科學發展觀創造

Ⅰ 提出科學發展觀的根本依據是什麼

進入新世紀新階段，我國的發展呈現出一系列新的階段性特徵：經濟實力顯著增強，同時生產力水平總體上還不高，自主創新能力還不強，長期形成的結構性矛盾和粗放型增長方式尚未根本改變；

社會主義市場經濟體制初步建立，同時影響發展的體制、機制障礙依然存在，改革攻堅面臨深層次矛盾和問題；

人民生活總體上達到小康水平，同時收入分配差距拉大趨勢並未根本扭轉，城鄉貧困人口和低收入人口還有相當數量，統籌兼顧各方面利益難度加大；

協調發展取得顯著成績，同時農業基礎薄弱、農村發展滯後的局面尚未改變，縮小城鄉、區域發展差距和促進經濟社會協調發展任務艱巨；

社會主義民主政治不斷發展、依法治國基本方略扎實貫徹，同時民主法制建設與擴大人民民主和經濟社會發展的要求還不完全適應，政治體制改革需要繼續深化；

社會主義文化更加繁榮，同時人民群眾精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，對發展社會主義先進文化提出了更高要求；社會活力顯著增強，同時社會結構、社會組織形式、社會利益格局發生深刻變化，社會建設和社會管理面臨諸多新課題；

對外開放日益擴大，同時面臨的國際競爭日趨激烈，發達國家在經濟、科技上占據優勢的壓力長期存在，可以預見和難以預見的風險增多，統籌國內發展和對外開放的要求更高。

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三個有機統一的本質反映與宏觀識別：

其一，發展的動力表徵：一個國家或地區的「發展能力」、「發展潛力」、「發展速度」及其可持續性，構成了推進國家或地區「發展」的動力表徵。其中包括國家或地區的自然資本、生產資本、人力資本和社會資本的總和稟賦，以及對上述四種資本的合理協調、優化配置、結構升級以及對於創新能力和競爭能力的積極培育等。

其二，發展的質量表徵：一個國家或地區的「自然進化」、「文明程度」和「生活質量」及其對於理性需求（包括物質的和精神的需求）的接近程度，構成了衡量國家或地區「發展」的質量表徵。其中包括國家或地區物質支配水平、生態環境支持水平、精神愉悅水平和文明創造水平的綜合度量。

其三，發展的公平表徵：一個國家或地區的「共同富裕」程度及其對於貧富差異和城鄉差異的克服程度，構成了國家或地區判斷「發展」的公平表徵。其中包括人均財富佔有的人際公平、資源共享的代際公平和平等參與的區際公平的總和。

只有上述三大宏觀識別同時包容在發展進程的不同階段之中，存在的「發展形態」就具有了統一可比的基礎，對於發展的追求才具備了可觀控的和可測度的共同內容。

Ⅱ 科學發展觀正確回答了什麼問題

21世紀，中國的發展進程不可避免地遭遇到如下的6大基本挑戰：
人口三大高峰（即人口總量高峰、就業人口總量高峰、老齡人口總量高峰）相繼來臨的壓力；能源和自然資源的超常規利用；加速整體生態環境「倒U型曲線」的右側逆轉：實施城市化戰略的巨大壓力；縮小區域間發展差距並逐步解決三農問題；國家可持續發展的能力建設和國際競爭力的培育。
以此六大挑戰為代表的我國發展遇到的瓶頸、問題正是科學發展觀提出時的時代背景、我國國情。科學發展觀正是07年的十七大上胡主席提出的一種方法論。

科學發展觀的提出,進一步系統地回答了什麼是發展，為什麼發展,怎麼樣發展的重大問題。

鄧小平創造性回答的問題：什麼是社會主義，怎樣建設社會主義。
三個代表重要思想創造性回答了：建設什麼樣的黨，怎麼建設黨。
科學發展觀創造性回答了：實現什麼樣的發展，怎樣發展，為什麼發展，為誰發展，靠誰發展，如何評價發展和實現發展。並進一步回答了鄧小平及三個代表的問題。

舉例如下：
新形勢下軍隊建設與經濟建設同步發展的重大問題 ；
如何協調經濟發展與生態環境保護的問題；
什麼是社會主義，怎樣建設社會主義；
建設什麼樣的黨，怎樣建設黨；
我國發展過程中一些領域和方面出現的發展不夠平衡問題；

