十一世紀反對創造說

㈠ 創新將改變歷史,不創新將成為歷史演講稿

得很久以前，
手機的用途幾乎只有一個，那就是打電話，可是幾年之後，
手機有了很
大的改變，
不僅外觀漂亮多了，
而且用途也多了，
漸漸的可以用手機發簡訊了，可以用手機
上網了，可以用手機拍照了，再後來蘋果觸控手機橫空出世，咱們才有了今天的觸控體驗，
這些都是一些不得了的創新，
都可以直接導致一個行業的重新洗牌，
可是仔細看看，
發簡訊
不過是用電子手段寫信件，
上網是在手機行業引入互聯網，
拍照更是生硬，
直接把相機按到
手機上，
還有現在如日中天的蘋果，
也不過是將觸控技術應用到手機，
這些也正是現在最普
通的組合創新

創新要求深刻。

我們都知道，
阿基米德在洗澡時發現了浮力定律，
成就了科學史上的一段美談。
可是我
們是否還記得曹沖稱象的故事？那可愛的孩子也不自覺地運用著浮力定律。
然而，
後者只被
當成一個睡前故事流傳於孩子們的枕邊，前者卻孕育了物理學的一個基本原理。

有時候，創新並不是很難，說不準什麼時候，一個思想的火花閃過，創新就來到眼前。
可火花不能長久，創新卻要求永恆。
於是創新要求深刻的思考，追求本質的東西，
要求我們
更進一步地去挖掘它具有的創新意識。

然而挖掘不是最難，
最難的是那意識的產生。
你一定游過泳，
一定玩過水，你一定感受
到過水的壓力，
但你能說，
你可以造出浮力定律嗎？甚至你敢說，
會想到用水來稱象嗎？恐
怕不敢吧？生活中許多事情就是這樣，
在你經歷時，
就已觸摸到創新的邊緣了，
然而我們卻
沒有那個觀念，有意識地將創新完成。

昆德拉說：
「人類一思考，
上帝就發笑。
」上帝為什麼笑呢，
難道真是因為人類頭腦簡單
而發笑？不，上帝是在嘲笑人類只會思考而不去行動啊！

在科學技術高度發達的今天，
走前人沒有走過的路，
創造前人沒有的業績，
就更不容易。
沒有堅定的理想就不會有堅韌不拔的奮斗精神，
就難以最終成就創新的
n
事業。
而創新不是
沙上建塔，而是在繼承前人的基礎上有所創造，有所前進，牛頓、蘋果、喬布斯的故事大家
也算是耳熟能詳了，
牛頓都說了是站在巨人的肩膀上了。
繼承是創新的基礎，
學習是創新的
源頭。

中華民族雖遭受過外族的入侵和列強的蹂躪，
但她卻是四大文明古國中唯一能保持自己
民族立於不敗之地的偉大民族。
原因很多，
其中與中華民族跟隨時代潮流、
勇於改革創新的
傳統美德是分不開的。

被譽為
「中國十一世紀改革家」
的王安石，面對北宋中期以來積貧積弱的現狀，大膽提
出「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」
，與中國封建社會儒家正統思想是何等的針鋒
相對。
王安石這種反對守舊，勇於進取的思想及大膽變法、勇往直前的精神，使他大大領先
於時代，為後人推崇和尊敬。

中華民族同時又是一個善於不斷吸取其他民族、國家先進文化，勇於創新的一個民族。
近代的林則徐從中國反侵略戰爭和國際交往的需要出發，組織翻譯整理成《四洲志》
，成為
我國近代第一部比較系統的世界地理書籍。
策劃海防時也先著手調查西方情況，
這對打破長
期以來中國人對外部世界的封閉愚昧狀態，
為中國人認識世界和學習西方長技，
邁出了堅實
一步。直至陳獨秀開創的新文化運動，學習西方「民主」和「科學」
；毛澤東把馬列主義原
理同中國革命實踐相結合，
開創了農村包圍城市，
最後奪取全國勝利之路，
都體現了中華民
族改革、創新的優良傳統。

歷史告訴我們，
要提高中華民族的素質，
既離不開生養、
哺育我們的這塊黃土地，
也離

不開及時吸取世界其他民族的先進文化。這就要求我們銳意進取，敢於和善於改革創新。

各位同事、同學，大家早上好。

創新，
一個我們耳熟目詳的詞。
尤其是今天這樣一個飛速發展的時代，
這個詞時時撞擊
我們的耳膜、震撼我們的心靈。可是，什麼是創新呢？

就拿手機來說吧，最初的「大哥大」只能打電話，後來諾基亞手機可以拍照，迅速躋身
業界老大，
這是組合創新；再後來蘋果手機最先觸控，很快成為行業龍頭，
其實這個至今為
人們津津樂道的突破性革新，正是手機和觸控技術的交叉創新。

從中我們可以看出：
創新不是沙上建塔，
而是在繼承前人的基礎上有所創造，
有所前進，
牛頓都說他是站在巨人的肩膀上。繼承是創新的基礎，學習是創新的源頭，
換句話說，
學的
越多，創新的可能性就越大。

創新是思維火花的瞬間碰撞，
更是深刻思考的結果。
比別人領先一步是創新，
比別人多
幾個角度看問題是創新，
比別人多一份創意是創新。
但創新關鍵還是要有創新的膽魄、
創新
的胸襟、創新的追求，說到底就是不僅要思考「新」
，而且行動「創」
，創新創新，創是在新
的前邊的。
牛頓和蘋果以及喬布斯和蘋果的故事大家也算是耳熟能詳了，
若牛頓不是拿著蘋
果一次次「撞地球」
，若喬布斯不是毅然重返蘋果，現在我們就不能在蘋果
6
手機上看牛頓
三定律了。昆德拉說：
「人類一思考，上帝就發笑。
」上帝為什麼笑呢，難道真是因為人類頭
腦簡單而發笑？不，上帝是在嘲笑人類只會思考而不去行動啊！

雖然不是每個人都能被幸運的蘋果砸到，
更不是每個人隨隨便便就能進蘋果公司，
但是
每個人都可以接觸到創新的機會，就看你能否把握住它。
比如說，
我們在水池裡的時候，會
明顯感覺到一股上浮的力，
絕大多數人都會有類似的經歷，
而且我敢保證在人類史上絕對不
止一個人會對這股力感到好奇並去思考它，
但事實是大部分人只停留在思考上了，
曹沖去行
動了，曹沖稱象家喻戶曉；阿基米德去行動了，浮力定律名垂青史。

現在就有這樣一個機會擺在我們面前，
。
。
。
。
。
。
，機會總是青睞有準備的人，機會更會青
睞那些敢於行動的人。

㈡ 有沒有《文明沖突》的譯文

文明的沖突

薩繆爾 P.亨廷頓

下一個沖突的模式

世界政治正在進入一個新的階段，知識分子們也毫不猶豫的傳播他們關於未來將會是怎樣的觀點—歷史的終結，兩個民族國家之間的傳統競爭的回歸，由於部落主義和全球主義力量沖突的張力導致民族國家的衰弱等等。這里的每一個觀點都抓住了正在出現的現實的某些方面。然而所有的觀點都忽略了全球政治未來將會怎樣發展的一個重要的，確實也是核心的方面。

我的假設是，新的世界沖突的根源主要的將不會是意識形態的和經濟上的，人類之間的巨大分歧和沖突的主要根源將會是文化的。民族國家仍將是國際事務中最有力的行動者，但是全球政治的主要沖突將會發生在不同文明的國家和團體之間。文明的沖突將會主宰全球政治。文明之間的斷層線將成為未來的戰爭線。

在現代世界，文明間的沖突將會成為沖突進化的最新階段。伴隨威斯特伐利亞和約的現代國際系統出現後的一個半世紀，西方世界的沖突主要發生在君主—國王，絕對君主制和立憲君主制之間，他們試圖擴張他們的官僚隊伍，他們的軍隊，他們的重商主義經濟實力，最重要的，他們控制的領土。在這個過程中，他們創造了民族國家，從法國大革命開始，沖突的主要界線是民族之間的界線而不是君主之間。正如帕默所說，在1793年「國王之間的戰爭已經結束；民族之間的戰爭已經開始。」這種十九世紀的模式持續到第一次世界大戰結束。然後，作為十月革命和對十月革命反動的結果，民族間的沖突讓位於各種意識形態之間的沖突，首先是共產主義，法西斯主義—納粹主義和自由民主主義之間的沖突，然後是共產主義和自由民主主義之間的沖突。冷戰期間，後者的沖突體現在兩個超級大國之間的沖突，他們都不是歐洲經典意義上的民族國家，而是根據意識形態確定自己的身份。

