破壞就義為著創造

『壹』 夏明翰烈士就義的故事全文

夏明翰，1900年生於湖南衡陽。自幼聰穎，愛好詩書。五四運動時期參加衡陽學生愛國運動，是衡陽學生聯合會的領導者，1919年衡陽檢查日貨運動達到高潮，牟利商人恨學生入骨，他們說通夏明翰的祖父，把夏明翰禁閉在家。直到1920年湖南「驅張」（指當時驅逐湖南督軍張敬堯）運動成功，夏明翰才找到機會逃出，隨「驅張」代表團到長沙。從此，家庭斷絕了他的經濟來源。他從此開始了革命生活，年僅20歲。

1921年，夏明翰到毛澤東創辦的湖南自修大學學習。1925年後任中共湖南區委委員兼組織部長，並負責農委工作。他極力主張武裝農民，在推動湖南農民運動方面起了積極作用。因為他作風正派，性情和善，勇於負責，勇於斗爭，原則性強，很快就把許多優秀的青年群眾團結在自己周圍。他經常擔任著指導青年參加政治活動的任務。

1928年初，黨中央調夏明翰去湖北省委工作。夏明翰來到武漢會見了新任湖北省委書記郭亮，並與在武漢堅持斗爭的徐特立、謝覺哉等取得聯系。
這時，在上海的黨中央派李維漢來到武漢，同郭亮、夏明翰研究決定取消兩湖年關暴動，制止了這次不顧敵我形勢的盲目行動。
元宵節過後，夏明翰從謝覺哉處得知交通員宋若林不可靠的消息，即返回旅館准備轉移。這時，叛徒宋若林帶著敵軍警沖了進來，將夏明翰逮捕。
敵人動用各種酷刑，夏明翰寧死不屈。兩天後，即3月20日凌晨，夏明翰被押到刑場。臨刑前，敵人問他：「還有什麼話要說？」夏明翰大聲說：「有！給我紙筆！」於是他悲壯地寫下了「砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人」的萬古流芳的無產階級戰歌，然後從容就義。臨刑前寫了壯烈詩篇：

砍頭不要緊，

只要主義真。

殺了夏明翰，

自有後來人。

『貳』 梅林三章中表明詩人是為了革命的勝利而英勇就義的詩句是

梅嶺三章中表明詩人是為了革命的勝利而英勇就義的詩句取義成仁今日事，人間遍種自由花。

『叄』 中國共產黨早期革命家的故事之一（李大釗在刑場英勇就義的情景）

28日，李大釗被解往北京西交民巷京師看守所秘密殺害。在絞刑架下，李大釗發表演說：「不能因為你們今天絞死了我，就絞死了偉大的共產主義！……我深信，共產主義在世界，在中國，必然要得到光榮的勝利。」高呼「中國共產黨萬歲」。同難戰友還有謝伯俞、鄧文輝等21人。
1927年4月28日，中國共產主義運動的先驅、中國共產黨的主要創始人之一、偉大的馬克思主義者李大釗，在奉系軍閥統治下的北京城走上絞刑台，用壯烈的犧牲譜寫了自己生命的音響和光華。

就義前是否發表演說

《李大釗傳》在第九章追述了李大釗在1927年4月28日下午在北京壯烈犧牲的經過：

就在這絞刑架下，在殺人的刑台上，大釗同志發表了最後一次慷慨激昂的演說，並高呼：「中國共產黨萬歲！」表現了他對死亡和對反動派最大的蔑視，對黨、對共產主義事業的堅定信念。他嘲笑那些殺害他的匪徒「好像熱鍋里的游魚一樣，還想昏頭暈腦地來演丑戲」。他說：「不能因為你們今天絞死了我，就絞死了偉大的共產主義！我們已經培養了很多同志，如同紅花的種子，撒遍各地！我們深信，共產主義在中國、在世界，必然要得到光榮的勝利！」