Ⅲ 科學發展觀是什麼

第一，科學發展觀是辯證的發展觀。 辯證唯物主義是馬克思主義的世界觀方法論，一定要從唯物辯證的思維方式出發解決好對發展問題的科學認識。什麼叫發展？唯物辯證法認為，發展是事物的一種運動狀態，但又不是事物的一般的運動狀態，而是特指事物向前，向上，由低級向高級進步的前進運動；是由小到大，由舊到新，由落後到先進，不斷地推陳出新的創新運動。發展就是事物辯證的運動過程。在原有基礎上的重復，甚至倒退的運動都不是發展。當然，發展作為事物運動的狀態也有快，有慢；有單一的，有全方位的；有不平衡的，有均衡的；有不協調的，有協調的；有一時的，也有持續的。科學的發展觀追求的是正常的、健康的、協調的、全面的、合理的發展。從馬克思主義哲學世界觀和方法論來看，發展應該是辯證的發展，辯證的發展是不斷解決矛盾的發展，是全面的發展、協調的發展、可持續的發展。 首先，辯證的發展觀是對立統一的發展觀。發展是事物內部矛盾不斷產生、運動和解決的過程。舊的矛盾解決了，新矛盾又出來了，往復循環，事物才向前發展，事物是以矛盾發展為動力的。科學的發展觀從本質上說，其哲學依據就是發現矛盾、認識矛盾、解決矛盾的馬克思主義哲學觀。說到底，就是運用馬克思主義對立統一的觀點，認識和解決社會發展過程中的一系列矛盾和問題。 其次，辯證的發展觀是全面的發展觀。辯證的發展應當是系統的、全面的、保持內在各要素均衡的發展，也就是說，任何健康的發展，都應當是全面的發展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的、單一突進的發展。在發展過程中，要全面地兼顧到系統構成的各個要素。社會發展是全面的，必須看到它是一個經濟社會發展的系統工程，必須系統、全面、協調推進經濟社會發展。 再次，辯證的發展觀是協調的發展觀。事物是普遍聯系的，一事物不是孤立存在,而是在與它事物的聯系中存在的,一事物離開與它事物的聯系,就談不上存在,更談不上發展。因此，按照辯證法，要從事物的相互聯系中把握事物的發展。只有以協調、兼顧的觀點和方法處理發展的問題，才符合社會發展本身的辯證法。 最後，辯證的發展觀就是可持續的發展觀。辯證法講發展，是要求連續的、保持內在發展能力的健康發展。任何一個事物的發展，包括社會發展，一定要有可持續的發展能力。健康的、正常的發展應是持續的、有後勁的發展。 第二，科學發展觀是歷史唯物主義的發展觀。 馬克思主義哲學歷史觀,即歷史唯物主義,是說明社會歷史發展規律的世界觀和方法論。馬克思主義哲學歷史觀的第一個方面,是歷史決定論。認為社會存在決定社會意識，社會歷史發展,歸根結底,是生產力的東西、經濟的東西、物質的東西所決定的。發展是硬道理，社會發展歸根到底首先要解決好生產力的發展。 馬克思主義歷史觀的第二個方面,是強調歷史辯證法。首先，強調在社會發展過程中,不能僅僅把經濟、生產力歸結為發展的惟一因素，要講政治、文化、思想各方面因素在整體社會發展中的作用。其次，既重視人和社會發展的特殊性,又重視自然因素對社會與人發展的制約性。人是社會發展的積極的能動的主體，而人的發展、社會的發展又依賴於自然的發展，自然的發展制約人的發展和社會的發展，人類社會發展的過程一定要做到人與自然的和諧發展。最後，強調人是發展的目的、發展的主體，而不僅僅是發展的手段。歷史唯物主義就是從現實的人出發，以現實的人的發展為目的的社會發展理論。正是從這樣一個歷史觀出發，馬克思主義把努力促進人的全面發展作為創建未來社會的本質規定。社會主義建設和發展的歷史經驗教訓表明，必須以人為本，把推進人的全面發展作為社會主義發展的根本目的。要一切依靠人民、一切為了人民，把滿足人民群眾的物質文化需要，作為推動經濟社會發展的根本出發點和最終歸宿。 從馬克思主義歷史觀高度認識發展問題，一是要認識到科學發展觀是有重點的發展觀，重點就是抓住最主要的東西、決定性的東西，就是生產力、經濟、物質的東西；二是要認識到科學發展觀是關於社會辯證法的發展觀。什麼是社會發展的辯證法？就是講發展重點的時候，還要講其他因素的作用，講人的作用和滿足人的需要的目的。社會發展不等於單純的經濟增長，它內在地包括穩定、公平、民主、價值等社會和人全面發展的諸要素。社會發展中的政治、經濟、文化三大部分缺一不可，物質文明建設、政治文明建設、精神文明建設、和諧社會建設缺一不可，社會發展是一個全面系統的過程。 第三，科學發展觀是尊重規律的發展觀。 實事求是的思想路線，是貫穿科學發展觀的馬克思主義世界觀的精髓，實事求是，就是一切從實際出發，尊重規律，照規律辦事。一切從客觀實際出發，尊重和把握客觀規律，按照客觀規律辦事，這是馬克思主義的世界觀方法論。科學發展觀正是建立在認識發展的客觀規律，尊重發展的客觀規律，按照發展的客觀規律辦事的馬克思主義世界觀方法論基礎之上的。 客觀規律和人的主觀能動性的關系問題，是馬克思主義世界觀方法論所要回答的一個基本問題，科學發展觀也正是要回答在社會發展過程中，如何在尊重客觀規律的基礎上，充分發揮人的主觀能動性和創造性，努力推進經濟社會又快又好發展的問題。從馬克思主義世界觀方法論來看，人的主觀能動性是受客觀條件、客觀規律制約的。人只有在一定的客觀條件下，按照客觀規律辦事，才能創造歷史。當然，人具有一定的主觀能動性。按照馬克思主義哲學的觀點，任何事物，無論是自然、社會，。還是人類思維，都存在不以人的意志為轉移的客觀規律。人們只有尊重規律、認識規律、把握規律，按照規律去辦事，才能最大限度地發展人自身的能動性和創造性。

