重災情，也深深牽動著前來參加海峽論壇·第三屆武夷山朱子文化節的台灣嘉賓的心。在歡迎儀式上，台灣親民黨秘書長秦金生代表親民黨代表團一行捐款2萬元人民幣，台灣新竹縣縣長邱鏡淳代表新竹縣代表團一行捐款10萬元新台幣，向受災的朱子故里的同胞鄉親表達真切的關愛之情。他們衷心祝願，在政府的領導下，在社會各界的幫助支持下，南平人民一定會戰勝困難，重建美好家園！秦金生秘書長還把一幅書寫著"時和歲豐"的書法作品贈送給南平市人民政府（圖見封二），以此表達他希望兩岸和平發展，人民生活富庶的良好願望。
21日上午,武夷學院體育館內，來自兩岸的知名人士、專家學者,和武夷學院的師生共約600多人匯聚一堂。八點三十分,以"傳承朱子文化、推動兩岸交流"為主題，由中華炎黃文化研究會、中國社會科學院哲學研究所、清華大學國學院、福建省文化廳、福建省對外交流文化協會、福建社會科學界聯合會、福建省炎黃文化研究會、廈門大學國學院、南平市人民政府、世界朱氏聯合會、台灣朱氏聯合會、世界朱氏聯合會、台灣朱氏宗親文教基金會、台灣朱子學研究協會等聯合主辦的第二屆海峽論壇·第三屆武夷山朱子文化節開幕儀式正式開始。
南平市市委副書記石建華、中華炎黃文化研究會副會長張文彬、中共福建省省委宣傳部副部長朱清、台灣親民黨秘書長秦金生、台灣新竹縣縣長邱鏡淳、南平市人民政府副市長何三保、世界朱氏聯合會會長朱茂男等分別在開幕式上做了重要講話。
石建華在致詞中指出："朱子理學塑造了一座令人景仰的文化高峰，成為中國乃至全世界的寶貴文化遺產。閩北是朱熹'琴書五十載'的教化故里，朱子後裔從武夷山走出，如今已經遍及五洲四海。盡管滄海桑田，親情的源是相同的；盡管時空阻隔，文化的根是不變的。無論是海峽東岸的台灣，還是海峽西岸的閩北，兩岸朱氏永遠是一家。今年適逢朱熹誕辰880周年，我們在此舉辦海峽論壇·第三屆武夷山朱子文化節，旨在傳承朱子文化、推動兩岸交流，以朱子文化為媒介，搭建旅遊合作的平台、經貿協作的橋梁，實現共同發展的目的。"
福建省委宣傳部副長朱清和台灣親民黨秘書長秦金生在講話中都不約而同地提到了"存異求同，共同發展"，體現了朱子的"理一分殊"的價值觀在海峽兩岸已深入人心，得到不同黨派，不同社會群體的認同。新竹縣縣長邱鏡淳對在朱茂男會長的大力促成下，此次得以親赴朱子故里參加海峽論壇表示感謝。他說，這次來武夷山，幾乎將新竹縣的各個部門的負責人都帶來了，目的就是學習、交流，並希望通過這次活動，今後雙方有更多合作的機會。他希望朱子故里的領導、專家學者和朱氏宗親能在7月份前往新竹，參加在新竹舉行的包括朱熹故里論壇、"理一分殊"論壇、朱子學堂揭牌儀式和兩岸經貿洽談及招商引資洽談會等在內的紀念朱熹誕辰880周年系列慶祝活動。（圖3）
南平市副市長何三保代表大會組委會對第三屆武夷山朱子文化節暨紀念朱熹誕辰880周年系列活動安排向與會者作了簡要介紹。他指出，今年適逢朱熹誕辰880周年，我市隆重舉行第三屆武夷山朱子文化節暨紀念朱熹誕辰880周年系列活動。"海峽論壇·第三屆武夷山朱子文化節"是海峽論壇的重要組成部分，主題是"傳承朱子文化、推動兩岸交流"，旨在進一步弘揚中華民族優秀傳統文化，增強中華文化的精神紐帶作用，打造南台交流合作的重要平台，推動兩岸同胞大交流、兩岸經貿大合作、兩岸關系大發展。
世界朱氏聯合會會長朱茂男先生在會上發布了紀念朱熹誕辰880周年系列活動情況和安排。他把海峽論壇·第三屆武夷山朱子文化節開幕式以及此後，世界朱氏聯合會、台灣朱氏文教基金會和閩北朱子後裔聯誼會等還將要在北京、南平、台灣、日本、韓國等地舉辦一系列文化主題活動向與會者作了介紹和說明。他說,這一系列活動就像奧運聖火一樣，從朱子故里點燃，向世界各地傳播，10份，又回到武夷山來，回來第三屆朱子文化節閉幕式來。