沒有確鑿的史料表明，當時李大釗發表了臨終演說。一是當時的刑場是封閉的，除了執刑者和戒備的憲兵、軍警，未放進任何群眾圍觀，也沒有允許進入刑場采訪的記者，李大釗無以向誰發表臨終演說；一是李大釗果真發表演說的話，當時顯然是尋訪過執刑者，了解有關情況的報道不會隻字不露。。

據筆者多年了解，《李大釗傳》編寫組主要成員朱喬森先生在《李大釗傳》出版不久，就曾向研究李大釗的著名專家張靜如等坦言，李大釗發表臨終演說的情節是根據推測「編寫」的，為的是顯示李大釗的英雄氣概和崇高理想。

據有關回憶文章介紹，在當時斗爭環境越來越險惡的情況下，李大釗的表姑曾經問他：「你們老搞這事，也不怕嗎？人家那樣厲害，兵權在手，今日趕，明日捉，把你們從這兒趕到那兒，你們不是自討苦吃嗎？」李大釗當時的回答是：「他們就好比是一堵牆，我們搗來搗去，總會把這堵牆給搗垮的。」又說：「怕什麼！早晚我們是要勝利的。我們的主義，就像莊稼的種子一樣，到處都撒遍了，他們是破壞不了的。他們破壞了這兒，還有那兒長起來，沒有關系。」後面的這句話，當是「編寫」李大釗臨終遺言的主要「藍本」。

用殘酷絞刑被殺害

從當時的報道看，坐落在西交民巷的京師看守所刑場擺設有兩架絞刑機，李大釗是第一個被執行絞刑的人，用時較長。《國民日報》的報道說受刑時「每人約費時十八分始絕命」，《北洋畫報》的報道說「未幾執行吏來，首以李大釗送往絞刑台。李見此，知已不免，乃曰『請以紙筆來，俟書一遺囑。』執刑者曰，此時已晚，由不得汝矣。李無言，神色尚未變，既上。執刑者令其頸稍伸長，李如言應之，厥態殊從容。二十分鍾始絕」。據有關人員回憶，李大釗受刑的時間可能是「二十分鍾」的兩倍，約有40分鍾。對此，長期生活、工作在李大釗故鄉的原樂亭縣文聯主席、作家張建國在《偉大的播種者——李大釗的故事》一書(湖北人民出版社1980年1月第1版)的《從容就義》一節曾經作出描寫：

