學術的創造

Ⅰ 什麼是「學術創新」

漢網消息 童世駿
最近幾年，「創新」、「創新成果」、「原始性創新成果」等說法在各種場合頻頻使用。初看之下，這幾個概念似乎有些問題。一個概念要有意義，它的對立面也應該有意義。「創新」的對立面是「守成」，「創新成果」的對立面是「 不創新的成果」，「原始性創新成果」的對立面是「非原始性的創新成果」。但是，「不創新」的還是「成果」嗎?「非原始性」的還算「創新」嗎?
形式邏輯講究非此即彼；邏輯的尺子看上去很公道，但有時也讓人覺得有些霸道。其實，在學術研究中，「不創新的」有時候也可以是「成果」；「非原始性的」有時候也不妨是「創新」。如果一定覺得非「創新」就不給開工資，至少是不給發獎金的話，我們不妨這么說：學術創新是可以有不同層次的。在很大程度上，我們看到的真正的學術創新如此匱乏，可能就是因為我們往往忽視了創新是可以而且應該在不同層次上進行的。 這里我想起馮友蘭先生的一段話。馮友蘭先生在20世紀50年代末曾經撰文主張，大學哲學系要培養三種人：哲學家、哲學教授和哲學工作者。「哲學家」的特點是自己有一個思想體系，遇見什麼問題都有自己的看法，有自己的解決辦法。「哲學教授」的特點是自己沒有什麼理論體系，自己沒有什麼解決辦法，但是能夠把哲學家的思想融會貫通，用自己的話把它准確地講出來。「哲學工作者」的特點是專門研究哲學家的著作，對這些著作做一些文字上的解釋或者翻譯，相當於中國從前所謂章句訓詁之學。人文社會科學其他專業有沒有類似的學術分工或學術分層，我沒有絕對的把握，但我猜想多半也是有的。 在我看來，這三類人的工作都可以而且應當是創新的。「哲學家」的工作必須是創新的，這不言自明。達到「哲學家」層次的創新應該是我們追求的目標，這也毫無疑問。但我個人以為，「哲學工作者」和「哲學教授」的工作也大有創新的餘地。研讀過去的文本，把過去文本的文字搞清楚、意思搞明白、聯系搞透徹，是有許多新工作可做的。根據我的切身體會，馮友蘭先生所講的「能夠把哲學家的思想融會貫通」、「用自己的話把它准確地講出來」，是一個不低的要求。像柏拉圖、康德、馬克思、維特根斯坦這樣的哲學家的思想到底是什麼，怎樣的講法才是真正「融會貫通」，什麼樣的語言才真正是「自己的話」，等等，對這些問題，一方面，不同的人有不同的看法，因此並不是「一加一等於二」這樣的簡單重復；另一方面，哪些闡述和講法站得住腳、哪些則站不住腳，學術界也終究是有公論的，因此並不是像「一個針尖上能站多少天使」這樣的「搗糨糊」之論。馮友蘭先生講的「哲學工作者」的工作，以今譯古、以中譯外的工作，也是如此。有這方面經歷的人都知道，這種「教外國哲學家講中國話」的工作是大有講究的：你不僅可以比別人做得更多，而且可以比別人做得更好。 「哲學家」層次上的創造固然最有價值，但只有建立在「哲學工作者」和「哲學教授」的工作的基礎上，這個層次上的創造性才真正可能。應該承認，哲學史上確實有個別天才，他們似乎用不著下「哲學工作者」和「哲學教授」那樣的功夫，就能提出高度獨創的哲學思想和哲學體系來。但正如馮友蘭先生在談到哲學領域上述分工的同時提到的，像司馬遷、李白、杜甫「這些特殊的人，都是可遇不可求的」。就哲學學科而言，這里講的「遇」大概包括三個方面：除了前面講的那兩條——恰好有一顆天才的頭腦，這顆頭腦恰好抓住了最根本的新問題——之外，還有第三條：對這些問題的創新回答恰好得到了有眼光、有肚量和有權威的同行的賞識。這三方面條件碰在一起的機會極小；哪怕是第三條，也往往很難寄希望於某個特定個人，於是我們才有必要強調學術界的「民主」和「法治」——寄希望於一個好的學術共同體會把「眼光」、「肚量」和「權威」集於一身。所以，我的看法是寧可先下了「哲學工作者」和「哲學教授」的功夫，才去指望做一名馮友蘭先生所說的「哲學家」。否則的話，所謂「自己有一個思想體系，遇見什麼問題有自己的看法，有自己的解決的辦法」，就極有可能是空中樓閣，學術泡沫。 當然，「哲學教授」和「哲學工作者」的工作，其實也不好做。這兩種類型的工作不僅可以是創新的，而且——如果要真正做好的話——必須是創新的。有一句很響亮的話，叫作「不想當元帥的士兵不是一個好士兵」。我不完全贊同這句話，一是因為原本只想當一個好士兵的人，後來也有可能——說不定還更有可能——成為元帥，二是因為一個沒有創新精神和創新能力的元帥，其價值未必就能超過一個有創新精神和創新能力的士兵。但這恰恰也表明，士兵和元帥之間並不存在不可跨越的鴻溝。同樣道理，優秀的「哲學工作者」和「哲學教授」，與優秀的「哲學家」一樣，都要把創新作為自己工作的一條基本准則。對以往文本的詮釋是哲學工作的基本方式，而詮釋的工作不能是機械的、古板的；它需要有嶄新的視角和獨到的方法，需要有高度的想像力和敏感性，需要有出入於不同文本、不同傳統和不同學科的條件和魄力，需要有與學術共同體其他成員進行相互批評的誠意和能力。有了這些，他也就已經是一個哲學家了，也就有了哲學家的才能、修養和水平。從這個角度來說，不想做「哲學家」的「哲學工作者」和「哲學教授」，確實不是一個好的「哲學工作者」和「哲學教授」。（作者單位：華東師范大學哲學系）