開幕式上還進行了"朱子之路"文化旅遊線路推介。南平市旅遊局局長溫秀美向與會者詳細介紹了這條精品旅遊線路的形成與意義。台灣清華大學楊儒賓教授以《朱子之路與朱子之道》為題向兩岸人士闡述了"朱子之路"文化旅遊線路與朱子理學的關系，以及組織兩岸青年學子"在朱子之路上體悟朱子之道"的重要意義（圖4）。最後台灣清華大學博士史甄陶向與會者報告了她在2009年8月參加"朱子之路"文化旅遊的感想與收獲。
開幕式後，按照不同的主題，分場地舉行了舉行3場座談會。一是建陽市、武夷山市與台灣新竹縣舉行縣際經貿文化交流合作座談會（圖5）。他們分別對當地的資源作了推介，通過座談，發現南台經貿交流各自的優勢，從而取長補短，加強交流合作，雙方還達成了多項經貿、旅遊、文化合作的意向。 劉菲
⑦ 兩岸文化傳承作文800字急!!!!!
廈門的小吃文化
廈門小吃是廈門食俗的一個重要內容。這不僅由於廈門小吃體現了廈門人的想像力和創造性。其品種的豐富多樣,全國罕見; 也不僅由於廈門小吃的風味獨特,令人難忘;更因為對廈門人來說,小吃既可是點心,亦能作正餐,甚至可以上宴席待客。
最有名和最普遍的廈門小吃有;土筍凍、燒肉粽、五香、芋包、韭菜盒、芋棗、章魚、油蔥餜、鹵豆千、鹵鴨、蚝仔粥、面線糊、炸棗、捆蹄、夾餅、糖蔥餅、薄餅、沙茶麵、魚丸、蚝仔煎、麻籽、貢魷魚、"翻煎"豆乾、鯊肉、加滋螺、花螺、芋餜炸、蚝仔炸、馬蹄酥、炒餜條、麵茶、蝦面、燒豆花、花生楊、炒麵線、豆包仔餜等等。
蝦面的主料是蝦和面,然而妙處卻不在蝦,也不在面,而在湯。先把蝦去殼水熟,撈起蝦仁,再用這湯熬蝦殼,熬了第一遍後,把蝦殼過濾出來,搗碎,摻上冰糖再熬。然後和上熬過的豬骨頭湯,撒上蔥花、蒜末,方才成為蝦面湯頭。食時,將面攪熟。撈置碗中,放上幾只承熟的蝦仁和幾片豬肉,加上一小匙蔥頭油及些許蒜泥,再舀進熬好的蝦湯,撒上胡椒,味道之鮮美,令人難忘。
土筍凍是用生長於海邊灘塗的一種名叫"土蚯"的無脊椎軟體小動物加工製作的,晶瑩剔透,柔韌嫩脆,鮮甜爽口,尤其是沾上各種佐料,更別具風味。據說,製作上筍凍的"黑土蚯",全國只有廈門、海滄、安海一帶沿海灘塗才有,而以廈門百穀港出產的品質最佳。可惜圍海造地,芫當已不再成港,現在的土筍凍只有靠高浦、海滄、安海等地提供原料了。
沙茶麵可算是當今廈門最普遍的小吃了,無論鬧市或深巷,幾乎無處不有。沙茶麵的妙處,也是在湯頭。好的沙茶麵湯,是用豬的大骨湯加上沙茶辣醬、花生醬等熬成的,又鮮又辣,別具口味。
糖蔥餅,過去有許多小販挑著擔沿街走巷叫賣,現在只有在"好清香"酒家才吃得到了。它是用特製的約五六厘米直徑的小春餅皮,包上一小段專門煉制的油蔥糖和酸蘿卜、蔥、蒜、辣醬、莽辣。入口後,甜、酸、辛、辣、咸五味俱全,食慾大振。
五香也是極為可口的美味。它用一種專門的豆皮,裹上剁碎的精肉、荸薺、蔥等, 包成如春餅的一條條,再放下油鍋炸成焦黃,切成幾段,蘸佐料進食,香、酥、脆、鮮,妙不可言。
蚝仔煎則是選黑耳白肚（黑白對比越強烈,說明越新鮮）的"珠蚝",拌和青蒜、韭菜、地瓜粉,攤入油鍋,兩面煎透。講究一點,還要在入鍋後,再攤上攪散的蛋,一道煎熟。起鍋後,撒點胡椒,放數葉芫荽,吃時再蘸上芥辣、辣醬、香酷,簡直連舌頭都會一起吞下去。