愚蠢的敵人第一次把大釗絞昏了，又放下來，仍然勸他「悔過」。大釗同志蘇醒過來，憤恨地說：「你們把我絞死，我的靈魂不死，革命不死！」

敵人又第二次把他絞了上去，然後又把他放下，還是勸他「悔過」。大釗慢慢地睜開眼睛，冷笑一聲說：「力求速辦！」

敵人的妄想完全破滅了，這才第三次把他絞上去。大釗同志終於為共產主義、為革命獻出了他那隻有三十九歲的寶貴生命！

另據筆者多年尋訪，李大釗的同鄉好友白眉初收養的女兒白汝漪生前曾多次講過，李大釗犧牲後，脖頸上勒有三道深深的血痕。

據此，筆者認為，李大釗極可能是被劊子手特別使用「三絞處決法」絞死的。摘自《黨史博採》董寶瑞/文

『肆』 只有勇於就義才能改變命運。 什麼意思

由於需要頭發輸出國是建立一個代表的一方。毛澤東的圖像是下降了黨的形象。

『伍』 就義 的意思

為正義事業而獻身

『陸』 馬克思恩格斯為《共產黨宣言》寫了哪幾種語言的序言

《共產黨宣言》思想的勝利
「至於他們想使我們不能在德國居留，就讓他們去得到這種滿足吧：他們不可能把《新萊茵報》、《宣言》以及類似的東西從歷史上一筆勾銷，他們的一切號叫也無濟幹事。」[1]1851年5月9日恩格斯給馬克思寫這封信時，正值1848一1849年的資產階級民主革命遭到鎮壓，歐洲反革命重新恢復統治，無產階級的先鋒戰士遭到槍殺、監禁或被迫流亡。馬克思一家在倫敦生活極度貧困，而恩格斯為了幫助朋友，從他當時尚屬微薄的收入中省下了一個又一個先令。這是一個慘痛失敗的時期。然而，恩格斯的這封信中表達了何等堅定的勝利信心！
從那時起，幾代冥頑不化的人對工人階級的覺醒及其日益壯大的解放斗爭感到「驚恐萬狀」，從那時起，甚至直到今天，在那些蒙昧主義者的怒吼聲中，不斷能聽到那些僅僅由於擁有或傳遞《宣言》而被剝奪了自由、受到折蘑和被殺死的人們的痛苦呼號。的確，在過去乃至今天，都有人為《共產黨宣言》，為實現《宣言》的思想而慷慨就義，它屬於少數創造了世界歷史並正在創造著世界歷史的書籍之一。什麼東西使得普魯士的警察和沙皇的憲兵、義大利和德國的法西斯分子對這部著作追蹤不已？什麼東西使得今天在南非、智利和其他地方的種族主義者和軍事獨裁者搜索這本小冊子？特別是在一個多世紀的歷史過程中，又是什麼東西使得成千上萬的工人、農民、學生和科學家為了得到這本小小的書，保護它不被收繳，閱讀和研究它並進一步傳播它的內容，而拿自己的自由和健康乃至生命去冒險？
《宣言》所包含的劃時代的思想有著牢固的科學基礎，它為任何時代、任何膚色或種族的被剝削者和被壓迫者指明了爭取解放、和平、人類尊嚴與社會公正的道路。該書首次揭示了人類的過去與未來，其認識在此期間已無數次被世界歷史的進程所證實，這些認識的全面和透徹使得該書對勞動群眾產生了無比的吸引力，而又令敵視進步的那些人害怕它。《共產黨宣言》以文獻的形式反映了歷史上兩個彼此密切相連的事件：由馬克思和恩格斯創立的科學社會主義以及在這兩個朋友的參與領導下，以共產主義者同盟的形式建立的第一個無產階級政黨。
這本外表十分不起眼、只有23頁厚的小冊子，是根據同盟的決議於1848年2月底在倫敦一家小印刷廠出版的，並立刻被送往該黨在倫敦和大陸的地方組織。它不是一部學術著作，而是一份黨綱，是經過長時間討論、其基本內容於1847年12月被代表大會代表所接受的共產主義者同盟的綱領。因此這一版以及1872年以前的再版在扉頁上都未註明作者姓名。
馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中概述了他們在1843年至1848年期間所獲得的全部科學認識和政治經驗――既有他們本人的經驗，也有工人階級的經驗，扼要論述了他們的理論基礎，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經濟學、階級斗爭以及社會主義建設等學說。《宣言》在「全世界無產者，聯合起來！」的口號下以精闢的語言闡明了工人階級斗爭的道路和目標，闡明了無產階級作為一種新社會制度的創造者的世界歷史使命，闡明了無產階級政黨的領導作用。