Ⅳ 科學發展觀是什麼

胡錦濤同志在十七大報告中提出，在新的發展階段繼續全面建設小康社會、發展中國特色社會主義，必須堅持以鄧小平理論和「三個代表」重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀。
胡錦濤說，科學發展觀，是對黨的三代中央領導集體關於發展的重要思想的繼承和發展，是馬克思主義關於發展的世界觀和方法論的集中體現，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。
胡錦濤指出，科學發展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發展實踐，借鑒國外發展經驗，適應新的發展要求提出的重大戰略思想。強調認清社會主義初級階段基本國情，不是要妄自菲薄、自甘落後，也不是要脫離實際、急於求成，而是要堅持把它作為推進改革、謀劃發展的根本依據。我們必須始終保持清醒頭腦，立足社會主義初級階段這個最大的實際，科學分析，深刻把握我國發展面臨的新課題新矛盾，更加自覺地走科學發展道路，奮力開拓中國特色社會主義更為廣闊的發展前景。
胡錦濤說，科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。
――必須堅持把發展作為黨執政興國的第一要務。要牢牢扭住經濟建設這個中心，堅持聚精會神搞建設、一心一意謀發展，不斷解放和發展社會生產力。要著力把握發展規律、創新發展理念、轉變發展方式、破解發展難題，提高發展質量和效益，實現又好又快發展。
――必須堅持以人為本。要始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。
――必須堅持全面協調可持續發展。要按照中國特色社會主義事業總體布局，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現代化建設各個環節、各個方面相協調，促進生產關系與生產力、上層建築與經濟基礎相協調。
――必須堅持統籌兼顧。要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業中的重大關系，統籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調動各方面積極性。既要總攬全局、統籌規劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關群眾利益的突出問題，著力推進、重點突破。
胡錦濤指出，深入貫徹落實科學發展觀，要求我們始終堅持「一個中心、兩個基本點」的基本路線。黨的基本路線是黨和國家的生命線，是實現科學發展的政治保證。以經濟建設為中心是興國之要，是我們黨、我們國家興旺發達和長治久安的根本要求；四項基本原則是立國之本，是我們黨、我們國家生存發展的政治基石；改革開放是強國之路，是我們黨、我們國家發展進步的活力源泉。要堅持把以經濟建設為中心同四項基本原則、改革開放這兩個基本點統一於發展中國特色社會主義的偉大實踐，任何時候都決不能動搖。
深入貫徹落實科學發展觀，要求我們積極構建社會主義和諧社會。要通過發展增加社會物質財富、不斷改善人民生活，又要通過發展保障社會公平正義、不斷促進社會和諧。
深入貫徹落實科學發展觀，要求我們繼續深化改革開放。要把改革創新精神貫徹到治國理政各個環節，毫不動搖地堅持改革方向，提高改革決策的科學性，增強改革措施的協調性。要完善社會主義市場經濟體制，推進各方面體制改革創新，加快重要領域和關鍵環節改革步伐，全面提高開放水平。
深入貫徹落實科學發展觀，要求我們切實加強和改進黨的建設。要站在完成黨執政興國使命的高度，把提高黨的執政能力、保持和發展黨的先進性，體現到領導科學發展、促進社會和諧上來，落實到引領中國發展進步、更好代表和實現最廣大人民的根本利益上來，使黨的工作和黨的建設更加符合科學發展觀的要求，為科學發展提供可靠的政治和組織保障。

Ⅳ 科學發展觀是如何一步步形成的

科學發展觀是以胡錦濤為總書記的中共中央新的執政理念，是當代中國富有創造性的發展理論，深化了對社會主義建設規律的認識。趙凌雲、張連輝先生在《新中國成立以來發展觀與發展模式的歷史互動》[1]一文中認為，新中國成立以來形成了三代發展觀，中共十六屆三中全會提出的科學發展觀是對建國以來幾代領導人發展觀辯證揚棄的結果。這種觀點對於我們歷史地認識科學發展觀具有啟迪性，但該文對新中國成立以來發展觀演變的分期以及特徵的概括值得商榷。准確地把握科學發展觀的形成背景與歷史地位，具有重要的理論價值和實踐意義。