芋泥、芋棗、芋包,則是把檳榔芋頭蒸熟,搗成泥,然後包肉、筍等,用蒸籠蒸過,即成芋包。什麼也不包,只加糖,搓成一粒粒如大棗,再油炸,即成芋棗。若是加糖,油炒,則成芋泥。芋泥起鍋後,面上油多,很快就不冒煙,但內里卻是十分燙,不知底細,就要吃虧。也有咸芋泥,如南普陀素菜的"香泥藏珍",即把蘋泥包上各種菜,整碟或整碗蒸熟,邊上再撒些油炸過的酥脆可口的青菜葉絲,吃起來十分可口。
歲月流逝,數十年前的這些老字型大小能留存至今的已經不多。但後起之秀,層出不窮。尤其是80年代以來,八仙過海,各顯其能,把小吃又推上了一個新的高潮。
一種潮流是將大眾化的小吃"宴席化",以"好清香"酒樓為代表。像"九龍盤",借成套餐具為媒介,將九種小吃組成一道風味梅花拼盤,構思相當奇巧。同時將芋包、肉粽、油蔥餜、夾餅等小吃小型化精緻化,使人們在小吃宴席上,一次可以品嘗多種小吃。小吃宴,十二道菜,道道都是廈門街頭巷尾可見的風味小吃,但又較那些小攤點工料精緻,風味更佳。
另一潮流則是將小吃"家常化"。像芋棗、鹵鴨、五香、鹵豆乾、咸餜等等,各菜市場都有許多攤點,專賣給顧客帶回家做家常飯菜。
無論是小吃的"宴席化"或"家常化",都表明廈門人對小吃的喜愛是何等深切。相信廈門的小吃還會再發展,發展得更豐富多彩,更令人難忘。
⑧ 求兩岸文化傳承的徵文 800字 初中水平 急急急急急急急急！！！！！！！！！！！！！（要作文，不要演講稿
兩岸文化方便你可以翻翻歷史書（主要寫兩岸文化的傳承）
推至今日，兩岸文化對如今社會的積極影響和貢獻，
最後總結（應傳承兩岸文化）
⑨ 兩岸文化傳承 作文
輕舟歸江陵（學生習作）
幫助別人反倒連累了自己。這是李白的不幸。
高高在上的肅宗一臉憤怒，將卷宗重重地摔在案幾上，哼了一聲：「貶謫夜郎！」他當時的頭就像重重擊了一下，身子一軟，整個兒蹲在地上。夜郎地處荒涼，那將是他終生的囚籠。
不用再 計算 時間，他以為此生已入絕境，哪曉得忽一日肅宗高興，竟將他赦放了。真可謂山重水復疑無路，柳暗花明又一村。織女織著最美麗的錦綉，五彩繽紛的掛在蒼穹。陽光射下萬道光芒。白帝城似乎也在盼他歸去。
今日重獲自由，喜不自禁，方曉肅宗也是不錯的皇帝。他高興地踏上輕舟，如魚兒回到江河。小船似離弦的箭，帶著他輕快如飛。岸邊打魚的人大聲地叫著：「呦呦—呦呦—」或許他們又是滿載而歸吧。
許是船夫的歌聲動人，引來了河岸上無數猿猴的歡啼，跟著伴奏，清越的猿聲直沖雲霄。它們時而攀緣在岸邊的枝椏上，時而坐在山頂的岩石上。甚至有的還舉起手向他打招呼。詩人不再流浪，詩人回來啦！如果人能像猿一樣想逍遙就逍遙，無憂無慮，何有貶謫而言？
岸邊的每一樣東西都令他激動，他似乎忘記了過去所有的不快。因為他早已不再為名所累，為利所往，為情所傷。他高興都來不及。芸芸眾生，等著他李白回去慰藉；這天下事，等著他回去撫平。
在此時，任何事都阻止不了他的歸程，任何人都壓抑不了他的才氣，於是，他揮筆題下一首七絕詩：
朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
這首詩的產生，意味著李白又活過一回，重生一次……
該同學在一節課順利完成，而且完成的質量如此之高，主要原因是他讀詩時能夠詩中意象包含著的深厚的意蘊，寫作時發揮了豐富的想像，把李白的心情寫得淋漓盡致。
方法 三：高舉抒情大旗，強化詩的心理描寫
詩貴抒情,在所有的文學樣式中,詩是最長於抒情的樣式。詩的抒情性和生活密切相關。為什麼我國至今為止佳作傳誦不斷，關鍵在於詩人是用真情和讀者進行親切的對話。即使是帝王的名篇，在普通的人人讀來也能引起共鳴，如李煜的「問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流」就是典型的例子。因為宇宙有恆人生無常是普遍的 規律 。讀詩就應該猜想作者抒情中的心理空白。詩貴錘煉，跳躍性大，養成這樣的讀詩習慣，你的心理描寫就會變得非同尋常。如：馮延巳的《謁金門》