Ⅱ 什麼是學術創新的前提

創新的前提是創新思維和創新精神。社會意識指導社會實踐，對社會實踐有促進或阻礙作用。
創新的關鍵是人才。人類的每一次夢想總是在不斷創新中實現，而每一次的成功總是由一批又一批具有創新精神的傑出人才來完成。因此，人類不僅要有創新精神，更重要的是必須具有創新精神的人才！

Ⅲ 什麼是「學術創新」求答案

最近幾年，「創新」、「創新成果」、「原始性創新成果」等說法在各種場合頻頻使用。初看之下，這幾個概念似乎有些問題。一個概念要有意義，它的對立面也應該有意義。「創新」的對立面是「守成」，「創新成果」的對立面是「 不創新的成果」，「原始性創新成果」的對立面是「非原始性的創新成果」。但是，「不創新」的還是「成果」嗎?「非原始性」的還算「創新」嗎?
形式邏輯講究非此即彼；邏輯的尺子看上去很公道，但有時也讓人覺得有些霸道。其實，在學術研究中，「不創新的」有時候也可以是「成果」；「非原始性的」有時候也不妨是「創新」。如果一定覺得非「創新」就不給開工資，至少是不給發獎金的話，我們不妨這么說：學術創新是可以有不同層次的。在很大程度上，我們看到的真正的學術創新如此匱乏，可能就是因為我們往往忽視了創新是可以而且應該在不同層次上進行的。 這里我想起馮友蘭先生的一段話。馮友蘭先生在20世紀50年代末曾經撰文主張，大學哲學系要培養三種人：哲學家、哲學教授和哲學工作者。「哲學家」的特點是自己有一個思想體系，遇見什麼問題都有自己的看法，有自己的解決辦法。「哲學教授」的特點是自己沒有什麼理論體系，自己沒有什麼解決辦法，但是能夠把哲學家的思想融會貫通，用自己的話把它准確地講出來。「哲學工作者」的特點是專門研究哲學家的著作，對這些著作做一些文字上的解釋或者翻譯，相當於中國從前所謂章句訓詁之學。人文社會科學其他專業有沒有類似的學術分工或學術分層，我沒有絕對的把握，但我猜想多半也是有的。 在我看來，這三類人的工作都可以而且應當是創新的。「哲學家」的工作必須是創新的，這不言自明。達到「哲學家」層次的創新應該是我們追求的目標，這也毫無疑問。但我個人以為，「哲學工作者」和「哲學教授」的工作也大有創新的餘地。研讀過去的文本，把過去文本的文字搞清楚、意思搞明白、聯系搞透徹，是有許多新工作可做的。根據我的切身體會，馮友蘭先生所講的「能夠把哲學家的思想融會貫通」、「用自己的話把它准確地講出來」，是一個不低的要求。像柏拉圖、康德、馬克思、維特根斯坦這樣的哲學家的思想到底是什麼，怎樣的講法才是真正「融會貫通」，什麼樣的語言才真正是「自己的話」，等等，對這些問題，一方面，不同的人有不同的看法，因此並不是「一加一等於二」這樣的簡單重復；另一方面，哪些闡述和講法站得住腳、哪些則站不住腳，學術界也終究是有公論的，因此並不是像「一個針尖上能站多少天使」這樣的「搗糨糊」之論。