這些君主之間，民族國家之間和意識形態之間的沖突主要是西方文明內部的沖突，「西方的內戰，」威廉姆.蘭德這樣稱呼它。正如世界大戰是西方文明內部之間的戰爭一樣，冷戰也是這樣，世界大戰之前的十七、十八、十九世紀的戰爭也是這樣。隨著冷戰的結束，國際政治走出了它的西方階段，它的中心變成了西方與非西方文明以及非西方文明之間的互動。在文明的政治中，非西方文明的人民和政府不再是像西方殖民主義的目標這樣的歷史的客體，而是同西方一道成為歷史的推動者和創造者。
文明的本質

冷戰期間世界被劃分為第一、第二和第三世界。這種分類不再貼切了。不按照政治和經濟體系或者經濟發展水平來分類國家，而是以文化和文明分類國家更有意義。

我們談論文明時它的意思是什麼？一個文明就是一個文化實體。村落，地區，族群，民族，宗教團體，都有文化異質性不同層次的獨特文化。義大利南部的一個村莊的文化可能不同於義大利北部一個村莊的文化，但是它們都擁有使它們區別於德國村莊的共同的義大利文化。相應的，歐洲的共同體，擁有使它們區別於阿拉伯和中國共同體的文化特徵。然而，阿拉伯人，中國人和西方人，都不是任何更廣泛意義文化實體的一部分。因此，文明是除了把人與其他物種區分開來的那些東西以外，人類所具有的最高的文化團體和最大程度的文化認同。文明被諸如語言、歷史、宗教、風俗、體系等共同的客觀因素以及人類主觀的自我認同所共同界定。身份認同有很多層次：一個羅馬的居民可能根據強度的不同等級將自己界定為羅馬人，義大利人，一個天主教徒，一個基督教徒，一個歐洲人，一個西方人。一個人所屬的文明對於他來說是他所強烈認同的最高層次的身份認同。人們能夠並且已經重新定義自己的身份，結果導致了文明組成和邊界的變化。

各個文明可能包含有大量的人，就像中國（就像白魯恂說的「假裝成了一個國家的文明」），或者擁有非常少的人，如說英語的加勒比地區。一個文明可能包含幾個民族國家，就如西方文明、拉丁美洲文明、阿拉伯文明是這樣，或者只有一個民族國家，例如日本文明。文明顯然是混合的和重疊的，可能包括一些亞文明。西方文明有兩個主要變體，即歐洲文明和北美文明，伊斯蘭文明有阿拉伯文明、突厥文明和馬來文明幾個部分。文明仍然是有意義的實體，盡管文明之間的界線不是很清晰，但是這些界線確實存在。文明是變動不居的，文明有興衰離合。並且，正如很多歷史學者所熟知的，文明消失並埋葬在時間的塵沙中。

西方人往往認為民族國家是國際事務的主要行動者。然而，民族國家是國際事務的主要行動者僅僅持續了幾百年。更廣泛的人類歷史一直是文明的歷史。在《歷史研究》中，阿諾德.湯因比找到了21種主要文明；但僅僅有其中的六個還存在於當今世界。

為什麼文明將會沖突

文明認同的重要性在未來將會持續增加，世界在很大程度上將會在七種或八種主要文明的互動中被塑造。這幾種文明包括西方文明，儒教文明，日本文明，伊斯蘭文明，印度文明，斯拉夫—東正教文明，拉丁美洲文明，可能還有非洲文明。在未來，最重要的沖突將會沿著將這幾種文明彼此區分開來的斷層線發生。

情況為什麼會是這樣呢？

首先，文明之間的差異不僅是真實的；而且是基礎性的。每種文明之所以不同於另一個，是因為他們各自的歷史，語言，文化，傳統，以及最重要的，宗教。不同文明的人們不僅對於上帝和人之間，個人與團體之間，公民與國家之間，父母與子女之間，丈夫和妻子之間的關系有觀點不同，而且對權利和責任，自由和權威，平等和等級之間的相對重要性也有不同的觀點。這些差異是幾個世紀產物。它們不會很快消失。它們比政治意識形態和政體的差異更根本。差異並不必然意味著沖突，沖突也不必然意味著著暴力。然而，在過去的幾個世紀里，文明之間的差異引發了最曠日持久最暴力的沖突。

第二，世界正在變成一個更小的地方。不同文明的民族之間的互動正在增加；這種不斷增加的互動強化了對不同文明之間的差異和文明內部共同性的意識。北非到法國的移民在法國人中產生了敵意，同時法國人又不斷增加對善良的歐洲天主教波蘭人的接受性。美國人對日本的投資者的反應要比對大量來自加拿大和歐洲國家的投資者的反應消極的多。相似的，正如唐納德.霍洛維茨所指出的，「伊博人在奈及利亞的東部地區可能是奧韋里伊博人或者奧尼查伊博人。在拉各斯，他僅僅是伊博人。在倫敦，他是奈及利亞人。在紐約，他是一個非洲人」。不同文明的民族之間的互動增強了人們的文明意識，這種文明意識反過來又增強了差異和敵意，這些差異和敵意被認為可以追溯到歷史的深處。

第三，遍布全球的經濟現代化和社會變化的進程正在把人們從長期存在的地方認同中分離開來。這個進程把民族國家弱化成認同的一種根源。在世界上的大部分地區，宗教經常以被稱為「原教旨主義者」的運動形式來填補認同的空白。這種運動存在於西方基督教、猶太教、佛教和印度教，以及伊斯蘭教之中。在大多數國家和大多數宗教，在原教旨主義運動中表現積極的是年輕的、受過大學教育的中產階級的技術人員、專業人員和商人。喬治.維格爾評論說「世界的非世俗化是二十世紀晚期的生活的一個占支配地位的社會現實。」宗教的復興，正如吉格斯.凱佩爾所稱之的「上帝的回歸」，提供了超越國界的認同和獻身的基礎，並把文明連接在一起。

第四，西方的雙重角色促進了文明意識的增長。一方面，西方處於力量的頂峰。然而，同時，或許正因為如此，一種尋根的現象正在非西方文明中發生。越來越多的聽到人們提及下面這些趨勢，日本的反向內生的和「亞洲化」，印度尼赫魯遺囑的終結和印度的「印度化」，西方社會主義和民族主義思想的失敗和由此而來的中東的「重新伊斯蘭化」，以及現在鮑里斯.葉利欽的國家關於西方化和俄羅斯化的爭論。處於力量頂峰的西方正面對一個非西方，他們有不斷增加的慾望、意志和資源去以非西方的方式改變世界。

在過去，非西方社會的精英經常是這些人，他們與西方的聯系非常緊密，曾在哈佛大學、索邦大學或聖桑赫斯特接受過教育，已經吸收西方觀點和價值。但是，非西方國家的平民經常保持著深深滲透著的本土文化。然而，現在，這些關系正在發生顛倒。在很多非西方國家去西方化和本土化的精英正在出現的同時，西方的，通常是美國的文化，風格和習慣在大眾當中越來越流行。

第五，文化的特性和差異是不易變化的，因此與政治的和經濟的特性和差異相比它更不易妥協和轉變。在前蘇聯，共產黨員可以成為民主黨員，富人可以變窮、窮人可以變富，但是俄羅斯人不能變成愛沙尼亞人，亞塞拜然人不能變成美國人。在階級和意識形態的沖突中，關鍵的問題是「你站在哪一邊？」，人民能夠選擇和改變站位，而且也確實這樣做了。在文明的沖突中，問題是「你是誰？」,那是不可改變的已知的事實。並且正如我們所知，從波斯尼亞到高加索，到蘇丹，對那個問題的錯誤答案可以意味著子彈射到你的頭里。宗教甚至比族性更能清晰和完全的將人們區分開來。一個人可以是半個法國人和半個阿拉伯人，甚至同時可以是兩個國家的公民。但很難成為半個天主教徒和半個穆斯林。