「風乍起，吹皺一池春水。閑引鴛鴦香徑里，手挼紅杏蕊。 斗鴨闌干獨倚，碧玉搔頭斜墜。終日望君君不至，舉頭聞鵲喜。」
詞一開頭，作者就用生花妙筆「風乍起，吹皺一池春水」把特定環境中的春天景色用特定的鏡頭推到讀者的面前。但它的妙處不僅僅在寫景，而在於它以融情於景的手法，把女主人公不平靜的內心世界巧妙地揭示了出來。春風攪動了池水，也攪亂了思婦的內心。她，一位富貴人家的少婦，因為丈夫遠出，遲遲未歸，心中的掛念自不必說。隨著光陰的流逝，季節的更迭交替，春天又悄悄地來到她身旁。春風乍起，春色迷人，這一切怎能叫她無動於衷而不勾起春思的愁緒呢！
在這種畫面中，「皺」「閑」「捋」「獨」「望」「舉」「聞」等詞就是最好的心理描寫，如果用於寫作，可以結合自己或他人寫幾段絕妙的心理描寫。我班的一位同學仿照我的講的方法寫了一篇習作，僅供 參考 。
宴席前的絕唱（學生習作）
他是一個不幸的人。一千二百年前的唐朝，盛極一時，始終沒能讓他一展抱負的時運。盡管他是千古流芳的詩仙李白。
謝主隆恩吧，雖然這是一個閑官，但至少可以留在京城，陞官的可能性更大。本來預想做的官和現在的官相隔甚遠，本來可以隨同一等官員一起上朝，將自己的治國良方交與君主，使其國盛民樂。然而，殘酷的事實卻令他「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。」朋友們備好了酒席，紛紛向他餞行，但是，他並不覺得有一絲快慰——盡管桌上有金酒杯盛放的十千酒，有玉盤裝著的萬錢餚。
他將酒杯和筷子拿了又放，轉身將劍迅速地拔出劍鞘，在石徹的亭台樓閣上舞起墨子劍法。在狂舞一番之後，將劍豎直向下，望瞭望四周，眼裡流露出一種悲傷的話語。起先，是食慾排擠了他。而後，是他在賭氣。好，不食就不食，看我如何「我歌月徘徊，我舞影零亂。」反正我李白一生都遭人擠兌。甚至在我想渡過黃河的時候被冰塞住了通道，在我要登太行山的時候又會大雪紛飛。但是，李太白並不是註定悲觀的人，他也會有自己的希翼和假想。他也會效仿前人垂釣於碧溪，也會乘舟夢日邊。因為他知道，縱使他「白發三千丈，緣愁似個長，」也無濟於事。還不如寄希望於垂釣與乘舟，把握住轉瞬的機會，真正做到「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。」
接著，他又感嘆到他仕途的坎坷，懷想自己一路艱辛，卻仍一無所獲。以前的他是「總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁」。而今是身在長安，卻仍然是懷才不遇，只能在皇上高興時，寫兩首詩，讓他開心罷了。這時候的老李內心充滿矛盾，他寫過巴結皇上和貴妃「雲想衣裳花想容」之類的詩句；也寫過「安能催眉折腰事權貴，使我不得開心顏」的憤世之作；還堅信自己「天生我才必有用」。他走向台邊，向天怒吼一聲：天道不公，我李白何苦自尋煩惱？
他記起來了，「棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。」他在賭氣——我偏不棄，我偏不憂！他大笑了起來，端起酒杯一飲而盡。酒使人斷腸，酒使人麻醉，酒使人興奮！他的靈感如電花一閃，劃過腦際。於是，他拿起一張紙，將它按於硯下，左手提壺，右手握筆，瀟灑在《行路難》中寫下八十五個字。