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Ⅵ 科學發展觀的基本內容是什麼

科學發展觀的科學內涵：科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。 科學發展觀，不是「堅持」也不是「促進」這么一個動作，而一定是一種發展觀，「科學」是形容詞修飾語，是說這個發展觀必須是「科學的」，而不是「非科學的」、「不科學的」或者「偽科學的」。 什麼是「發展觀」？所謂「觀」就是「用...的眼光看...」，所謂「發展觀」就是「用...的眼光看發展」，這就好比世界觀就是「用...的眼光看世界」，人生觀就是「用...的眼光看人生」，愛情觀就是「用...的眼光看愛情」。 所以科學發展觀，就是「用科學的眼光看發展」。 科學發展觀簡介 堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。 全面發展，就是以經濟建設為中心，全面推進經濟、政治、文化建設，實現經濟發展的社會全面進步。 協調發展，就是要統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放，推進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建築相協調，推進經濟、政治、文化建設的各個環節、各個方面相協調。 可持續發展，就是要促進人與自然的和諧，實現經濟發展和人口、資源、環境相協調；堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，保證一代接一代地永續發展。 科學發展觀，是用來指導發展的，不能離開這個主題。全黨全國都要增強促進發展的緊迫感，在任何時候任何情況下都緊緊扭住經濟建設這個中心不放鬆，堅定不移地推動經濟持續快速協調健康發展。

Ⅶ 科學發展觀

科學發展觀與《博弈聖經》的哲學陳述

一、科學發展觀是一個文化戰略性命題

科學發展觀不是一個學說，它是一個非物質文化進程，是一個文化哲學的命題。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據，這是文明進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據、科學，這是科學進程。
《博弈聖經》以人為本作為文化的開端，按照文化的次序和文化的進程來理解文化，視其為一個開放、動態的進程,正如《博弈聖經》中所說：「其實人類的文化進程無窮無盡，無終無果。」
人類在科學發展觀的文化進程中通過哲學的分化所形成的理論一定是正理均贏論，這個理論是科學發展觀的實體。《博弈聖經》中說：「凡是與實體能分離的就是性質，凡是與實體同在的就是實體，永不能是某種別的事物的形式，就是偶然。」
科學發展觀這個文化戰略性命題，在《博弈聖經》中也顯示了命題的唯一性。「裡面的非物質文化思想，它的美妙之處在於大自然可以分開為每一個人單獨運行，又不會產生競爭性，它可以一次次地重復使用而不會降低效用。」
戰略文化命題有這樣一個特點：越似虛無，越顯得偉大和寬泛。
《博弈聖經》告訴我們，「分裂產生哲學」，並給出了哲學的定義，「我們把文化中藉助國正論的語文學反映，定義為哲學」。由此，從普通語文學角度理解科學發展觀的以人為本，是建立各種上下對應的關系，而國正論語文學則把世界的萬物區分為主動的人和被動的實體。然而，在各種相互對局的變換中，每一個人都是實體，而每一個實體也是人，這就是為什麼我們同樣設想科學發展觀是一個實體與人的對應。科學發展觀另外對應著的是一個大自然的實體，這樣識別科學發展觀，才是自然的知識論，通稱為知識。《博弈聖經》里知識的定義，「我把識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識」，而很多人把常識誤認為知識。
我們今天用認識知識的哲學形式認識文化，文化進程中只有一次次的達成與錯失，它的結果相當於文明與野蠻的基本對立，文化進程中沒有成功，只有前行……
《博弈聖經》中說：「越簡單越難，越復雜越美。」這也許能對科學發展觀有更深的感悟。
科學發展觀復雜的內在結構，包括了各個領域，很難讓人理解。《博弈聖經》里有這樣一句話：「都接受的是藝術，不易懂的才是科學。」
任何文明的出現都是先有一個主題，一套理論，那麼，科學發展觀從文化到文明正在過渡中，還沒有一套完整的理論，而科學發展觀只是一個主題，一個文化命題。