最後，經濟區域主義正在增強。1980到1989年之間，歐洲跨地區的貿易總額的比例從51%增加到59%，東亞從33%增加到37%，北美從32%增加到36%。區域經濟集團的重要性在未來可能會繼續增加。一方面，成功的經濟區域主義將會強化文明意識。另一方面，只有當經濟區域主義深值於一個共同的文明中時它才可能成功。歐共體依賴於歐洲的文化和西方基督教的共同根基。北美自由貿易區的成功取決於正在進行的墨西哥的，加拿大的和美國的文化的融合。相比較而言，日本在東亞建立可與歐共體相媲美的經濟體時面臨諸多困難，是因為日本自身獨特的社會和文明。不管日本與其他東亞國家之間貿易和投資的聯系發展的有多緊密，他和那些國家的文化差異會妨礙或許阻止像在歐洲和北美那樣區域經濟聯合的促成。

相反，共同的文化明顯的促進了中國大陸和香港，和台灣，和新加坡以及和在亞洲其他國家的海外華人之間經濟聯系的快速擴大。隨著冷戰的結束，文化共同體不斷戰勝意識形態的差異，中國大陸和台灣走得更近了。如果文化共同體是經濟一體化的先決條件，未來主要的東亞經濟集團很可能是以中國為中心。事實上，這樣的集團已經正在變成現實。正如墨里.韋登鮑姆觀察的，盡管日本現在主導這個地區，但是以中國為基礎的亞洲經濟正在快速出現一個新的工業、商業和金融的中心。這個戰略性地區包含有大量的技術和製造能力（台灣），傑出的企業家，銷售和服務才能（香港），一個優越的通信網路（新加坡），金融資本的大量匯集（所有地方），大量優良的土地、資源和勞動力（中國大陸）。。。。從廣州到新加坡，從吉隆坡到馬來西亞，這個具有影響力的網路—通常基於傳統宗族的擴張—已經被描繪為東亞經濟的支柱。

文化和宗教同樣構成經濟合作組織的根基，它把十個非阿拉伯穆斯林國家聯合起來：伊朗、巴基斯坦、土耳其、亞塞拜然、哈薩克、吉爾吉斯坦、土庫曼、塔吉克、烏茲別克和阿富汗。這個組織最初由土耳其、巴基斯坦和伊朗在十九世紀六十年代建立，它復興和擴張的動力是這些國家中的幾個領導人意識到他們沒有加入歐共體的機會。同樣的，加勒比共同市場，中美洲共同市場和南方共同市場也建立在共同的文化基礎之上。然而，建立一個更廣闊的彌合加勒比—中美洲經濟體與盎格魯—拉丁之間分歧的努力至今仍是失敗的

由於人們根據族群和宗教界定自己的身份，所以他們有可能把不同種族和宗教的人們之間的關系看作是「我們」和「他們」之間的對立關系。在東歐和前蘇聯，意識形態上定義國家的終結促使傳統的種族認同和敵意走到了前台。文化和宗教的差異製造了關於政策問題的差異，這些政策問題的差異包括從移民的人權到貿易，以及從商業到環境。從波斯尼亞到棉蘭老島，地理上的接近造成了對領土要求的沖突的不斷增加。最重要的是，西方推銷他的民主和自由的價值作為普世價值，保持它的軍事優勢，以及促進他的經濟利益的努力在其他文明產生了逆反應。政府和群體越來越不能夠在意識形態的基礎上尋求支持並組成聯盟，政府和群體將越來越嘗試通過呼喚共同的宗教和文明意識來尋求支持。

文明之間的沖突發生在兩個層面。在微觀層面上，鄰近的群體為了控制領土和對方沿著文明之間的斷層線進行斗爭，通常激烈異常。在宏觀層面上，不同文明的國家，為相對軍事和經濟實力而競爭，為控制國際組織和第三方而爭奪，競相兜售各自的政治、宗教價值觀。

文明之間的斷層線

文明之間的斷層線正在代替冷戰的政治的和意識形態的界線，成為危機和流血的燃點。當鐵幕將歐洲從政治上和意識形態上分開時，冷戰開始了。隨著鐵幕的結束冷戰結束了。隨著歐洲意識形態的分化的消失，歐洲存在的文化的分化，一方是西方基督教，另一方面是東正教和伊斯蘭教，已經再度出現。在歐洲，最重要的分界線，正如威廉華萊士所提到的，很可能是1500年西方基督教的東部邊界。這條線沿著現在芬蘭和俄羅斯的邊界，在波羅的海諸國和俄羅斯之間，切穿白俄羅斯和烏克蘭，將信天主教的西烏克蘭和信東正教的東烏克蘭分開，然後蜿蜒向西將特蘭西瓦尼亞從羅馬尼亞的剩餘部分中分離。然後穿過南斯拉夫差不多恰好沿著現在克羅埃西亞和斯洛維尼亞與南斯拉夫剩餘部分的分界線。在巴爾干半島各國，這條線與哈布斯堡王朝和奧斯曼帝國之間的歷史性邊界相吻合。這條線以北和以西的人們是新教徒或者天主教徒；他們有著歐洲歷史的共同的經歷—封建主義，文藝復興，宗教改革，啟蒙運動，法國大革命，工業革命；一般來說，他們在經濟上要比東部的民族優越；現在他們期待與歐洲共同體的更深融合，期待民主政治體系的鞏固。這條線以東和以南的人們是東正教徒和穆斯林；在歷史上，他們屬於奧斯曼和哈里發帝國，與歐洲其他地方的塑造性的事件僅僅稍有聯系，通常他們的經濟不發達，看起來不可能形成穩固的民主政治體系。文化的天鵝絨幕已經代替了意識形態的鐵幕成為歐洲最重要的分界線。正如南斯拉夫的事件所展示的，它不僅僅是一條差異的界線，有時也是流血沖突的界線。

沿著西方文明和伊斯蘭文明之間的斷層線的沖突已經進行了1300年。伊斯蘭教創立之後，阿拉伯人和摩爾人向西向北潮水般的涌動直到732年在圖爾市才結束。從十一世紀到十三世紀，十字軍試圖把基督教和基督徒的統治帶到聖地取得暫時的勝利。從十四世紀到十七世紀，奧斯曼突厥打破了力量的對比，把它們的統治延伸到中東和巴爾干 各國，佔領了君士坦丁堡，並且兩次圍攻維也納。在十九世紀和二十世紀的早期，由於土耳其力量的衰弱，英國、法國和義大利建立了西方對北非和中東的大部分地區的控制。

第二次世界大戰後，輪到西方開始撤退；殖民帝國消失了；先是阿拉伯民族主義展現出來，然後是伊斯蘭原教旨主義；西方變得嚴重依賴波斯灣國家的能源；石油豐富的穆斯林國家變得擁有大量的金錢，當他們想要的時候，也可以擁有大量的武器。阿拉伯人和以色列（由西方建立）之間發生了數次戰爭。在二十世紀五十年代的大部分時間，法國在阿爾及利亞打了一場血腥殘忍的戰爭。1956年英國軍隊和法國軍隊入侵埃及；1958年美國軍隊入侵黎巴嫩；隨後，美國軍隊又重返黎巴嫩，攻擊利比亞，並且和伊朗發生了幾次軍事碰撞；在至少三個中東國家政府的支持下，阿拉伯和伊斯蘭教的恐怖分子僱傭弱者當武器，炸毀西方的飛機和軍事設施，並抓住西方人質。1990年，當美國派出大量軍隊去波斯灣保護一些阿拉伯國家防止另一個阿拉伯國家的入侵時，阿拉伯人和西方的沖突達到了頂峰。作為這些戰爭的餘波，北約計劃把越來越多的注意力集中到沿著它的「南部邊界」的潛在威脅和不穩定上。

西方和伊斯蘭教之間的這種歷史久遠的軍事沖突不大可能消失，而可以變得更加惡性。海灣戰爭使一些阿拉伯人為薩達姆海珊攻擊以色列，抵抗西方感到自豪。海灣戰爭同時也讓一些阿拉伯人對西方在波斯灣的軍事存在、西方壓倒性的軍事控制以及阿拉伯人明顯無力改變自身命運感到羞辱和憤恨。除了石油輸出國以外，很多阿拉伯國家的經濟和社會發展正在達到一種水平，在這種水平獨裁政體變得不合時宜且引進民主的努力進一步增強。阿拉伯的政治體系也有了一定些的開放。伊斯蘭教運動是這些開放的主要受益者。總之，在阿拉伯世界，西方的民主加強了反西方的政治力量。這或許是一個短暫的現象，但它無疑會使得伊斯蘭國家和西方國家之間的關系變得復雜。