千百萬人的共同綱領

馬克思和恩格斯畢生極其重視這部綱領性著作的傳播。早在1848一1849年革命期間，他們就推動或指導了《宣言》的第一批翻譯工作，他們幫助了直到上個世紀90年代以非法或合法方式進行的德文再版工作，並為其中一些版本撰寫了專門的前言，他們兩人，尤其是恩格斯，給1882年和1893年期間出版的部分俄文譯本、英文譯本、波蘭文譯本和義大利文譯本寫了詳細的前言，其中一些前言具有獨立的科學價值。如果有人向這兩位朋友請教如何去了解科學社會主義，他們會推薦以《共產黨宣言》作為入門的教材。他們在以後的著作以及大量書信中一再談到在《共產黨宣言》中首次系統論述的科學世界觀的基礎，盡管在幾十年的時間中他們不斷發展和補充了它，然而沒有任何重要問題需要修改。
恩格斯在晚年肯定地指出，《共產黨宣言》的傳播已經成為衡量國際工人運動進步的尺度，「某一國家的大工業越發展，該國工人想要弄清他們作為工人階級在有產階級面前所處地位的願望也就越強烈，工人中間的社會主義運動也就越擴大，對《宣言》的需求也就越增長。」[2]到那時為止，已經以14種語言出版了83個版本――這是一個勝利，一個在以後幾十年中，尤其是在紅色十月之後，不斷擴大的勝利。
在過去70年中，僅在蘇聯就出版了大約400個版本，其中大量版本是用其他國家的語言出版的，它們是國際互助的標志。在德國，當我們的民族擺脫了法西斯主義的統治之後，德國共產黨的出版社和德國社會民主黨的出版社將《共產黨宣言》作為1945年5月以後的第一部政治理論著作出版，各自印了10萬冊。目前，《共產黨宣言》以遠遠超過750萬冊的印數成為柏林迪茨出版社印數最多的出版物。另外德意志民主共和國的其他出版社還出版了若干高印數的《宣言》版本。
《共產黨宣言》出版140年之際，估計在全世界流傳著約120種語言的1100多個版本――這反映出馬克思列寧主義在不斷前進，但是這個數字同時也提醒人們，還有幾億人在等待著能夠用母語閱讀科學社會主義的出生證。「《宣言》的歷史在某種程度上反映著1848年以來現代工人運動的歷史」，恩格斯的這句話仍然是適用的。而今天比以往更為適用的是《宣言》的這位共同起草者1890年所補充的話：「現在，它無疑是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的所有國家的千百萬工人共同的綱領」。[3]
如果說馬克思和恩格斯畢生致力於不斷用階級斗爭的實踐來檢驗《共產黨宣言》的基本認識，並向國際工人運動的新生組織介紹這部綱領性的著作，那麼列寧則將這一傳統發展到了更高階段。他不斷研究《共產黨宣言》，經典性地證明了一個我們今天的每一位馬克思列寧主義者都會體會到的經驗：由於人們已經有了自己的認識和經歷，這就決定了他在重新研究《宣言》時會產生新的觀點和認識。列寧的幾乎所有比較重要的理論著作，乃至他的全部革命活動都證明了這一點。例如19世紀90年代中期，為了制訂俄國馬克思主義者的綱領、策略和組織任務，列寧藉助於馬克思和恩格斯在《宣言》中所闡述的思想論證了社會主義和民主主義斗爭目標的辯證關系，當1905年這一革命之年需要將俄國工人聯合到具有戰鬥力的階級組織中的時候，列寧向工人們呼籲道：「請回想一下馬克思和恩格斯的《共產黨宣言》，宣言中說，無產階級變成階級，不僅是由於他們的團結日益加強，也是由於他們的覺悟日益提高。」[4]又如，1917年夏未建立無產階級國家政權已直接提上日程的時候，列寧拿起《共產黨宣言》重新研究，為了撰寫《國家與革命》，他從《宣言》中汲取必要的思想啟示，用以進一步發展理論和以理論為基礎的實踐。