二、科學發展觀的文化起源

文化是一種非物質現象，只有高級的文化才孕育出科學發展觀。《博弈聖經》中對文化的形成曾這樣的陳述:「精神是虛無的，沒有個性，在浮淺無知的層面上自我構成，以絕妙的組合與大自然的節奏和諧。感覺、思維是生理、心理能量的原始開端，從無到有的狀態在影子和氣息之間進行著靈魂的運動，這個抽象、混沌的體系不可能找到，這是構成文化的初級階段。文化只有進程，沒有核心，是虛無的精神謊言，但又分裂成大小不同的兩塊。文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。文明的永恆、普適、唯一性就是科學。文化進程的創新戰略結構就是國正論里的非絕對對立性。」（國正論：它是一個實體性質的地域似的區間，具有復雜的結構，用情、理、法、力都不容易分割的一個不知大小的抽象體。從中我們可分出正確和期望得到的那一小部分，與反相對、與負相對，又可以判斷事物的道理。世界上的萬物、事件的結果，都是不平等的、非絕對對立的兩塊，大的那部分是國，小的那部分是正。」
《博弈聖經》中說：「國正論的非絕對對立性沒有理性，是一種觀念。」這個觀念是一部自然發展史。
「過去、現在和未來一起構成了時間的特徵，通過時間，我們把主觀認識的在場的東西持續不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，一段時間之後，物體便會區分出大小。因此，心靈活動創造了觀念，經驗觀察提供了理智。
兩塊物體在時間的交互中，我們就以各種矛盾思考並陳述這些東西，這樣我們就處於各種矛盾的陳述中。」
「一個人懂得了文化進程，就走進了產生智慧、文明、科學的發源地。人類在文化進程中，通過自由的激情，在真理之前不可能達到完整性，因為包含了錯誤行為的那一部分，任何人從未徹底解決這一矛盾。每一個人都有權讓自己變得愚蠢，有權犯錯，尋找自我，確證自我的存在。」
「文化誕生於謊言，文化又是虛無主義，只有文化才有萬能的理性產生當代文明。」
《博弈聖經》203節中說：「我們有一種感覺，生命指揮無生命的東西產生出千奇百怪的物勢影像，可以達到所有人的目的。這種神秘的東西存在於有機和無機之間，可以通過復雜的無機體和裝置產生無法理解的功能。在混沌和有序之間有一個夾縫，這里是一個世界，是一個外人所不知的黑匣子。誰能在這里有所認識、找到一部分常識、找到與現實的平衡，誰就可以得到期望值。我把混沌和有序這兩個極端的中間稱為邊緣，也是我習慣講的邊界，很多復雜的現象都出現在這個邊界上，可能這里還有沒被發現的元素，這里儲存有外人不知的信息，這里可能還是個禁區，是一個從未探索的地帶。很多科學家都曾猜想過，這里可能保存有自然界的檔案。兩個金屬縫中出現X線，兩個矽片中間會發光，冠軍型的企業在狹縫中得意狂妄，科學家總是在這個夾縫中有所發現。」科學發展觀就是資本主義和共產主義之間的夾縫中發現的一個文化世界。
（物勢影像：博弈中的一個影子模型。把人在博弈中的行為特性所指向的同一方向按同特性轉換，一個不可復制的現象發生了，給出的這個跡象，就是一個初始狀態，這是一個開端、一個邊界，一個問題的入口，在這里可以計算未來。）
「如果成為這里的角色，完全自由地在這個邊緣上作出博弈正理的運動，也是萬物開始的地方。了解什麼是起源，什麼是死亡，按照生物特性，淘汰老的，讓新生物種的規則成為一個開放的永恆變化著的未來世界。」
(正理：在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引進一種方法，並用一種策略行為與初擇樣本的直覺進行對抗，用定性分解找出它的最小單元，看清粒子行為的內部結構，建立決策粒子二特性對局，這是唯一成功通向破解奧秘的理論。)

三、科學發展觀用國正論區分才形成科學知識論

概念在文化中的存在，使思維在識別裂變中活動，在相對性的存在現實中，以人為本和萬事萬物的對應中，分出多少、輕重、好壞、大小等等。人們用對應的國正論和自然哲學思維，用國正論的非絕對對立的觀點，將所有的事物都看成一大塊一小塊，大塊為國，小塊為正，經過人與對應物，將它區分出大小，給以歸類，表現人的文化派別觀念，這就是知識的雛形。《博弈聖經》關於觀念的定義：「觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象。」 它會觸及所有人的意識活動，成為我們文化中的一部分。一個人擁有的觀念越多，就相當於掌握的工具越多，輔助求知就更加容易。
用人格固有觀念作為度量的尺子，文化觀念才呈現在人的精神文化中，人的精神文化又在自然中，以人為本是通過文化這個中介進行交流 。《博弈聖經》給出交流的定義：「就是共同驅逐自我身中和它者身中之後建立的關系。」。自我固有的一切，都是臨時出現，暫時存在，只有改革開放，一直走向更遙遠的地方，讓所有的人感受不同的文化、理性、自信、道德與博弈。《博弈聖經》中說：「理性是說教，道德是展現。有多少人，就有多少道德途徑，都是為了絕對的自信進行國正論的大小之爭。道德與自信沒有法紀，是第三空地里游盪的個人意志，那裡的靈魂正將演變成智慧，它不是生也不是死，而是新文明的創生。」事物的生一次或死一次都是繁榮未來的一次選擇，人們把社會變成多樣性的中心，與時代共榮，謀求發展。
我們用國正論的對應思維和交流，建立強大的博弈哲學，讓科學發展觀的正理均贏論的文化思想進入每一個人的精神領域，在實際的事物中區分出國正論表達的一塊大一塊小的實體與性質，才能更准確地理解實踐科學發展觀的正理。
西方是科學普適，東方是道德普適。《博弈聖經》說：「西方人為宗教信仰而戰，東方人為科學現實主義而斗爭。」科學發展觀將東西方的科學、道德與博弈的混合，成為東方大哲學文化，已經進入了每一個人的精神領域。眾所周知，雜交與混合是改變新質世界的途徑。