種群統計使伊斯蘭國家和西方國家之間的關系復雜化。阿拉伯國家人口驚人的增長，尤其是在北非，導致了到西歐的移民數量的增加。西歐國家內部最小化內邊界的運動尖銳化了對於移民數量增加的政治敏感性。在義大利，法國和德國，從1990年以來，種族主義越來越公開化，針對阿拉伯和土耳其移民的政治上的反應和暴力抵制變得更加激烈和普遍化。

伊斯蘭教和西方國家互動的雙方被認為是一場文明的沖突。一位來自印度的穆斯林作者M.J阿克巴觀察到，西方的「下一場對抗，顯然將會來自穆斯林世界，在從馬格裡布到巴基斯坦的伊斯蘭教國家的范圍內，為了一個新國際新秩序的斗爭將要開始。」伯納德.路易斯談到一個相似的結論：

我們正在面臨著一種氛圍和一場運動，這種氛圍和運動遠超問題和政策以及奉行這種政策的政府的層次。這就是一場文明的沖突—一個古老的對手反對我們猶太教—基督教的遺產，反對世俗的存在以及兩者在全世界的擴張，這或許是不理性的但卻是歷史的反應。

從歷史上講，另一個主要的敵對性互動是阿拉伯伊斯蘭文明與到南方的原來是異教徒、萬物有靈論者，現在越來越是基督教徒的黑人。過去，這種敵對主要濃縮於阿拉伯奴隸商人和黑人奴隸之間。這已經在阿拉伯人和黑人之間的正在進行的蘇丹內戰之中，在查德利比亞支持的叛亂分子和政府之間的沖突，在非洲之角東正教基督教徒和穆斯林之間的張力，在奈及利亞穆斯林和基督教徒之間的政治沖突，一再發生的暴亂和公共的暴力之中。非洲的現代化和基督教的傳播可能增加沿著斷層線發生的暴力的可能性。1993年2月教宗若望保祿二世在喀土穆發表的攻擊蘇丹的伊斯蘭主義者政府反對當地少數基督教徒的演講成為加劇這個沖突的徵兆。

在伊斯蘭教的北部邊界，東正教民族和穆斯林民族之間的沖突持續性爆發，包括波斯尼亞和薩拉熱窩的大屠殺，塞爾維亞人和阿爾巴尼亞人之間激烈的暴力，保加利亞人和他們的突厥少數民族之間脆弱的關系，奧賽特人和英古什人之間的暴力，亞美尼亞人和亞塞拜然人彼此之間不間斷的屠殺，俄羅斯人和穆斯林在中亞的緊張關系，俄羅斯為保護在高加索和中亞的利益而進行的軍隊的部署，宗教加強了種族認同的復興，並且重新刺激俄羅斯人對他們南部邊界的擔憂。這種擔憂被阿奇.羅斯福很好的捕捉到：

俄羅斯的大部分歷史都與他們邊界上的斯拉夫人和突厥人之間的斗爭相聯系，一千年以前是如此，追溯到俄羅斯國家的建立之時更是如此。既可以理解俄羅斯的歷史又可以理解俄羅斯的特點的關鍵在於斯拉夫人同他們東部的鄰居長達一千年的對抗。想要了解俄羅斯今之現實就不得不對俄羅斯人憂心忡忡了幾個世紀的大突厥族群有一個概念。

文明的沖突也深深植根於亞洲的其他地方。穆斯林和印度教徒在南亞次大陸的歷史性的沖突現在不僅表現為巴基斯坦和印度之間的對抗，還表現為印度內部越來越激進的印度教團體和印度的獨立的穆斯林少數民族之間不斷加劇的宗教沖突。1992年10月，阿約提亞清真寺的摧毀使得是否印度將仍然是一個世俗的民主國家或者變成一個印度教國家的問題凸現出來。在東亞，中國與他的大部分鄰國都有未解決的領土爭端。中國對西藏的佛教徒一直採用一種殘酷的政策，並且對待國內的突厥—穆斯林少數民族也採取越來越殘酷的政策。隨著冷戰的結束，中國和美國之間在諸如人權、貿易和武器擴散領域的潛在差異不斷凸顯。這些差異不大可能緩和。據報道，鄧小平1991年曾斷言，一場「新的冷戰」，在中國和美國之間正在展開。

同樣的措辭已經適用於日本和美國之間越來越困難的關系。這時文化的差異使經濟的沖突加劇。雙方的人民都宣稱對方是種族主義，但至少在美國這一邊這種厭惡不是種族的而是文化的。這兩個社會的基本價值、態度和行為模式之間的不同已經很難變得再不同了。美國和歐洲之間的經濟問題的嚴重性不亞於美國和日本之間經濟問題的嚴重性，但是美歐之間並沒有像美日之間那樣的政治特點和感情緊張，因為美國文化和歐洲文化之間的差異要比美國文明和日本文明之間的差異小得多。

文明之間的互動變化多端到了有可能以暴力為特徵的程度。在西方的美國亞文明和歐洲亞文明之間以及兩者和日本文明之間，經濟競爭明顯占據了支配地位。然而，集中表現為極端種族清洗的種族沖突的擴散，並不是完全隨意的。歸屬於不同文明的群體之間的沖突變得更加頻繁更加暴力。在歐亞文明之間雄偉的斷層線再次燃燒。沿著非洲之角到中亞的伊斯蘭國家集團的新月形邊界，這點尤為真實。一方面，暴力也發生在穆斯林和巴爾乾的東正教塞爾維亞人，以色列的猶太人，印度的印度教徒，緬甸的佛教徒和菲律賓的天主教徒之間。伊斯蘭的邊界上到處都在流血。

文明聚合：親緣國家現象

一個文明的國家或群體與另一個不同文明的國家或群體發生沖突時自然會努力從他們自己的文明的其他成員那裡獲取幫助。隨著冷戰後世界的發展，文明共性，即H.D.S格林威稱之為「親緣國家」現象，正在代替政治意識形態和傳統的力量平衡考慮成為合作和聯盟的主要基礎。波斯灣，高加索和波斯尼亞冷戰後發生的沖突正逐漸顯現這一點。這些沖突沒有一個是文明之間的全面戰爭，但是每一個沖突都包含有文明聚合的因素，隨著沖突的繼續這種文明聚合似乎更加重要，也有可能提供一個未來的預示。

第一，在海灣戰爭中，一個阿拉伯國家入侵另一個阿拉伯國家，然後和阿拉伯國家、西方國家和其他國家的聯盟進行戰爭。雖然僅有很少的穆斯林政府公開的支持薩達姆.海珊，但是卻有很多阿拉伯精英私底下為他歡呼，薩達姆.海珊在很大一部分阿拉伯公眾中受到高度歡迎。伊斯蘭原教旨主義者運動普遍支持伊拉克，而不是有西方撐腰的的科威特政府和沙特政府。薩達姆.海珊不提阿拉伯民族主義，明確的叫喊伊斯蘭的呼籲。薩達姆和他的支持者們試圖將這場戰爭界定為文明之間的戰爭。麥加的烏姆 阿爾-庫讓大學伊斯蘭研究院的院長，薩伐爾 阿爾-哈維衣說「並不是全世界都在反對伊拉克」，把它置於一個廣闊的現在流行的尺度，「這是西方反對伊斯蘭」。伊朗宗教上的最高領導人哈梅內伊撇開伊朗和伊拉克之間的競爭，呼籲一場反對西方的聖戰：「反對西方的入侵，貪婪，計劃和政策的斗爭將會被看作是一場護教戰爭，在護教戰爭的道路上被殺死的任何人都是殉道者」。約旦國王海珊辯稱「這是一場反對整個阿拉伯和穆斯林的戰爭，而不是伊拉克自己」。

大量的阿拉伯精英和公眾聚合在薩達姆海珊身後，導致反伊聯盟只中的一些阿拉伯國家的政府減少反伊活動，反伊的公開聲明也變得緩和。阿拉伯國家的一些政府要麼反對後來西方對伊拉克加壓的努力，要麼疏遠同這些努力的距離，這些努力包括1992年夏天禁飛區的實行和1993年1對伊拉克進行轟炸。1990年的西方-蘇維埃-突厥-阿拉伯反伊聯盟到1993年變成了幾乎僅有西方和科威特的反伊聯盟。

穆斯林將西方反對伊拉克的行動與西方保護波斯尼亞人反對塞爾維亞人的失敗和由於以色列違反聯合國決定而對其實施制裁的失敗作對比。他們宣稱，西方使用了一種雙重標准。一個文明發生沖突的世界不可避免的有其雙重標准：人們對他們的親緣國家使用一種標准，對其他文明的國家使用另一中標准。