工人階級的和平使命

即使在今天，《共產黨宣言》中最重要的內容仍然有說服力地指明了無產階級作為一個擺脫了剝削、壓迫和戰爭的新社會的創造者的世界歷史使命――這種對社會的預測自1917年以來在世界上日益發展的地區（也包括民主德國）已經成為現實。關於工人階級歷史使命的學說，無論過去還是將來，都是我們的馬克思列寧主義世界觀的不可動搖的基礎，是我們為和平和社會主義進行斗爭的不可動搖的基礎。馬克思和恩格斯由於認識到了社會發展的客觀規律性，最先向人類揭示了戰爭如何產生的秘密，這是他們的不朽功績之一。同時他們指出了怎樣才能將戰爭從人類生活中永遠驅除出去的方法。我們已經在《共產黨宣言》及其序言中看到了這兩個彼此緊密聯系的科學發現。馬克思和恩格斯早在青年時期就指出，戰爭不是劫數，而是人為造成的，他們發現了戰爭與剝削階級的經濟利益、生產資料的私人所有者的擴張性追求之間的規律性聯系。在《共產黨宣言》中，他們用短短兩句話概述了他們新獲得的認識：「人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內部的階級對立一消失，民族之間的敵對關系就會隨之消失。」[5]換種說法就是：如果一個民族內部或多個民族內部人對人的剝削被消除了，這個民族內部以及相關民族之間也就失去了以戰爭、掠奪和奴役其他民族為指向的任何客觀利益。
這在1848年是一個大膽、深遠而又合乎邏輯的論證。歷史證明，馬克思和恩格斯是正確的，譬如：偉大的十月社會主義革命及其「和平法令」，蘇聯已經持續了70年的和平政策以及社會主義國家聯盟在40年中以保障和鞏固和平為目標所開展的卓有成效的工作。歷史也證實了恩格斯早在1845年所闡述的觀點，即一個「十分明白，戰爭只會使它損失人員和資本」[6]的沒有剝削的社會絕不會想到去進行一場侵略戰爭。
在1864年國際工人協會成立宣言中，馬克思立足於《宣言》同時又分析了1861年英國工人的反戰遊行示威，他要求各國無產者，反對「為追求罪惡目的而利用民族偏見並在掠奪戰爭中灑流人民鮮血和浪費人民財富的對外政策」，「洞悉國際政治的秘密，監督本國政府的外交活動，在必要時就用能用的一切辦法反抗它……為這樣一種對外政策而進行的斗爭，是爭取工人階級解放的總斗爭的一部分。」[7]
科學社會主義的創始人在這里比在《共產黨宣言》中更為明確地闡明，保障和平、反對掠奪戰爭的斗爭是工人階級世界歷史使命的不可分割的部分。1870年夏天，第一國際的德國和法國成員以及其他具有階級覺悟的工人就是以這一認識為指導抗議即將爆發的普法戰爭的。工人階級對和平與民族互諒的責任的認識使奧?倍倍爾和威?李卜克內西在戰爭爆發後不久就強烈譴責了霍亨索倫王朝的阿爾薩斯一洛林兼並法令，也使德國左派在「主要敵人就在本國」的口號下進行反對第一次帝國主義世界大戰的斗爭，並且在反對希特勒法西斯主義的戰爭狂熱的殊死斗爭中加強了德國反法西斯主義者的力量。
今天，由於和平已成為人類繼續生存的決定性條件，這一歷史任務更為迫切！當然，今天所有的全球性問題都必須按社會進步的需要加以解決――並且能夠解決，這些問題最終都以某種方式與能否以及能夠多快地實現進一步裁軍和持久地保障和平聯系在一起。
歷史證明，自馬克思和恩格斯以來並且由於他們的緣故，爭取和平的斗爭成為工人階級的人道主義目標的一部分――這種渴望和平的要求將革命的工人運動與所有其他熱愛和平和保衛和平的力量聯結在一起，因此、自《宣言》那個時代以來，為社會主義而進行的斗爭也合乎規律地涵括了為和平而進行的斗爭；自1917年以來，現實社會主義每得到一次加強都有益於和平。