四、科學發展觀的文化度量

《博弈聖經》中說：「科學的理性是一個國家的准繩、品德和聲譽。」文化的一切創新，都是命題的總括。命題作為非物質與人對應的關系，這是一個人與自然的博弈實體關系，一切都由這個博弈實體規則所支配，再由命題的文化沿著正理的進步與增長，表現出科學發展觀的「發展」是連續、持久、均衡的自然特徵，又是戰略里的六法則之一。科學發展觀的正理均贏論是大自然的均衡體系，也是科學發展觀的精髓。
用《博弈聖經》認識科學發展觀的大部分特性是正理與均贏，它面向世界未來文化的開放、獨創與包容，再讓所有的人在自由中，找到一個個與現實的聯系，自上而下貫通一個實事求是的真假概念。《博弈聖經》有一段提示：「一個個局部真理屬性的連續性，構成了真理的永恆特徵。它不容忍假設，更不允許與謊言並存，因為真理的下一站就是物理世界的證據，那是文明的所在地。」人們理想得到的一切都是自我建立對局之後才能實現。
科學發展觀的正理均贏論落實到現實中，正理就構成了哲學思維的主題元素，同時，構成了人與自然的博弈實體，（博弈實體：是心靈、思想、意識、行為、理智的對象和廣延，也是人與自然的對應，構成一個多態式的、表現出二特性的事實。二特性是先前必然決定的人與大自然統一成一個實體的東西，無限永存，有可分不變性又不可還原的屬性，並被統一在一個單一的實體中，成為博弈實體的一元論，也是自然意圖。實體一元論在數目上的同一性，發生的因果次序不屬於個人的部分本性，這種屬性是實體的性質。因此先定性通過不同步時空概念，把決策人再進行實體空間的延伸，通過屬性自身，接受哲學和邏輯學的一致性就會有認識了對局和理性的可能，它始終同在實體內被理解，理解事物的不一致，理解多態式是大自然的均衡，理解反事實的論斷，完整的博弈世界就是決策二特性。）所以，我說，科學發展觀的實體分離不變性，表現出來的正理均贏論，任何人應用它，都有無限創新的可能。文化命題不能具體，文化是靠感情的轉換，遺存下來才有價值，文化就是以哲學的形式和科學的方式進展著。《博弈聖經》中說：「文化就是去掉完整性，區分出是與不是才能在文化進程中完成探索、發現、發明。」
如果不能認識科學發展觀的正理均贏論里的對應關系，將不知道一個人在說什麼，或者變成對名詞的吼叫，一個偉大的命題也會變成口號。

五、文化----感情----文明

文化具有獨特性，相互包容，相互尊重，隨著時間在空間中的流變，文化成為非物質多維抽象概念。《博弈聖經》對抽象的概念也作了陳述：「概念是前衛的、新穎的、潮流的，有未來的趨勢，有背景有畫面。概念具有嚴格固定內容，也有一定的模糊性。概念不是實在的，而是想像的，用概念進行思想，用概念展示其真實性。」文化向文明過渡時，文化成為了一個「初擇樣本」，成為文明的草稿。（初擇樣本：根據國正理論，發明家的做法是等待優先決策人優先決策，並且把其當成最初的決策樣本進行分析，然後進行對抗。）
人與自然之間表現在精神上的一切都是文化，也都是創新的文化，文化依賴於文明才能留存下來，歷史記載也都是記載了生物行為的文化遺產。科學發展觀這個文化戰略命題，是一個連續性的概念。《博弈聖經》中認為：「科學的思想是民族的靈魂」，「 人們會把感覺和思維的能力叫靈魂」， 「人們不必傻乎乎地尋找靈魂所在的部位，其實靈魂正因為是非物質才顯得永恆」，「在個人的靈魂和自然的靈魂本質真正統一之後，才可以找到正理。人類的靈魂超越自身的解釋才能達到比自身更完美的贊嘆。我們接觸到的一切包含了整個宇宙中偉大的真理，我們最終會獲得這一真理」。文化連續性的基因里沒有核心，在進程中，只有不斷創新發展，才使文化戰略的連續性得到傳承。
科學發展觀有它的民族情感傾向性和時代特徵。一個時代的文化創新及其生態背景，會形成群體的世界觀和人生觀，將文化引入感情，就產生了文明。不能簡單地認為文明的達成是通過文化恩怨和行為的改造、通過肌肉的運動，創作了有長、寬、高、有形的物理才進入了文明。其實非物質的文化到文明中間，實存一個第三空地，只有「感情」做為中介，才可以連接文化和文明。《博弈聖經》給出感情的定義：「感情是依賴，是癮魂驅動慾望過程中的殷勤創作。」（癮魂：它是指一種非物質的像以太一樣的存在，並且充斥在細胞微粒之間。在博弈中，當各種慾望來臨時，它具體指參與人的那種無比沉重、坐立不安，身體膨脹得難以忍受的狀態，而當慾望得到滿足之後，它又會讓人感到癮魂退去時的輕松、虛空、愉快。）
一切的文明都是由感情在第三空地里創造的，科學發展觀的文化創新思想，滿足了所有人的精神需求。科學發展觀的戰略文化命題的高深、寬泛與博大沒有人能一下說清，只有圍繞著命題的精髓，正理均贏論才顯得實在、易懂，談論輸贏也更令人興奮。