第二，親緣國家現象同樣也出現在前蘇聯內部的沖突中。在1992和1993年，美國的軍事成功刺激了土耳其越來越支持它在亞塞拜然的宗教同胞、宗族同胞和語言同胞。1992年一位土耳其官員說「我們擁有一個感情相通的突厥民族，就像亞塞拜然族一樣。我們承受著壓力，我們的報紙充斥著各種暴行的照片，這些報紙正在追問我們是否仍然嚴肅對待我們的中立政策。可能我們需要告訴美國，在這片區域有一個大土耳其。」圖爾古特.奧扎爾總統同意這種看法，並且評論到土耳其「至少應該給美國人一點驚嚇。」1993年奧扎爾總統再次威脅美國說「向他展示我們的尖牙」。土耳其空軍的飛機沿著亞美尼亞的邊界進行偵察飛行；土耳其禁止通往亞美尼亞的食品運輸和飛機飛行；土耳其和伊朗宣布他們不承認亞塞拜然的分裂。在蘇聯政府存在的最後幾年它仍支持阿塞邊疆，因為亞塞拜然政府是由以前的共產黨員控制的。然而隨著蘇聯的解體，政治的考慮讓位於宗教因素。俄羅斯進隊站在亞美尼亞人一邊繼續戰斗，亞塞拜然人指責俄羅斯政府，為了支持天主教亞美尼亞，「俄羅斯政府發生的180度的轉變」。………………

㈢ 世界史重大事件時間表

世界歷史大事年表

大約三百萬年前地球上出現人類
公元前3100年左右埃及形成統一的奴隸制國家
公元前3000年左右兩河流域出現奴隸制城市國家
公元前3000年代中期印度河流域哈拉帕文化
公元前2100年左右埃及奴隸河貧民大起義
公元前1894年古巴比倫王國建立
公元前1000年左右努比亞建立奴隸制國家
公元前594年雅典的梭倫改革
公元前六世紀居魯士統一波斯，佛教在印度產生
公元前539年波斯佔領巴比倫
公元前525年波斯滅埃及
公元前509年羅馬成立貴族專政的奴隸制共和國
公元前330年波斯被馬其頓滅亡
公元前三世紀摩揭陀國統一印度大部分地區
公元前73-71年斯巴達克起義
公元前27年屋大維建立羅馬的元首制，共和國轉為帝國
公元前後朝鮮半島出現高句麗奴隸制國家
公元初東非阿克蘇姆奴隸制國家興起
公元一世紀基督教產生
公元三世紀日本大和奴隸制國家興起
313年基督教在羅馬取得合法地位
四世紀北非發生「阿哥尼斯特」運動
378年西哥特人在阿德里亞堡擊敗羅馬軍隊
395年羅馬分裂為東西兩部
410年西哥特人一度佔領羅馬
476年西羅馬帝國滅亡，西歐奴隸制度崩潰
六世紀初法蘭克王國建立
622年穆罕默德從麥加出走麥地拉，伊斯蘭教紀元
八世紀中葉阿拉伯帝國形成
646年日本大化改新
676年新羅統一朝鮮
九世紀早期英吉利王國形成
843年查里曼帝國分裂，法蘭西、德意志、義大利雛形產生
九世紀封建制度在西歐確立
962年神聖羅馬帝國建立
1054年基督教會分裂
1066年法國諾曼底公爵征服英國
十一世紀中葉迦納王國全盛時期
1192年日本幕府政治建立
十三世紀衣索比亞封建國家興起
十四世紀馬里王國全盛時期，義大利出現資本主義萌芽
十四至十六世紀歐洲文藝復興運動
1337年英法百年戰爭開始
1358年法國農民起義
1381年英國瓦特。泰勒起義
1453年東羅馬帝國滅亡，英法百年戰爭結束
十五世紀桑海興起
十五世紀晚期英法中央集權國家形成，圈地運動開始
1480年俄羅斯擺脫蒙古控制
1487年迪亞士到達好望角
1492年哥倫布初次航行到美洲
1497-1498年達加馬開辟西歐到印度的新航路
1517年馬丁。路德發動宗教改革
1519-1522年麥哲倫船隊環航地球
十六世紀葡萄牙和西班牙殖民者在亞、美強占殖民地
1524-1525德意志農民起義
1588年英國海軍擊敗西班牙「無敵艦隊」
1592-1598年朝鮮軍民抗擊日本侵略的衛國戰爭
1600年英國東印度公司建立
十七世紀初法國殖民者開始在北美拓殖
1607年英國殖民者開始在北美拓殖
1632年沙俄在西伯利亞修建侵略擴張的基地—雅庫次克
1640年英國資產階級革命開始
1649年英國王查理一世被處死
1660年英國斯圖亞特王朝復辟
1688年英國政變，資產階級和新貴族的統治確立
1689年中俄簽定「尼布楚條約」
十八世紀中期英國打敗法國，成為最強大的殖民國家
十八世紀罪惡的奴隸貿易達到最猖獗的地步
十八世紀六十年代英國工業革命開始
1773-1775俄國普加喬夫起義
1775-1783北美獨立戰爭
1776年7月4日北美大陸會議發表「獨立宣言」，美國成立
1785年詹姆士。瓦特改良蒸汽機作為紡紗機的動力
1789年7月14日巴黎人民攻佔巴士底獄，法國資產階級革命開始
1792年8月巴黎人民起義推翻法國君主政體
1792年9月國民公會宣布成立法蘭西共和國—法蘭西第一共和國
1793年5月-6月巴黎人民起義推翻吉倫特派政權
1793年6月-1794年7月法國雅各賓派專政
1794年7月法國熱月反革命政變，法國資產階級革命結束
1799年11月9日拿破崙發動熱月政變
1804年元旦海地宣布獨立
1804年拿破崙稱帝，法蘭西第一帝國開始
十九世紀早期聖西門、傅立葉和歐文宣傳空想社會主義
1807年富爾敦製造第一艘汽船試航
1810-1826拉丁美洲反對西班牙殖民統治的獨立運動
1818年5月5日卡兒·馬克思出生
1820年11月28日弗里德里希·恩格斯出生
1825年史蒂芬孫製造的第一台蒸汽機車試行
1831和1834年法國里昂工人起義
1836-1848年英國憲章運動
1844年法國西里西亞工人起義
1847-1852年共產主義者同盟
1848-1849年歐洲革命
1848年2月法國二次革命
1848年6月法國巴黎工人六月起義
1853-1856年俄英法克里木戰爭
1857-1859年印度民族起義
1858年「中俄愛暉條約」簽定，沙俄佔領我國領土60多萬平方公里
1860年「中俄北京條約」簽定，沙俄又強占我40多萬平方公里領土
1861年俄國農奴制改革
1861-1865年美國內戰
十九世紀60-80年代沙俄侵佔我國西北地區40萬平方公里
1864年9月28日第一國際成立
1866年第一國際日內瓦大會，反對蒲魯東主義的斗爭
1867年《資本論》第一卷出版
1868年日本明治維新開始
1869年第一國際巴塞兒大會，反對巴枯寧主義的斗爭開始
1870-1871年普法戰爭
1871年3月18日-5月28日巴黎公社
1876年第一國際宣布解散
1881-1899蘇丹馬赫迪反英大起義
1882年德、奧、意三國同盟形成
1883年3月14日馬克思逝世
1886年5月1日美國工人舉行爭取11小時工作日的總罷工
1889年第二國際建立
1892年俄法簽定軍事協定
1894年朝鮮甲午農民戰爭
1895-1896年衣索比亞抗意衛國戰爭
1903年俄國社會民主黨第二次代表大會，布爾什維克黨形成
1905年俄國爆發資產階級民主革命
1905-1908年印度民主解放運動高漲
1907年英法俄協約最後形成
1910-1917年墨西哥資產階級革命
1914-1918年第一次世界大戰
1917年11月7日（俄歷10月25）十月革命勝利
1918-1920年蘇俄粉碎外國武裝干涉和國內反革命叛亂
1918年11月德國11月革命爆發
1918-1922年印度民族解放運動高漲
1919年1月德國柏林起義
1919-1922年土耳其基馬爾資產階級革命
1919年3月1日朝鮮「三。一」人民起義
1919年3月埃及人民武裝起義
1919年3月-8月匈牙利蘇維埃共和國時期
1919年3月共產國際成立
1919年1月-6月巴黎和會
1921年蘇共第十次代表大會通過過渡到新經濟政策的決議
1921年7月1日中國共產黨成立
1921年11月-1922年2月帝國主義爭奪遠東和太平洋地區的華盛頓會議
1922年10月義大利墨索里尼上台
1922年12月蘇維埃社會主義共和國聯盟成立
1923年10月土耳其共和國成立
1926年10月洛加諾會議
1929年-1933年資本主義世界經濟危機
1931年9月18日日本開始侵略中國東北地區
1932年4月朝鮮抗日游擊隊誕生
1933年1月德國希特勒上台
1933年3月羅斯福就任總統，實行「新政」
1935年10月-1936年5月衣索比亞反義大利侵略的民族解放戰爭
1936年7月-1939年3月西班牙反法西斯的民族革命戰爭
1937年七月七日中國全面抗日
1938年9月英法德意宰割捷克斯洛伐克的慕尼黑會議
1939年9月3日第二次世界大戰全面爆發
1940年法國投降
1940年9月德意日三國同盟條約簽定
1941年6月22日蘇聯衛國戰爭開始
1942年7月-1943年2月蘇聯斯大林格勒保衛戰
1943年12月1日中美英發表「開羅宣言」
1943年11月-12月蘇英美德黑蘭會議
1944年6月6日諾曼底登陸，歐洲第二戰場開辟
1945年2月蘇英美雅爾塔會議
1945年5月8日德國簽定無條件投降書
1945年7月-8日蘇美英舉行波茨坦會議
1945年9月2日日本簽定無條件投降書