《共產黨宣言》仍適用於當今資本主義

如果我們將《共產黨宣言》中馬克思和恩格斯對當時資本主義社會狀況所作的分析與今天的資本主義現實作一比較就會發現，《共產黨宣言》也具有持久的現實性。
馬克思和恩格斯寫道：「資產階級生存和統治的根本條件，是財富在私人手裡的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是僱傭勞動。」[8]難道這一點對於目前的資本主義來說就不再適用了嗎？
馬克思和恩格斯闡述說：「隨著資產階級即資本的發展，無產階級即現代工人階級也在同一程度上得到發展……他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。」[9]難道這一點對於存在著隱性大規模失業和可怕的「新的貧困」的帝國主義國家來說就不再適用了嗎？
馬克思和恩格斯在《宣言》中預測說，「生產的不斷變革，一切社會狀況不停的動盪，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同干過去一切時代的地方。」[10]資本世界中越來越多的結構危機、股票行情暴跌、社會福利水平降低和成千上萬人的生存受到威脅，難道不是每天都在證實著這個預言嗎？
資本主義的現實表明：馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中所分析的資產階級社會，盡管一方面通過當前的科技革命，另一方面通過工人階級為改善其狀況而進行的斗爭，在其表現形式上有所變化，但實質上並未改變。生產資料的私人所有依舊是私有制，盡管它是以多國康采恩的匿名形式出現。盡管有「生產剩餘價值的技術」[11]這一無稽之談，剩餘價值依舊是資本家所佔有的雇傭工人的剩餘勞動。盡管美其名曰通過勞動的「靈活化」而「賦予勞動人性化」或「新的機會」[12]，剝削依舊是剝削。工人沒有任何社會權利，「只有當他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作」[13]
早在1845年，《共產黨宣言》的共同起草者恩格斯在離杜伊斯堡和萊茵豪森不遠的埃爾伯費爾德就聲明，「為所有的人創造生活條件，以便每個人都能自由地發展他的人的本性，按照人的關系和他的鄰居相處，不必擔心別人會用暴力來破壞他的幸福」，[14]這便是不可轉讓的人權。當時的這一預測後來在《共產黨宣言》中得到詳盡、科學的闡釋，並被證明是絕對現實的。
我們認為，今天《共產黨宣言》的現實性和有效性首先在於，我們參與把《共產黨宣言》中所確定的思想變成現實的過程。為此，我們不是刻板地去理解這一有效性。正如恩格斯所指出的：「每一種特定的經濟形態都應當解決它自己的、從它本身產生的任務。」[15]因此，創造性地繼承《

『柒』 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有後來人是什麼精神

「砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有後來人。」無數革命先烈為了實現共產主義理想，前赴後繼，英勇奮斗，毫不猶豫地獻出自己的生命。這主要體現的是中國革命道德傳統中追求真理的精神。

《就義詩》

作者：夏明翰

砍頭不要緊，只要主義真。

殺了夏明翰，還有後來人！

1928年3月20日，年僅28歲的中共湖北省委領導人夏明翰被國民黨反動派殺害，他在刑場上奮筆寫下了《就義詩》這首大義凜然、氣壯山河的戰斗詩篇。

「砍頭不要緊，只要主義真」，表達了一個共產黨員為真理、為理想視死如歸的英雄氣概。對人民、對黨的事業的耿耿丹心，閃爍於詩的字里行間。「不要」和「只要」兩個詞毅然決然，體現了鮮明的價值取捨。

這與《論語》中的「志士仁人，無求生以害仁；有殺身以成仁」以及《孟子》中的生和義「二者不可得兼，捨生而取義者也」的精神一脈相承，但是，夏明翰為之獻身的不是傳統的「仁義」，而是堅定的共產主義信仰，從而對「還有後來人」、革命必勝充滿著堅定的信心。

《就義詩》明白如話，鏗鏘有力，讓「詩言志」的文化傳統在革命文化中有了嶄新而生動的體現，成為紅色經典。

(7)破壞就義為著創造擴展閱讀：

夏明翰（1900—1928），字桂根，湖南省衡陽縣人，出生在湖北秭歸，12歲隨全家回鄉。1917年，出身豪紳家庭的夏明翰違背祖父心願報考新式學校。1919年在衡陽參加學生愛國運動。1924年任中共湖南省委委員，並負責農委工作。