六、科學發展觀的以人為本是一顆文化創新種子

人是一個創新的種子，一個擁有偏執和魅力的野性種子。一個突破屏障的種子，就是創新的開端。人處於自然的邊界，人與自然、人與背景、人與社會的創新行為都是一個個故事。理解一個人的一次創新故事，需要一個對象，從對象那裡實現慾望的擴充。人們面前的每一件事情都是雙重性的，不是這個，不是那個，也不是兩個，而是第三空地里創新的一個。決策行為的二特性，是《博弈聖經》里描述的一個自然平行法則：「一切創新突破都介入了人與世界的相際關系，一切創造都是博弈的結果。」記錄歷史就是記錄了英雄與罪犯的歷史。其實，第三空地的現在是屬於群體的。
科學發展觀創新的文化不是講量論，不是數學的統計，不講資本與內容的記錄，政績的量論是歷史的映像，像是舊票據，已經不是創新的內容。《博弈聖經》的創新結構是：「相對性的國正論是連著兩個世界的橋梁，它中間的第三空地象徵著一個可創新的美麗世界，是深刻現實的藝術中心，那裡表現出最深刻的精神現實，就是創造博弈結構的無限可能。一切創新突破都介入了人與世界的相際關系，一切創造都是博弈的結果。」
通過改革開放，接受外來文化，讓外來的眾多體發生關系，人們創新的基地就是第三空地。

七、科學發展觀的正理文化改變著人們的眼睛

科學發展觀是被發現的一個不同反響的文化命題，它裡面是原始自然的果實----正理均贏論。它讓人將文化命題轉化為文明的成就。科學發展觀的文化創新基因，可擴充到各行各業相關聯的各種觀念，讓人們用豐富的想像力，並開放性地自由思考，不斷地實踐、創造，才能達到個人、集體、國家乃至人類的目標。
科學發展觀的哲學詮釋理論是正理均贏論，它去除了人的虛偽和幻覺，去掉低能，它是大自然的優勝持續法則。有些高官是半盲目主義者，是一知半解的博弈文盲，他們有一部分被優先喚醒了，正帶領著一個國家的各級政府和人民，圍繞著科學發展觀的戰略文化命題發展起來。它的文化創新基因結構都承載著人們追求正理均贏論的觀念，表現出知識派別，並按照自己的興趣與激情開發人類的慾望。它會呈現給人類種種夢想，使變化著的世界，不斷地可持續發展，它的背後有一個帝國的價值。
……
科學發展觀在思想家的眼中，它是一種文化進程，是一個戰略文化命題。
在哲學家的眼裡，它是大自然正理均贏的歷史，是自然派哲學的優先喚醒。
在各國政治家的眼裡，它是一個政治科學的成果，是一個民族的復興宣言。
《博弈聖經》里有這樣的一句話：「博弈實體的可分不變性是博弈的性質，世界上很少有人知道這個性質。」它會不會引起高官的深思？其實高官的性質代表了博弈實體，《博弈聖經》中有這樣一句忠告：「任何利用文明實體威力狂妄地表現出權力、金錢優勢的人，一旦離開文明實體獨立存在成為賭客時，立刻會表現出渺小而不堪一擊。」
對科學發展觀實體與性質的區分可以看清高官的文化派別，也是區分知識與常識的重要標准。假如不能正確區分，他的情感和行為就無法准確理解和實踐科學發展觀，如果一定去理解和實踐，那隻能是幾句口號。
每個人都有信仰的自由，科學發展觀的正理均贏論恰好適合人類的信仰。《博弈聖經》告誡人們：「被動的提倡不是信仰，它會搞得民族傳統的知識支離破碎，任何一個沒有完成深刻精神革命的民族，都會留下一些含糊不清的觀念。現代科學的發展告訴我們，只有科學創新才會帶來一次次革命，也可以用不同的方式敘述這場革命。」