㈣ 為什麼說王安石是「中國十一世紀的改革家」

革命導師列寧曾稱王安石為「中國十一世紀的改革家」。王安石執政之所以能敢作敢為，矢志改革，是受自己進步的哲學思想支配，他認為世界萬物是由金木水火土五種元素組成，還把「新故相除」看做是自然界發展變化的規律，從而樹立了「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」的大無畏精神。這些進步思想在他的文學作品中也閃爍著奪目的光彩。他的散文以雄健剛勁著稱，使他成為『唐宋八大家』之一；其詩詞則遒勁清新，豪氣縱橫。可惜的是他的著作大部分都已軼失，今存的只有《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《三經新義》殘卷及《老子注》若干篇（條）。

㈤ 說說王安石的貢獻列寧為什麼稱他為「十一世紀的改革家」

北宋王安石於宋神宗熙寧年間進行的改革。治平四年（1067）正月，宋神宗趙頊即位。神宗立志革新，熙寧元年（1068）四月，召王安石入京，變法立制，富國強兵，改變積貧積弱的現狀。
王安石建立一個指導變法的新機構--制置三司條例司，條例司撤銷後，由司農寺主持變法的大部分事務。呂惠卿、曾布等人參與草擬新法。這些新法按照內容和作用大致可以分為以下幾個方面。
限制商人
供應國家需要和限制商人的政策，主要是均輸法、市易法和免行法。
均輸法
熙寧二年七月，頒行淮、浙、江、湖六路均輸法。由發運使掌握六路的財賦情況，斟酌每年應該上供和京城每年所需物資的情況，然後按照「徙貴就賤，用近易遠」的原則，「從便變易蓄買」，貯存備用，藉以節省價款和轉運的勞費。均輸法奪取了富商大賈的部分利益，同時也稍稍減輕了納稅戶的許多額外負擔。
市易法
熙寧五年三月，頒行市易法。在開封設置市易務。市易務根據市場情況，決定價格，收購滯銷貨物，待至市場上需要時出售，商販可以向市易務貸款，或賒購貨物。後又將開封市易務升為都提舉市易司，作為市易務的總機構。市易法在限制大商人壟斷市場方面發揮了作用，也增加了朝廷的財政收入。
免行法
熙寧六年七月，正式頒行免行法。免行法規定，各行商鋪依據贏利的多寡，每月向市易務交納免行錢，不再輪流以實物或人力供應官府。
發展農業生產
調整封建國家、地主和農民關系的政策以及發展農業生產的措施，有青苗法、募役法、方田均稅法和農田水利法。
青苗法
熙寧二年九月，頒布青苗法。規定以各路常平、廣惠倉所積存的錢谷為本，其存糧遇糧價貴，即較市價降低出售，遇價賤，即較市價增貴收購。其所積現錢，每年分兩期，即在需要播種和夏、秋未熟的正月和五月，按自願原則，由農民向政府借貸錢物。收成後，隨夏、秋兩稅，加息十分之二或十分之三歸還穀物或現錢。青苗法使農民在新陳不接之際，不至受「兼並之家」高利貸的盤剝，使農民能夠「赴時趨事」。
募役法
熙寧四年頒布實施。募役法（免役法）規定由州、縣官府出錢僱人應役。各州、縣預計每年雇役所需經費，由民戶按戶等高下分攤。募役法使原來輪流充役的農村居民回鄉務農，原來享有免役特權的人戶不得不交納役錢，官府也因此增加了一宗收入。
方田均稅法
熙寧五年頒行。方田均稅法規定每年九月由縣官丈量土地，檢驗土地肥瘠，分為五等，規定稅額。丈量後，到次年三月分發土地帳帖，作為「地符」。分家析產、典賣割移，都以現在丈量的田畝為准，由官府登記，發給契書。以限制官僚地主兼並土地，隱瞞田產和人口。
農田水利法
熙寧二年頒布。條約獎勵各地開墾荒田，興修水利，修築堤防圩岸，由受益人戶按戶等高下出資興修。在王安石的倡導下，一時形成「四方爭言農田水利」的熱潮。北方在治理黃、漳等河的同時，還在幾道河渠的沿岸淤灌成大批「淤田」，使貧瘠的土壤變成了良田。
穩定封建秩序
鞏固封建統治秩序和整頓、加強軍隊的措施，有將兵法、保甲法、保馬法以及建立軍器監等。
將兵法
作為「強兵」的措施，王安石一方面精簡軍隊，裁汰老弱，合並軍營，另一方面實行將兵法。自熙寧七年始，在北方挑選武藝較高、作戰經驗較多的武官專掌訓練。將兵法的實行，使兵知其將，將練其兵，提高了軍隊的戰鬥力。
保甲法
熙寧三年頒行。各地農村住戶，不論主戶或客戶，每十家（後改為五家）組成一保，五保為一大保，十大保為一都保。凡家有兩丁以上的，出一人為保丁。農閑時集合保丁，進行軍訓；夜間輪差巡查，維持治安。保甲法既可以使各地壯丁接受軍訓，與正規軍相參為用，以節省國家的大量軍費，又可以建立嚴密的治安網，把各地人民按照保甲編制起來，以便穩定封建秩序。
改革教育制度
王安石等變法派還改革了科舉制，整頓了各級學校，為社會培養需要的人才。
變法的影響
王安石變法以「富國強兵」為目標,從新法實施，到守舊派廢罷新法，前後將近15年時間。在此期間，每項新法在推行後，基本上收到了預期的效果，使豪強兼並和高利貸者的活動受到了一些限制，使中、上級官員、皇室減少了一些特權，而鄉村上戶地主和下戶自耕農則減輕了部分差役和賦稅負擔，封建國家也加強了對直接生產者的統治，增加了財政收入。各項新法或多或少地觸犯了中、上級官員、皇室、豪強和高利貸者的利益，最終被罷廢。北宋熙寧六年(1073年)，在王安石指揮下，宋熙河路經略安撫使王韶率軍進攻吐蕃，收復河(甘肅臨夏)、岷(今甘肅岷縣)等五州的作戰。宋軍收復5州，拓地2000餘里，受撫羌族30萬帳，建立起進攻西夏地區的有利戰線。 王安石不僅是一位傑出的政治家和思想家，同時也是一位卓越的文學家。他為了實現自己的政治理想，把文學創作和政治活動密切地聯系起來，強調文學的作用首先在於為社會服務。他反對西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風，認為「所謂文者，務為有補於世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。」（《上人書》）正因為安石以「務為有補於世」的「適用」觀點視為文學創作的根本，他的作品多揭露時弊、反映社會矛盾，具有較濃厚的政治色彩。今存《臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。
王安石為「唐宋八大家」之一，他的散文雄健簡練、奇崛峭拔，大都是書、表、記、序等體式的論說文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務。這些文章針對時政或社會問題，觀點鮮明，分析深刻，長篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄。《上仁皇帝言事書》，是主張社會變革的一篇代表作，根據對北宋王朝內外交困形勢的深入分析，提出了完整的變法主張，表現出作者「起民之病，治國之疵」的進步思想。《本朝百年無事札子》，在敘述並闡釋宋初百餘年間太平無事的情況與原因的同時，尖銳地提示了當時危機四伏的社會問題，期望神宗在政治上有利建樹，認為「大有為之時，正在今日」。它對第二年開始施行的新政，無異吹起了一支前奏曲。《答司馬諫議書》，以數百字的篇幅，針對司馬光指責新法為侵官、生事、征利、拒諫四事，嚴加剖駁，短小精悍，言簡意賅，措詞得體，體現了作者剛毅果斷和堅持原則的政治家風度。安石的政論文，不論長篇還是短制，結構都很謹嚴，主意超卓，說理透徹，語言樸素精練，「只用一二語，便可掃卻他人數大段」（劉熙載《藝概．文概》），具有較強的概括性與邏輯力量。這時推動變法和鞏固北宋詩文革新運動的成果起了積極的作用。安石的一些小品文，膾炙人口，《鯀說》、《讀孟嘗君傳》、《書刺客傳後》、《傷仲永》等，評價人物，筆力勁健，文風峭刻，富有感情色彩，給人以顯豁的新鮮覺。他還有一部分山水游記散文：《城陂院興造記》，簡潔明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禪山記》，亦記游，亦說理，二者結合得緊密自然，即使抽象的道理生動、形象，又使具體的記事增加思想深度，顯得布局靈活並又曲折多變。
王安石的詩歌，大致可以罷相（1076年左右）劃界而分為前、後期，在內容和風格上有較明顯的區別。「荊公少以意氣自許，故詩語惟其所向，不復更為涵蓄……後為群牧羊官，從宋次道盡假唐人詩集，博觀而約取，晚年始盡深婉不迫之趣」（葉夢得《石林詩話》）。前期的詩歌，長於說理，傾向性十分鮮明，涉及許多重大而尖銳的社會，問題注意到下層人民的痛苦，替他們發出了不平之聲。《感事》、《兼並》、《省兵》等，從政治、經濟、軍事等方面描寫和提示了宋代國勢的積弱或內政的腐敗，指出了大地主、大商人兼並土地對於國家和人民的危害，提出「精兵擇將」的建議；《收鹽》、《河北民》等，反映了當時人民群眾備受統治者迫、害壓榨的悲慘遭遇；《試院中》、《評定試卷》等，則直接抨擊以詩、賦取士的科舉制度，要求起用具有經世濟國的人才；《元日》、《歌元豐》等，熱情地謳歌了變法帶來的新氣象和人民的歡樂；《商鞅》、《賈生》等，通過對歷史人物功過得失的價，抒發了自己的新的見解和進步意義。安石後期的隱居生活，帶來了他的詩歌創作上的變化。他流連、陶醉於山水田園中，題材內容比較狹窄，大量的寫景詩、詠物詩取代了前期政治詩的位置，抒發一種閑恬的情趣。但藝術表現上卻臻於圓熟，「雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便沉沆瀣生牙頰間。」（《後山詩話》載黃魯直語）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《書湖陰先生壁》等詩，觀察細致，精工巧麗，意境幽遠清新，表現了對大自然美的歌頌和熱愛，歷來為人們所傳誦。
從詩體說來，安石的古體詩雖然多用典故，好發議論，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新穎，充滿著情感和豐富的想像。律詩則用字工穩，對偶貼切，但有時不免失於過多的雕刻。五絕和七絕尤負盛譽，「王半山備眾體，精絕句」（《寒廳詩話》），「荊公絕句妙天下」（《艇齋詩話》）。他的詩對當代和後世都有影響，被稱為「王荊公體」（嚴羽《滄浪詩話》）。
王安石的詞，今存約二十餘首。雖不以詞名家，但其「作品瘦削雅素，一洗五代舊習」（劉熙載《藝概.詞曲概》）。《桂枝香.金陵懷古》一詞，通過描寫金陵（今江蘇南京市）壯景及懷古，揭露六朝統治階級「繁華兢逐」的腐朽生活，豪縱沉鬱，被贊為詠古絕唱。它同范仲淹的《漁家傲》「塞下秋來風景異」一詞，開了蘇東坡豪放的先聲，給後來詞壇以良好的影響。
從文學角度總觀安石的作品，無論詩、文、詞都有傑出的成就。北宋中期開展的詩文革新運動，在他手裡得到了有力推動，對掃除宋初風靡一時的浮華余風作出了貢獻。但是，安石的文學主張，卻過於強調「實用」，對藝術形式的作用往往估計不足。他的不少詩文，又常常表現得議論說理成分過重，瘦硬而缺少形象性和韻味。還有一些詩篇，論禪說佛理，晦澀乾枯，但也不失大家風范，是我國詩歌史上的一顆明星。

