恩格斯勞動創造人類

A. 為什麼說勞動創造了人類

恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中，分析研究了從猿到人的關鍵在於勞動，提出了勞動創造了人類的理論。

恩格斯指出，直立行走是「從猿轉變到人的具有決定意義的一步」。勞動促使猿的體質改造成為人的體質，首先是手和腳的改造。由於生存的需要，古猿被迫從樹上下到地面，經常使用木棒、石塊等天然工具覓取食物，防禦敵人。前肢和後肢開始從事不同的活動，前肢主要從事攀摘的活動，後肢主要用於支撐行走，並逐漸形成直立行走的習慣。經過長期演化，古猿的前後肢得到了徹底分工。後肢變成了腳，前肢變成了手。由於直立行走，使手與腳的分工固定化，在漫長勞動過程中，形成中的人的手終於發展到能夠製造工具的完美的手。手不僅是勞動的器官，也是勞動的產物。

勞動還促使猿的意識發展成為人的意識。直立行走與手腳分工，導致古猿的其他器官也發生了一系列變化。由於直立行走，使頭部由向前傾變為垂直，脊柱托住了頭部，為腦進一步擴大為球形創造了條件，而且擴大了視野，促進了頭部器官的發展。

正在形成中的人在長期的集體勞動過程中，需要互相響應和彼此交流意見，從而使他們的喉頭和口腔器官逐漸得到改造，逐漸能夠發出清晰的音節，便產生了最新的語言。語言的產生使思維發展起來，而思維的發展又促進了腦子和感覺器官的發展。這樣在勞動和語言的推動下，古猿的腦髓逐漸變成了人的腦髓，並日益完美，從而使猿的本能意識也逐漸發展為人的意識。隨著各種器官的發展，語言和意識的出現，終於能夠製造各種生產工具。因而，使人終於脫離了動物界，成為真正意義上的人。

勞動創造了人

勞動還促使猿群發展為人類社會。形成中的人在長期的勞動過程中，不僅促使猿的體質改造為人的體質，以及終於能夠製造工具並利用工具有目的支配自然，而且還加強了群體內部成員之間互相協作的作用，並使各個成員意識到加強這種協作的好處，從而強化了這個階段的原始組織。人類社會就是隨著社會生產力的發展，在原始組織的基礎上逐步演變進化而來的。

綜上可見，勞動在從猿到人的轉變過程中，對於把猿改造成為物體間的摩擦也可以生出火來，從而掌握了一些取火的技巧。這時，人類對火的使用更加自由了，從被自然控制的情況下解放出來。在南斯拉夫一個舊石器時代的遺址中，發現了一根燒焦的木棍，它的一端光滑明亮，是由摩擦造成的，這被認為是人工取火的一個證據。

B. 如何理解恩格斯的勞動創造世界

（人類社會首先是分為窮人和富人、有產者和被剝削者，撇開這個基本劃分，撇開窮人和富人之間的矛盾，就是撇開基本事實。——斯大林：《和英國作家赫·喬·威爾斯的談話》1934年7月23日）

工人的仁慈也表現在其他各個方面，而且其表現形式也是令人愉快的。他們自己就是命途多舛的，所以他們能同情境況不好的人。……工人是比較和氣比較可親的，雖然他們比有產階級更迫切地需要錢，但他們並不那樣貪財；……工人比資產者偏見少得多，看問題清楚得多，不戴上自私的眼鏡來看一切。（恩格斯：《英國工人階級狀況》1844年9月-1845年3月）

工人還是必須在兩條道路中選擇一條：或者屈服於命運，做一個「好工人」，「忠實地」維護資產者的利益（如果這樣做，他就勢必要變成牲口），或者起來反抗，盡一切力量捍衛自己的人類尊嚴，而這只有在反抗資產階級的斗爭中才能做到。（恩格斯：《英國工人階級狀況》1844年9月-1845年3月）

如果說工廠工人仍然不僅保持了自己的理智，甚至還使它比其他的人更加發展，那隻是因為他們起來反抗了自己的命運，反抗了資產階級；這就是他們在工作時間也沒有失掉的唯一的感覺和唯一的思想。（恩格斯：《英國工人階級狀況》1844年9月-1845年3月）

工人應該設法擺脫這種非人的狀況，應該爭取良好的比較合乎人的身份的狀況。如果他們不去和資產階級的利益——剝削工人——作斗爭，他們就不能做到這一點。但是資產階級卻用他們的財產和他們掌握的國家政權所能提供的一切手段來維護自己的利益。工人一旦表明要擺脫現狀，資產者就立刻成為他們的公開敵人。（恩格斯：《英國工人階級狀況》1844年9月-1845年3月）