馮友蘭先生講的「哲學工作者」的工作，以今譯古、以中譯外的工作，也是如此。有這方面經歷的人都知道，這種「教外國哲學家講中國話」的工作是大有講究的：你不僅可以比別人做得更多，而且可以比別人做得更好。 「哲學家」層次上的創造固然最有價值，但只有建立在「哲學工作者」和「哲學教授」的工作的基礎上，這個層次上的創造性才真正可能。應該承認，哲學史上確實有個別天才，他們似乎用不著下「哲學工作者」和「哲學教授」那樣的功夫，就能提出高度獨創的哲學思想和哲學體系來。但正如馮友蘭先生在談到哲學領域上述分工的同時提到的，像司馬遷、李白、杜甫「這些特殊的人，都是可遇不可求的」。就哲學學科而言，這里講的「遇」大概包括三個方面：除了前面講的那兩條——恰好有一顆天才的頭腦，這顆頭腦恰好抓住了最根本的新問題——之外，還有第三條：對這些問題的創新回答恰好得到了有眼光、有肚量和有權威的同行的賞識。這三方面條件碰在一起的機會極小；哪怕是第三條，也往往很難寄希望於某個特定個人，於是我們才有必要強調學術界的「民主」和「法治」——寄希望於一個好的學術共同體會把「眼光」、「肚量」和「權威」集於一身。所以，我的看法是寧可先下了「哲學工作者」和「哲學教授」的功夫，才去指望做一名馮友蘭先生所說的「哲學家」。否則的話，所謂「自己有一個思想體系，遇見什麼問題有自己的看法，有自己的解決的辦法」，就極有可能是空中樓閣，學術泡沫。 當然，「哲學教授」和「哲學工作者」的工作，其實也不好做。這兩種類型的工作不僅可以是創新的，而且——如果要真正做好的話——必須是創新的。有一句很響亮的話，叫作「不想當元帥的士兵不是一個好士兵」。我不完全贊同這句話，一是因為原本只想當一個好士兵的人，後來也有可能——說不定還更有可能——成為元帥，二是因為一個沒有創新精神和創新能力的元帥，其價值未必就能超過一個有創新精神和創新能力的士兵。但這恰恰也表明，士兵和元帥之間並不存在不可跨越的鴻溝。同樣道理，優秀的「哲學工作者」和「哲學教授」，與優秀的「哲學家」一樣，都要把創新作為自己工作的一條基本准則。對以往文本的詮釋是哲學工作的基本方式，而詮釋的工作不能是機械的、古板的；它需要有嶄新的視角和獨到的方法，需要有高度的想像力和敏感性，需要有出入於不同文本、不同傳統和不同學科的條件和魄力，需要有與學術共同體其他成員進行相互批評的誠意和能力。有了這些，他也就已經是一個哲學家了，也就有了哲學家的才能、修養和水平。從這個角度來說，不想做「哲學家」的「哲學工作者」和「哲學教授」，確實不是一個好的「哲學工作者」和「哲學教授」。（作者單位：華東師范大學哲學系）