㈥ 簡述：北宋詞的發展演變

北宋詞的發展演變劃分為三個階段:第一階段,直接說情,為「花間」與「尊前」的繼續;第二階段,說情、布景,互相配合,柳永與張先的開拓;第三階段,在情景之外,滲入故事,周邦彥的特別貢獻。

㈦ 公元7世紀~11世紀，墨西哥中部的托爾特克人創造了什麼

公元7世紀~11世紀，墨西哥中部的托爾特克人又一度強盛，他們曾經侵入瑪雅人的地區，和瑪雅人共同創造了奇成易薩新城壯麗的廟宇。

㈧ 歷史學家進，名詞解釋！！！

阿維農之囚：在路易九世時期（1226——1230年），國王實行司法、貨幣和軍事改革，促進了經濟統一與中央政府權力的加強。到腓力四世時期（1285——1314年），王權繼續加強。腓力四世為奪取附屬的城市伊蘭得爾，推行戰爭政策，經常感到財政困難，他便向法國教士徵收捐稅，因此和教廷發生沖突。教皇卜尼法斯八世在政教斗爭激烈時死去，新教皇克力門五世是在法國國王直接壓力下當選的。教廷從這時候遷到了法國阿維農城，總共住了七十年（1308——1378年），史稱「阿維農之囚」。

采邑制：是中世紀在西歐實施的一種土地佔有制度。最初是查理.馬特在擔任法蘭克王國宮相時（735年左右）實施的，將土地及當地農民一起作為采邑制分封給有功勞的人，以服騎兵役為條件，供終身享用，但是不能世襲。采邑制這種形式對於提高國家的戰鬥力很有幫助，而且通過采邑制逐漸形成了一種封建等級制度.

德謨:德謨克利特（約公元前160年～約公元前370年），古希臘唯物主義者，在原子論的發展方面佔有重要地位的哲學家。據考證，他的著作幾乎涉及人類知識的一切部門，但傳於今世的僅有幾百個片段。
種姓制度:以印度為主的南亞各國印度教居民中存在的一種彼此嚴格區分的社會等級或集團制度。梵語為瓦爾納，意為色、種、質。中國古代的漢譯佛經或旅印高僧的著作中，稱為種姓或族姓。現在已逐漸廢除。但在一些民族中依然存在。

五功:又稱五善功,伊斯蘭教五項基本功課的總稱。也稱「五樁天命」、「五常」。阿拉伯語「艾爾卡恩·赫姆塞」的意譯,伊斯蘭教法規定「五功」是穆斯林必須履行的神聖義務和功修制度，它是基本信仰付之實踐的基石，旨在維系、堅定穆斯林的宗教信仰和宗教感情，表達對安拉的虔信和敬畏，通過功修達到認主歸一。

軍事民主制:指古希臘荷馬時代（英雄時代）部落及其聯盟的組織機構。包括有 議事會，由氏族長老組成；人民大會，由氏族成年男子組成；其軍事首長，即「巴塞勒斯」，尚不享有階級社會中國王的權力。古羅馬人、日耳曼人、斯基泰人等，一般均經歷過軍事民主制，歷史學上有時也用以指原始社會向階級社會過渡的一個階段。

漢莫拉比法典：古巴比倫王國第六代王漢謨拉比，約在公元前1792—前1750年在位，因統一兩河流域與頒行法典的歷史活動而著稱。對內推行緩和階級矛盾、加強王權和發展經濟措施，抑制債務奴隸制，使其在長期對外用兵中有相對穩定的後方，促成國家繁榮，巴比倫城變為西亞最大政治、經濟、文化中心。