在目前情況下，工人只有仇恨資產階級和反抗資產階級，才能獲得自己的人的尊嚴。（恩格斯：《英國工人階級狀況》1844年9月-1845年3月）

工人除了為改善自己的狀況而進行反抗，就再也沒有任何其他表現自己的人的感情的餘地，那麼工人自然就一定要在這種反抗中顯出自己最動人、最高貴、最合乎人情的特性了。（恩格斯：《英國工人階級狀況》1844年9月-1845年3月）

工人對資產階級及其奴僕所採取的最強暴的敵對行動，也不過是資產階級用來暗中對付工人的種種手段的公開的毫不掩飾的表現而已。（恩格斯：《英國工人階級狀況》1844年9月-1845年3月）

他們是有自己的利益和原則、有自己的世界觀的獨立的階級，是和一切有產階級相對立的階級，同時也是國家力量所系並能推動國家向前發展的階級。（恩格斯：《英國工人階級狀況》1844年9月-1845年3月）

慈善機關！你們吸幹了無產者最後的一滴血，然後再對他們施以小恩小惠，使自己自滿的偽善的心靈感到快慰，並在世人面前擺出一副人類恩人的姿態（其實你們還給被剝削者的只是他們應得的百分之一），好像這就對無產者有了什麼好處似的！這種布施使施者比受者更加人格掃地；這種布施使得本來就被侮辱的人遭到更大的侮辱，要求那些被社會排擠並已失掉人的面貌的賤民放棄他最後的一點東西——人的稱號；這種布施在用施捨物給不幸的人打上被唾棄的烙印以前，還要不幸的人卑躬屈膝地去乞求。（恩格斯：《英國工人階級狀況》1844年9月-1845年3月）

全世界的無產者卻有共同的利益，有共同的敵人，面臨著同樣的斗爭；所有的無產者生來就沒有民族的偏見，所有他們的修養和舉動實質上都是人道主義的和反民族主義的。只有無產者才能消滅各民族的隔離狀態，只有覺醒的無產階級才能夠建立各民族的兄弟友愛。（恩格斯：《在倫敦舉行的各族人民慶祝大會》1845年底）

良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。……特權者的「良心」也就是特權化了的良心。（馬克思、恩格斯：《德意志意識形態》1845-1846年）

對不希望把自己當愚民看待的無產階級來說，勇敢、自尊、自豪感和獨立感比麵包還要重要。（馬克思：《〈萊因觀察家〉的共產主義》1847年9月）

過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。無產階級，現今社會的最下層，如果不炸毀構成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。（《共產黨宣言》）

工人階級不是要實現什麼理想，而只是要解放那些在舊的正在崩潰的資產階級社會里孕育著的新社會因素。（馬克思：《法蘭西內戰》1871年5月）

工人階級對他們四周的壓迫環境所進行的叛逆的反抗，他們為恢復自己做人的地位所作的劇烈的努力——半自覺的或自覺的，都屬於歷史，因而也應當在現實主義領域內佔有自己的地位。（《恩格斯致瑪·哈克奈斯》1988年4月）

C. 如何理解恩格斯「勞動創造了人本身」這句話的含義

這句話的意思是從人類進化角度說的，即人類最初也是爬行動物，後來由於被近用雙手不斷地勞動慢慢進化成現在統治地球的高級動物。這中間，人類不但適應了大自然，而且用勞動不斷按自己的思維和要求去改變大自然，其它動物種類是做不到的。

所以勞動是人與其它動物的關鍵性區別，也是人類最終區別於其它動物唯一動力和方式。如果從生物角度講，當然是人類自己生育繁殖後代的，用勞動是造不出一個有血有肉有思維的人。

勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身。

(3)恩格斯勞動創造人類擴展閱讀：

直立行走和手腳分工，引起了古猿身體結構和心理素質的一系列變化。直立姿勢有利於腦髓的發展，由此而來的視聽范圍的擴大也促進著腦組織的復雜化。

原來過著群居生活的猿類由於勞動的發展，使各成員間的互相幫助和共同協作更加必要，以致達到彼此間有些什麼非說不可的地步；同時日益擴大和復雜化的自然對象及其屬性也迫使人類祖先必須作出更高級的反映。

於是出現了最初的語言和思維。在同一過程中，人類祖先也逐漸由利用現成工具發展到學會製造工具，由本能式的勞動演化為真正的勞動。經過千百萬年的演化，經歷了亦猿亦人、亦人亦猿的若干過渡階段，大約在300萬年前，人類和人類社會在地球上正式誕生了。