Ⅳ 主要學術成就、創新成果及其學術價值怎麼寫

寫作思路：簡要概括，側重體現成果、創新能力和領導能力。理工科論文的學術價值主要是採用了什麼新方法、新工藝，產生了多少經濟效益等。文科論文的學術價值主要看挖掘到了什麼新的思想，又有了什麼新的見解。

例文：

申請人主要從事新型納米多孔材料的制備及功能研究。曾參與1項國家重大科學研究計劃子課題、2項國家自然科學基金面上項目，並參與1項國家自然科學基金面上項目的成功申請。獲得德國洪堡基金會洪堡學者博士後資助。

另外，申請人發展了一系列基於膠體晶體模板構築新型圖案化納米結構的材料制備方法，並制備了半導體氧化鋅一維納米結構陣列、半導體硫化物、貴金屬和碳酸鈣的有序大孔薄膜等。發展了一種氣液界面膠體晶體模板制備大面積半導體有序大孔薄膜的方法，申請並獲得中華人民共和國專利一項。

(4)學術的創造擴展閱讀：

學術論文，也稱科學論文、研究論文。是對某科學領域中的問題進行研究、表述研究成果的文章。

學術論文是某一學術課題在實驗性、理論性或觀測性上具有新的科學成果或創新見解和知識的科學記錄，或是某種已知原理應用於實際中取得新進展的科學總結，用以提供學術會議上宣讀交流或討論，或在學術刊物上發表或作其他用途的書面文件。

功能主要體現在四個方面：一是促進社會發展；二是進行學術交流；三是為人才考核提供依據；四是可以訓練作者的科研能力和寫作能力。

總體上說撰寫論文，可以提高作者調動和運用知識的能力．掌握分析研究問題的方法，可以提高科研能力、科研水平及理論思維水平。研讀論文，則可以從中獲取較為密集的、系統的、深廣的知識，從而大大提高讀者的知識水平和理論水平。

通過論文撰寫來培養高層次的人才，加強對於各學科前沿問題、尖端問題的探討，並通過這種高深問題的研究及各種新知識的廣泛傳播，可大大提高全民的科學文化水平，提高整個社會的素質。

Ⅳ 什麼是學術理論

1.科研成果的權極作用,其最基本的要求和特點是創新,知提出了新問題,開拓了新的領域,或提出觀點,構建了新理論,或發掘了新誰料,作出了新論證文獻來源。
2、學術知識是指對客觀事物認識研究的深入程度,即揭示其所反映的客觀規律性.社會價值是指滿足現實社會的需要.辭書學研究既有學術價值,更有重大的社會價值文獻來源
3、學術知識是指史學自身發展中的價值而言,是從學術這一角度來衡量和評判歷史研究成果的標准,史學研究一旦在史學領域的理論、史實與方法上有所突破,有所創新,那麼它就具有較高的學術價值文獻來源
4、所謂學術知識,就是指某項成果對本學科領域,本專業現有的科學理論的創造、深化和發展.主要表現在研究者經過周密的邏輯推理和論證,對學科建設提出了建設性的意見、建議文獻來源
5、所謂學術知識是指「科學知識」「科學方法」「科學實驗和調查」等.學生通過化學課程里STS內容的學習,可以掌握科學知識與方法文獻來源
6、文科學術論文學術價值的體現所謂學術知識,是指「有系統的、較為專門的學問.