「古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名」。感謝李白，在磨礪中為世人寫下這不朽的詩篇，也為他朋友的那場宴席的安排叫絕！天地悠悠，我輩自當不悵然而趴下……
記得我講完《行路難》就布置了這個作業，這位同學在我的書房裡借了《李白詩選集》，在我的客廳里讀李白的詩，隨後一氣呵成，真是後生可畏！
方法四 ：串連意象，濃重展示背景，強化詩的敘事性
我國的詩歌特別是古典詩詞，常常對時間、地點、人物、事件予以淡化，給讀者留下廣闊的想像空間。如王維的《雜詩》君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？
我們在寫故鄉有關的作文時，完全可以根據此詩的關鍵詞，把淡化的時間、地點、人物、事件加想像，把隱含的背景濃重展示出來。如：這位「君」是誰？是不是作者故鄉的朋友？作者的故鄉在什麼地方？應知故鄉的哪些事？故鄉的收成如何？鄰居家的孩子長大了嗎？自己的父母身體怎樣？衣食住行可好？考取功名的人有沒有？高壽的一個長輩是否健在？來日跟誰在窗前？是妻子、兒女、還是父母朋友？寒梅是詩人親自栽的還是他人栽的？抑或是友人贈的么？以前共賞寒梅的人都是誰？說了哪些話？這些隱含的背景，對於我們寫作文是很有幫助的。下面僅舉一例
血染北地（學生仿作）
陸游已氣息奄奄。
兒子要為他請郎中。
陸游搖頭制止，說，沒有用了。陸游的眼裡有淚。陸游說，思念能用葯治好嗎？
兒子不懂。
陸游的眼睛投向北方的天空，久久地，不願回來。兒子懂了，很小的時候，父親告訴他，故鄉在遙遠的北方。父親已經用眼睛手和語言告訴他千遍萬遍了。
陸游繼續寫他的詩，他已經提不動筆了，他一個字一個字地吐讓兒子一個字一個字地記。
兒哭著勸父親，別寫了！
兒子很想問父親，詩歌能夠上陣殺敵嗎？詩歌能夠收復北方的大好江山嗎？
還有一個冷酷的現實，兒子沒有告訴父親，國人早已不讀詩歌國人喜歡的是杭州西湖湖畔的歌舞，暖風和醉熏熏的酒意。
但兒子不敢說。
陸游大吼，叫兒子趕快操傢伙，金人殺來了。一句句的詩歌，如一支支復仇的箭，從陸游的嘴中飛射而出。陸游說，詩歌也能抗敵殺敵。
兒子讓父親靜一靜。
一記響亮的巴掌打在兒子的臉上，陸游吼，十萬火急的軍情你還能靜嗎？
兒子不知所措。突然，陸游猛然躍起。隨著一聲巨吼，一道箭柱向陸游的嘴裡沖出，刺破茅屋直射北方的天空。
那是父親的鮮血啊！兒子驚呼一聲追出，但哪裡追得上？那些憂憤的鮮血噴向北方的天空，凝成了三十個大字：
示兒
死去元知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
兒子讀畢，回頭看見已然斷氣的父親，一雙沒有閉上的眼睛正射向地上他剛寫的那一首一模一樣的詩。
寫詩怎麼會把人寫死呢？兒子心驚膽戰。
西湖那邊的歌舞仍然綿綿不斷。能有好消息在家祭的時候告訴父親嗎？捧著那帶血的絕句，兒子一臉茫然……
沒有哪種文學形式能夠像詩這樣讓人看到作者的自身形象，甚至看到作者跳動的心。在詩中，抒情主體或多愁善感或豪放豁達，或意志堅強或隱忍無為，或積極用世或避世消極，或漠視權貴或關愛民生等等，認知這些或隱或顯的抒情主體的形象，進而把握其情感流動的脈搏，才能准確地入境體情，會意思理。串連意象,浮想聯翩，結合詩的背景，進行創造性的寫作，不愁找不到寫作的路子。
「觀千劍而後識器，操千曲而後曉聲」。方法與技巧固然是破譯詩歌鑒賞的利刃，但只有結合實踐並熟練指導實踐，才能發揮其無窮的威力。只要我們平時廣積博覽，勤加訓練，解讀詩歌並運用於寫作就不是什麼困難的事情了。