D. 為什麼會說是「勞動創造了人」

恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中，分析研究了從猿到人的關鍵在於勞動，提出了勞動創造了人類的理論。
恩格斯指出，直立行走是「從猿轉變到人的具有決定意義的一步」。勞動促使猿的體質改造成為人的體質，首先是手和腳的改造。由於生存的需要，古猿被迫從樹上下到地面，經常使用木棒、石塊等天然工具覓取食物，防禦敵人。前肢和後肢開始從事不同的活動，前肢主要從事攀摘的活動，後肢主要用於支撐行走，並逐漸形成直立行走的習慣。經過長期演化，古猿的前後肢得到了徹底分工。後肢變成了腳，前肢變成了手。由於直立行走，使手與腳的分工固定化，在漫長勞動過程中，形成中的人的手終於發展到能夠製造工具的完美的手。手不僅是勞動的器官，也是勞動的產物。
勞動還促使猿的意識發展成為人的意識。直立行走與手腳分工，導致古猿的其他器官也發生了一系列變化。由於直立行走，使頭部由向前傾變為垂直，脊柱托住了頭部，為腦進一步擴大為球形創造了條件，而且擴大了視野，促進了頭部器官的發展。
正在形成中的人在長期的集體勞動過程中，需要互相響應和彼此交流意見，從而使他們的喉頭和口腔器官逐漸得到改造，逐漸能夠發出清晰的音節，便產生了最新的語言。語言的產生使思維發展起來，而思維的發展又促進了腦子和感覺器官的發展。這樣在勞動和語言的推動下，古猿的腦髓逐漸變成了人的腦髓，並日益完美，從而使猿的本能意識也逐漸發展為人的意識。隨著各種器官的發展，語言和意識的出現，終於能夠製造各種生產工具。因而，使人終於脫離了動物界，成為真正意義上的人。
勞動創造了人
勞動還促使猿群發展為人類社會。形成中的人在長期的勞動過程中，不僅促使猿的體質改造為人的體質，以及終於能夠製造工具並利用工具有目的支配自然，而且還加強了群體內部成員之間互相協作的作用，並使各個成員意識到加強這種協作的好處，從而強化了這個階段的原始組織。人類社會就是隨著社會生產力的發展，在原始組織的基礎上逐步演變進化而來的。
綜上可見，勞動在從猿到人的轉變過程中，對於把猿改造成為物體間的摩擦也可以生出火來，從而掌握了一些取火的技巧。這時，人類對火的使用更加自由了，從被自然控制的情況下解放出來。在南斯拉夫一個舊石器時代的遺址中，發現了一根燒焦的木棍，它的一端光滑明亮，是由摩擦造成的，這被認為是人工取火的一個證據。

E. 恩格斯名言」勞動創造了人類「是什麼意思

勞動創造人，而且是人類賴以生存、發展的決定力量。

恩格斯在1876年所寫的<勞動在從猿到人轉變過程中的作用>中，明確提出並全面論證了勞動創造人的原理。他指出：勞動「是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身」

在勞動的直接推動下，早期人類大體經歷了早期猿人、晚期猿人、早期智人或稱古人、晚期智人或稱新人、等4個發展階段。

在從早期猿人到晚期智人的發展過程中，人類的腦量不斷增大，體態特徵愈來愈區別於猿而近似於現代人。勞動工具日益改進和多樣化，經濟生活逐漸豐富起來，並開始出現原始精神文明。從晚期智人開始，人類逐漸發展成現代世界的各色人種。

(5)恩格斯勞動創造人類擴展閱讀

人類勞動是有目的有計劃的自覺活動,活動的結果事先已在人的觀念中存在;動物受本能所驅使的活動是無意識的，它們不能事先「觀念地」製造出活動的結果來。

人類勞動是人對自然界的積極改造，通過勞動來支配自然界，並在自然界打下自己意志的印記；動物的本能活動則僅僅是適應和利用自然界，單純以自己的存在使自然界發生改變。

人類勞動從製造工具開始，製造和使用勞動工具是人類勞動必然的、普遍的要素；而動物的「工具」一般說來只是它們的軀體（爪、牙等），某些動物偶爾也使用自然界現成的工具，但它們永遠製造不出那怕是極粗笨的石斧來。