1925年兼任湖南省委組織部長、農民部長和長沙地委書記。極力主張武裝農民。

1927年春，任全國農民協會秘書長兼武漢中央農民運動講習所秘書。6月，調回湖南，任中共湖南省委委員兼組織部長。中共八七會議後，在湖南積極參加組織秋收起義。10月，兼任平（江）瀏（陽）特委書記。1928年初，調任中共湖北省委常委。同年2月，在漢口被敵人逮捕。

1928年3月20日（農歷2月29日），夏明翰在武漢漢口余記里被殺，時年28歲。

『捌』 馬克思.恩格斯在共產黨宣言集中論述了什麼

馬克思.恩格斯在共產黨宣言集中論述了：資產階級，由於開拓世界市場，使一切國家的生產和消費成為世界性的。各民族的精神產品成為公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，由許多種民族的和地方的文學形成一種世界的文學。

《宣言》第一次闡述科學社會主義理論，指出共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。

構成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產方式與交換方式及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，並且只有從這一基礎出發，歷史才能得到說明。

(8)破壞就義為著創造擴展閱讀

《共產黨宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產力與生產關系、經濟基礎與上層建築的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產生、發展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律，作為資本主義掘墓人的無產階級肩負的世界歷史使命。

《共產黨宣言》公開宣布必須用革命的暴力推翻資產階級的統治，建立無產階級的「政治統治」，表述以無產階級專政代替資產階級專政的思想。

在《共產黨宣言》中，馬克思把家庭關系置於資本主義的關系中加以考察，指出資本主義把家庭關系變成金錢關系，在這種關系中，婦女處於單純生產工具的地位。因此，婦女解放，其婦女自身的解放而言，是使婦女不再處於單純生產工具的地位，與男人享受平等的社會權利，成為全面而自由發展的人。要做到這一點，須消滅私有制。

《宣言》還指出無產階級在奪取政權後，必須在大力發展生產力的基礎上，逐步進行社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。

當生產資料私有制和階級消滅以後，國家消亡。到那個時候，代替存在著階級和階級對立的資產階級社會的，是這樣一個聯合體，在那裡，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件，即進入共產主義社會。

『玖』 馬克思在撰寫《共產黨宣言》的序言時，用了以下哪些語言

《共產黨宣言》思想的勝利
「至於他們想使我們不能在德國居留，就讓他們去得到這種滿足吧：他們不可能把《新萊茵報》、《宣言》以及類似的東西從歷史上一筆勾銷，他們的一切號叫也無濟幹事。」[1]1851年5月9日恩格斯給馬克思寫這封信時，正值1848一1849年的資產階級民主革命遭到鎮壓，歐洲反革命重新恢復統治，無產階級的先鋒戰士遭到槍殺、監禁或被迫流亡。馬克思一家在倫敦生活極度貧困，而恩格斯為了幫助朋友，從他當時尚屬微薄的收入中省下了一個又一個先令。這是一個慘痛失敗的時期。然而，恩格斯的這封信中表達了何等堅定的勝利信心！
從那時起，幾代冥頑不化的人對工人階級的覺醒及其日益壯大的解放斗爭感到「驚恐萬狀」，從那時起，甚至直到今天，在那些蒙昧主義者的怒吼聲中，不斷能聽到那些僅僅由於擁有或傳遞《宣言》而被剝奪了自由、受到折蘑和被殺死的人們的痛苦呼號。的確，在過去乃至今天，都有人為《共產黨宣言》，為實現《宣言》的思想而慷慨就義，它屬於少數創造了世界歷史並正在創造著世界歷史的書籍之一。什麼東西使得普魯士的警察和沙皇的憲兵、義大利和德國的法西斯分子對這部著作追蹤不已？什麼東西使得今天在南非、智利和其他地方的種族主義者和軍事獨裁者搜索這本小冊子？特別是在一個多世紀的歷史過程中，又是什麼東西使得成千上萬的工人、農民、學生和科學家為了得到這本小小的書，保護它不被收繳，閱讀和研究它並進一步傳播它的內容，而拿自己的自由和健康乃至生命去冒險？
《宣言》所包含的劃時代的思想有著牢固的科學基礎，它為任何時代、任何膚色或種族的被剝削者和被壓迫者指明了爭取解放、和平、人類尊嚴與社會公正的道路。該書首次揭示了人類的過去與未來，其認識在此期間已無數次被世界歷史的進程所證實，這些認識的全面和透徹使得該書對勞動群眾產生了無比的吸引力，而又令敵視進步的那些人害怕它。《共產黨宣言》以文獻的形式反映了歷史上兩個彼此密切相連的事件：由馬克思和恩格斯創立的科學社會主義以及在這兩個朋友的參與領導下，以共產主義者同盟的形式建立的第一個無產階級政黨。
這本外表十分不起眼、只有23頁厚的小冊子，是根據同盟的決議於1848年2月底在倫敦一家小印刷廠出版的，並立刻被送往該黨在倫敦和大陸的地方組織。它不是一部學術著作，而是一份黨綱，是經過長時間討論、其基本內容於1847年12月被代表大會代表所接受的共產主義者同盟的綱領。因此這一版以及1872年以前的再版在扉頁上都未註明作者姓名。
馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中概述了他們在1843年至1848年期間所獲得的全部科學認識和政治經驗――既有他們本人的經驗，也有工人階級的經驗，扼要論述了他們的理論基礎，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經濟學、階級斗爭以及社會主義建設等學說。《宣言》在「全世界無產者，聯合起來！」的口號下以精闢的語言闡明了工人階級斗爭的道路和目標，闡明了無產階級作為一種新社會制度的創造者的世界歷史使命，闡明了無產階級政黨的領導作用。