Ⅷ 科學發展觀指什麼

科學發展觀
英譯：Scientific outlook on development。
科學發展觀通常是指黨的十六屆三中全會中提出的「堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展」，按照「統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放」的要求推進各項事業的改革和發展的一種方法論。
科學發展觀的具體內容包括：
第一，以人為本的發展觀。
第二，全面發展觀。
第三，協調發展觀。
第四，可持續發展觀。
根據黨的十七大部署，中央決定從2008年9月開始，用一年半左右的時間，在全黨分批開展深入學習實踐科學發展觀活動。
科學發展觀是中國共產黨黨章規定的黨的指導思想，是胡錦濤為總書記的黨的第四代領導集體對馬克思主義、毛澤東思想的發展，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。
黨的十七大報告提出：科學發展觀核心是以人為本。以人為本是黨的十六大以來黨中央突出強調的一個重要思想和基本要求。
它之所以是科學發展觀的核心，主要有以下三方面原因。
第一，以人為本是歷史唯物主義的一項基本原則。
第二，以人為本是我們黨的根本宗旨和執政理念的集中體現。
第三，以人為本全面回答了科學發展觀的一系列基本問題。
科學發展觀堅持人民群眾是歷史創造者唯物史觀的基本原理，堅持全心全意為人民服務的黨的根本宗旨，牢固樹立「立黨為公，執政為民」的堅定信念，把依靠人民作為發展的根本前提，把提高人作為發展的根本途徑，把尊重人作為發展的根本准則，把為了人作為發展的根本目的，始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，解決好人民群眾最關心，最直接、最現實的利益問題，做到發展為人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享。

Ⅸ 科學發展觀的提出

科學發展觀的提出經歷了一個在實踐中逐步豐富和發展的過程。
2003年10月，黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關於完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》指出：「堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展。」 這是我們黨的文件中第一次提出科學發展觀。
2004年9月，黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關於加強黨的執政能力建設的決定》，把樹立和落實科學發展觀作為提高黨的執政能力的重要內容。
2005年10月，黨的十六屆五中全會通過的《中共中央關於制定國民經濟和社會發展第十一個五年規劃的建議》強調，要堅定不移地以科學發展觀統領經濟社會發展全局，堅持以人為本，轉變發展觀念、創新發展模式、提高發展質量，把經濟社會發展切實轉入全面協調可持續發展的軌道。
2006年3月，十屆人大四次會議通過的《中華人民共和國國民經濟和社會發展第十一個五年規劃綱要》指出，「十一五」時期促進國民經濟持續快速協調健康發展和社會全面進步，關鍵是要牢固樹立和全面落實科學發展觀。
2007年10月胡錦濤在黨的十七大報告中進一步深刻闡述了科學發展觀的時代背景、科學內涵、精神實質和根本要求。他強調，在新的發展階段繼續全面建設小康社會、發展中國特色社會主義，必須深入貫徹落實科學發展觀，增強貫徹落實科學發展觀的自覺性和堅定性，把科學發展觀貫徹落實到經濟社會發展的各個方面。黨的十七大把科學發展觀作為同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想寫入了黨章。

Ⅹ 科學發展觀科學回答了新形勢下什麼重大問題

科學發展觀是馬克思主義關於發展的世界觀和方法論的集中體現，對新形勢下「實現什麼樣的發展」、「怎樣發展」等重大問題作出了新的科學回答，把我們對中國特色社會主義規律的認識提高到新的水平。

科學發展觀緊緊圍繞實現什麼樣的發展、怎樣發展的問題，作出一系列新的理論概括，提出堅持以人為本，實現全面、協調、可持續發展；提出構建社會主義和諧社會，加快推進生態文明建設，全面落實中國特色社會主義事業總體布局。提出建設社會主義核心價值體系。

建設社會主義文化強國；提出建設社會主義新農村，建設創新型國家；提出堅持走和平發展道路，推動建設和諧世界；提出堅持統籌兼顧，正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業中的重大關系；提出加強黨的執政能力建設、先進性和純潔性建設等重大戰略思想。

(10)科學發展觀創造擴展閱讀

深入貫徹落實科學發展觀，第一要義是更加自覺地「推動經濟社會發展」。

相比較黨的十七大的概括「第一要義是發展」，這次對第一要義的概括更加全面和具體。黨的十七大對「第一要義」的解釋是：「必須堅持把發展作為黨執政興國的第一要務」，「要牢牢扭住經濟建設這個中心，堅持聚精會神搞建設、一心一意謀發展，不斷解放和發展社會生產力」。

那時對「發展」的界定主要還是偏重於經濟。黨的十八大則提到了經濟社會的發展，發展的內容更加豐富。而且，把社會發展的內容加進去，更加符合科學發展觀的本來意義。

深入貫徹落實科學發展觀，要更加自覺地把以人為本作為「核心立場」。在黨的十七大報告中，這一點的提法是「核心是以人為本」。以人為本的內容十分豐富，其中最重要的一點是「尊重人民主體地位」。這個內容在黨的十八大報告中得到了重申和充實。

黨的十八大報告在談到在新的歷史條件下奪取中國特色社會主義新勝利的八條基本要求時，首先強調的就是「必須堅持人民主體地位」，這顯然比「尊重人民主體地位」進了一步。

同時，黨的十八大報告在以人為本這個「核心」的字面之後加上「立場」二字，顯然是對堅持和保障以人為本的實現提出了進一步要求。