勞動是人類區別於包括猿群在內的其他動物的特徵，而製造工具則是人類不同於動物本能活動的根本標志。

F. 如何理解恩格斯的「勞動創造了人本身」這句話

1、恩格斯闡述了在從猿到人轉變過程中，勞動抑或技術產生的首要環節是直立行走。而猿之所以能直立行走的前提是手足的分工：隨著生存環境的變化，那些成群生活在樹上的猿的生活方式亦發生了變化，在攀援時手和腳開始從事不同的活動。

2、恩格斯揭示了勞動抑或技術產生的關鍵環節，是猿手轉變為人手。就猿手的功能而言，主要是用來摘取和拿住食物、在樹林中築巢、拿著木棒抵禦敵人、以果實和石塊向敵人投擲等。經過漫長的進化，猿手變為了人手。恩格斯認為，猿手與人手相比，雖然骨節、筋肉數目和一般排列相同，但是卻存在巨大差別。

恩格斯指出，「手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產物」。為適應新的動作，人手的肌肉、韌帶、骨骼等都有了新的發展，而這些新發展帶來的靈巧性又以新的方式運用於更多新的復雜的動作。這樣，人手才實現了高度的完善。

同時，恩格斯還指出，「手並不是孤立的。它僅僅是整個極其復雜的機體的一個肢體」。手的逐漸靈巧以及腳適應於直立行走的發展，也會反作用於機體的其他部分。

3、恩格斯指出了勞動與技術的產生與發展離不開人與人之間的協作，而協作又導致語言的產生。這樣，勞動與技術及語言一起，使猿腦發展為人腦。與此相關，人的感覺器官也有了進一步發展。同時，腦和其他感官、意識及抽象能力和推理能力的發展，又反過來推動著勞動、技術和語言的發展。

(6)恩格斯勞動創造人類擴展閱讀：

真正的勞動是從製造工具開始的，而技術的萌芽也始於製造工具。原始的工具，如古人打獵和捕魚的工具，不僅包括打獵和捕魚這兩種勞動形式，而且還包括打獵和捕魚的技術。這里，技術水平越高，勞動的收獲往往就會越多。此類勞動導致人類食物結構的變化，這又是從猿到人的重要一步。

正如學會了吃各類可以吃的東西一樣，人也學會了在不同氣候下生活。人逐漸遷徙到各處可以居住的地面上，這使得新的需要產生：需要住房、衣物等來抵禦寒冷、潮濕等不同氣候。這使得新的勞動領域及與此相適應的新技術出現，比如建造房屋、縫制衣物的勞動及相關技術等。

G. 恩格斯名言」勞動創造了人類「是什麼意思很多動物也會勞動，為何不能進化成人類

應試教育理解：1，勞動是人與動特的本質區別，人是創造並使用工具改造自然的高級動物
<br>2，勞動推動人類的進化，使人類直立行走，手腳分工，創造並使用工具；勞動鍛煉了人的大腦，使人類更為智慧
<br>3，人類的形成過程與人類社會的形成是同一過程．在這一過程中，勞動促使人類社會合作與分工的形成．
<br>
<br>真正科學的理解：1，恩格思這論斷本身有問題．缺乏生物理論的支持．首先，勞動不能讓人類的聰明遺傳；其次，勞動不能讓站起來的人兒子也站起來，好比把老鼠尾巴剁了，它生的小老鼠還照樣有尾巴．
<br>2，勞動可以是人與動物的本質區別么？也不對，所有動物都在勞動，至少在為吃飽勞動．
<br>3，不光人類會製造工具，有些鳥類比如烏鴉，也會製造些簡單的工具．因此，人類為什麼會從動物中分離出來，還是個課題
<br>4，勞動的確是智慧生物的一個主要特徵，但這是現象，其產生的本質有待進一步討論．

H. 怎樣理解恩格斯勞動創造了人本身

這句話的意思是從人類進化角度說的,即人類最初也是爬行動物,後來由於被近用雙手不斷地勞動慢慢進化成現在統治地球的高級動物.這中間,人類不但適應了大自然,而且用勞動不斷按自己的思維和要求去改變大自然,其它動物種類是做不到的.所以勞動是人與其它動物的關鍵性區別,也是人類最終區別於其它動物唯一動力和方式.如果從生物角度講,當然是人類自己生育繁殖後代的,用勞動是造不出一個有血有肉有思維的人.

I. 應該怎樣理解恩格斯「勞動創造了人」的論斷

有的人問:人還沒有形成呢怎麼會有勞動？因此認為「勞動創造了人」是一個悖論!
但，我的回答是:形成中的人（亦猿亦人、亦人亦猿）的活動（形成中的勞動）創造了人!
或者說:是亦猿亦人、亦人亦猿的形成中的勞動創造了人!