學術，是指系統專門的學問，泛指高等教育和研究，是對存在物及其規律的學科化。

Ⅵ 學術創新有哪些主要方式

1

直接實踐法

就是直接深入到被研究的問題中去，了解它、體驗它，從而通過調查和研究去掌握它。同時注意收集有關的學術信息，加強與同行之間的業務交流。得到這些信息之後，要用自己的實踐研究去檢驗它，從而可以發現現有的專業理論體系中哪些是科學的，哪些是欠缺和不成熟的，哪些是錯誤的。這些欠缺和錯誤就是我們研究的出發點和任務，這也為我們的研究找到了興奮點。這種有針對性的研究往往事半功倍。

2

間接實踐法

這種方法即主要依靠閱讀和研究現有資料為主的讀書法。它要求研究者博覽群書，博中有專，泛讀與精讀相結合。

博覽有兩種目的，一種是帶著問題去讀、去找答案；另一種是通過博覽發現問題，進而進行研究。

博覽有兩條捷徑，一是按專題搜集資料進行閱讀，這要求研究者善於使用工具期刊和工具書；二是把能見到的相關專業書刊目錄都瀏覽一遍，從中得到啟發，這也是魯迅先生博覽群書的經驗之談：「書在手上，不管它是什麼，總要拿來翻一下，或者看一遍序目，或者讀幾頁內容」。這對開闊思路會大有裨益。通過這些步驟，或者是找到了自己需要的材料，或者是發現了問題，前者為解決已有的問題找到了途徑，後者為研究者發現了「興奮點」。

在此基礎上，通過篩選，再作精讀，精讀的方法是找出同一問題的幾篇、十幾篇、甚至幾十篇材料（期刊中的論文或書籍中的有關章節）進行比較鑒別，找出異同點，發現分歧所在及其產生的原因，然後進行質疑、商榷、修正以至在這個問題的全部或方法論上樹立起自己的觀點。需要強調的是，博覽群書的同時，更要求勤於思考，正如古賢所雲：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

其次是要掌握科學的寫作方法，寫作既是一門科學，同時又是一門技巧。掌握上述研究方法，通過大量的研究工作之後，即使是滿腹經綸，如果不掌握科學的寫作技巧，也不易用文字表達出來。猶如教師，雖然具有一定的知識，但不懂教學法，不懂因材施教，教學效果同樣不可能好的道理一樣。只有勤學苦練，才能學會掌握這門技巧，也才能從中培養出寫作的興趣，有興趣才能談得上提高，以此形成良性循環。

Ⅶ 什麼是「學術貢獻」

學術貢獻，就是指某人在自己熟悉的某一領域，深入鑽研，深入探討，對某一科學難題給出了正確解答，解決了難題，或對某一個課題，有重大發現，或者重大推進，有了公認的重大理論，或實踐的發現與貢獻。使自己在這一領域處於領先地位。就是學術貢獻。

Ⅷ 什麼是學術論文的創造性和文獻性

答：論文的創造性是反映出作者對客觀事物研究的獨到理解和觀點，其有著新理論、新設版想、新方法、新定權理，甚至能夠調補某個領域的空白。創造性是科學論文的靈魂，核心和生命力之所在，也是評價科學論文價值的根本標准。
文獻性是指一些學術論文可以長期保存，供檢索和查閱，作為後人進行更深入研究、探討時的借鑒。這種論文往往具有長期使用、參考的價值。

Ⅸ 張訓華的學術創新

在中國近海地質地球物理研究基礎上，於1997年首次提出了邊緣海形成演化的「單向拉張模式」，並將其應用於解釋南海海盆的形成演化。指出南海是在統一應力場下形成的，同時將南海海盆的形成演化劃分為五個發展階段。通過海盆中海山山根與其高差關系變化的研究，2000年和2001年又進一步指出南海海盆可能存在「雙性」海山，發展了「單向拉張模式」。在總結朱夏院士和劉光鼎院士大地構造思想和學術成果基礎上，2008年首次提出「塊體構造學說」，並將其作為「中國海陸地學系列圖」的指導思想指導編圖工作，2010年對中國及鄰區進行了塊體構造單元初劃。
著有《中國海域構造地質學》

Ⅹ 為什麼學術需要創造力

額。。。沒有創造力不就一直在啃前人的東西嗎?那還怎麼發展進步