查士丁尼法典：公元526年2月13日，查士丁尼大帝頒布一項敕令，任命特裡布尼厄斯組織一個由10名法學家組成的委員會，主席由「聖宮廷」的前司法長官約翰擔任。委員會有權力用現存的所有資料，並可加以增刪、修訂，隨後把這些敕令分別標上發布皇帝的名號，以及施行的對象與日期，再按內容分類，按時間先後排列。這部《敕法匯集》在公元529年頒布施行，也就是著名的《查士丁尼法典》。534年《查士丁尼法典》修改後再度頒布。《查士丁尼法典》明確宣布皇權無限，維護教會利益，鞏固奴隸主的統治地位；法典要求「人人都應安分守法」，否則，要依法給予嚴厲制裁；法典還特別強調奴隸必須聽命他的主人的安排，不許有任何反抗，以此達到鞏固皇權的目的，並運用這個法典來為其挽救奴隸制的統治服務。《查士丁尼法典》雖然保留了奴隸法，但取消了父母可以把子女賣為奴隸以補償自己對他人冒犯這一部分；法典肯定了婦女繼承遺產的權利；法典強調了基督教的思想統治，確立了君權神授的原則，並詳細規定了基督教生活的各個方面，強調了對異教徒的強行改信基督教和鎮壓的政策，甚至規定了教堂和修道院的規模和生活規則，強化了對隸農的統治；法典也用許多條文嚴格規定了奴隸與隸農必須無條件地服從他的主人，對不服從者處以重罰乃至死刑，只是由於隸農的反抗斗爭才不得不寫上釋放奴隸的條文。

四大文明古國的起源：古埃及，古印度，古中國，古巴比倫，古埃及文明是指在尼羅河第一瀑布至三角洲地區，時間斷限為公元前5000年的塔薩文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的歷史。
古印度文明是公元前二十五世紀至公元五世紀古代印度的文化
古巴比倫文明是公元前4000年到公元前2250年是兩河文明的鼎盛時期
古中國文明是夏朝(約為前2070年—約前1600年),中國史書記載的第一個朝代。
世界上最早出現文明的地方有五個，也就是：埃及尼羅河第一瀑布至三角洲地區，美索不達米亞，印度河流域，黃河流域，以及希臘的克里特島。其中最早的是埃及和美索不達米亞

巴比倫王國：又稱古巴比倫王國。古代兩河流域的奴隸制國家。約公元前1894年，閃米特人的一支阿摩利人占據幼發拉底河中游東岸的巴比倫城後建立。在第六代國王漢謨拉比在位時(約前1792-前1750)，征服兩河流域中南部地區(後稱巴比倫尼亞)，勢力強盛，曾頒布《漢謨拉比法典》。前1595年被赫梯王國所滅。

丕平獻土：公元7世紀至8世紀上半期，在義大利半島上存在東羅馬帝國的、倫巴德的和教皇的三種勢力。751年，倫巴德入攻陷中東羅馬帝國控制的義大利拉文那總督區，直接威脅教皇統治的羅馬公國。此時，東羅馬帝國的注意力集中於東方，且遠離羅馬，無力為教皇提供保護。於是，教皇便不得不在「蠻族」國家中尋求支持力量，他轉向了當時比較強大的法蘭克王國，要求與法蘭克王國結成政治和宗教聯盟。公元754年，倫巴德人入侵羅馬，威脅到教皇領地，教皇親往法蘭克，向丕平求援。丕平出迎教皇於龐帝翁，讓教皇乘馬，自己徒步行走，教皇賜給丕平以「羅馬貴族」的頭銜，使加洛林王朝的君主成為羅馬教皇的武力支持者。公元756年6月，法蘭克王丕平應教皇的請求，出兵征服了倫巴德人，並把從倫巴德人手中奪回的土地——羅馬城及其原東羅馬帝國在義大利的拉文那總督管區劃歸教皇管轄，這便是教會史上稱謂的「丕平獻土」。

英法百年戰爭：百年戰爭是指英國和法國，以及後來加入的勃艮地，於1337年 - 1453年間的戰爭，是世界最長的戰爭，斷斷續續進行了長達116年。

十字軍東侵：十字軍東征是在1096年到1291年發生的八次宗教性軍事行動的總稱，是由西歐基督教國家對地中海東岸的國家發動的戰爭。

城市行會：歐洲中世紀，由於商業與手工業的發展，在古代村落公社衰落的同時，從公元9世紀起，在自由城市與海濱等地，逐漸產生了一種新的聯合組織―行會。行會是了保護本行業利益而互相幫助、限制內外競爭、規定業務范圍、保證經營穩定、解決業主困難而成立的一種組織。

軍區制改革：七世紀中期拜占庭帝國希拉克略王朝開始實行的一項改革。具體內容有：
⒈把北非、義大利實行的軍區制移植到東方，設若干軍區，以軍區代替行省，軍政合一，由主管軍事的將軍統治，實際是對全國實行軍事管制；
⒉建立軍屯制度，自由農民被編入軍隊，並分配以世襲份地，亦兵亦農，繳納賦稅，但不服勞役；
⒊對軍隊上層則進行土地分封，形成軍事封建貴族，既作為帝國
階級支柱，又加強帝國軍事力量．軍區制改革大大加強了帝國的經濟、軍事力理，使帝國得以繼續存在。

群書摘要：拜占庭馬其頓王朝時期的一部重要著作。其作者是佛提烏斯。

㈨ 唐宋詞發展歷程四個階段的主要風格及代表作家

唐代詩歌的發展大致可分為初唐、盛唐、中唐和晚唐四個階段。

初唐時期，號稱初唐「四傑」的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王逐漸完成了詩歌聲律化過程，奠定了中國詩歌中律詩的形式。經過他們的努力，詩歌的題材從宮廷的奢靡走向社會的大眾生活，風格也從纖柔卑弱轉變為明快清新。

盛唐時期，這時期是詩歌最為繁榮、成就最高的時期。眾多的詩人在浪漫的氛圍中自由地創作，共同營造出震撼後世的「盛唐氣象」。盛唐中最著名的詩人有李白、杜甫、王維、孟浩然、高適、岑參等。

中唐時期，詩人中的佼佼者有白居易、元稹和李賀等人。白居易以諷喻詩見長，他在詩歌中諷刺橫征暴斂，反對黷武戰爭，攻擊豪門權貴。

晚唐時期，是詩人李商隱和杜牧活躍的時代。晚唐詩的風格特點為致力於藝術形式的精工雕琢，用苦悶象徵代替功利目的，集中於感覺和情緒心理的抒發，以哀怨悱惻、悲涼蕭瑟、淡泊情思、幽艷細膩為美，是一種帶有濃郁傷感情緒的美。

(9)十一世紀反對創造說擴展閱讀：

唐詩，泛指創作於唐朝詩人的詩。唐詩是中華民族珍貴的文化遺產之一，是中華文化寶庫中的一顆明珠，同時也對世界上許多民族和國家的文化發展產生了很大影響，對於後人研究唐代的政治、民情、風俗、文化等都有重要的參考意義和價值。

㈩ 如何證明我們是上帝創造的如果是反對上帝創造我們，那反駁的理由是什麼

題目太大了，只能簡要闡述。個人只能證明反駁。

三大宗教里，只有佛教腔調人人皆可成佛。佛教認為，沒有佛和普通人的區別，只有覺和不覺的區別，即自我意識覺醒。佛教的佛並不是像上帝作為一個絕對的概念實體ENTITY，在我們每一個人的心中，有的人能喚醒，有的人一生都喚不醒。外國人追求形而上【上帝】，但是他是用形而下的方式來探求形而上，即使看上去是形而上，最終的目的也是形而下【符號化】，佛教的佛是動態的，有機的，物理學上叫【疊加態】的自組織概念。既是實，又是虛，而且是同時存在的。超級難理解！但高度符合近代物理學的波粒二象性、弦理論理念。

海德格爾在綜合研究了存在主義和老子思想之後終於發現西方文化長時間忽略的問題，我們只關注了上帝，而其實比上帝是否存在更重要的是為什麼我們產生這個意識？究竟是上帝存在，還是這個意識才是真正的存在？【吐血。。。。。】即存在事物的存在。【詳見海德格爾、老子、黑客帝國、鮑德里亞。。。。】佛家一句話解釋完畢：心生則法生。
PS.本人沒有任何宗教信仰，我只把三大宗教當做文化來研究而不是社會和政治符號來研究