千百萬人的共同綱領

馬克思和恩格斯畢生極其重視這部綱領性著作的傳播。早在1848一1849年革命期間，他們就推動或指導了《宣言》的第一批翻譯工作，他們幫助了直到上個世紀90年代以非法或合法方式進行的德文再版工作，並為其中一些版本撰寫了專門的前言，他們兩人，尤其是恩格斯，給1882年和1893年期間出版的部分俄文譯本、英文譯本、波蘭文譯本和義大利文譯本寫了詳細的前言，其中一些前言具有獨立的科學價值。如果有人向這兩位朋友請教如何去了解科學社會主義，他們會推薦以《共產黨宣言》作為入門的教材。他們在以後的著作以及大量書信中一再談到在《共產黨宣言》中首次系統論述的科學世界觀的基礎，盡管在幾十年的時間中他們不斷發展和補充了它，然而沒有任何重要問題需要修改。
恩格斯在晚年肯定地指出，《共產黨宣言》的傳播已經成為衡量國際工人運動進步的尺度，「某一國家的大工業越發展，該國工人想要弄清他們作為工人階級在有產階級面前所處地位的願望也就越強烈，工人中間的社會主義運動也就越擴大，對《宣言》的需求也就越增長。」[2]到那時為止，已經以14種語言出版了83個版本――這是一個勝利，一個在以後幾十年中，尤其是在紅色十月之後，不斷擴大的勝利。
在過去70年中，僅在蘇聯就出版了大約400個版本，其中大量版本是用其他國家的語言出版的，它們是國際互助的標志。在德國，當我們的民族擺脫了法西斯主義的統治之後，德國共產黨的出版社和德國社會民主黨的出版社將《共產黨宣言》作為1945年5月以後的第一部政治理論著作出版，各自印了10萬冊。目前，《共產黨宣言》以遠遠超過750萬冊的印數成為柏林迪茨出版社印數最多的出版物。另外德意志民主共和國的其他出版社還出版了若干高印數的《宣言》版本。
《共產黨宣言》出版140年之際，估計在全世界流傳著約120種語言的1100多個版本――這反映出馬克思列寧主義在不斷前進，但是這個數字同時也提醒人們，還有幾億人在等待著能夠用母語閱讀科學社會主義的出生證。「《宣言》的歷史在某種程度上反映著1848年以來現代工人運動的歷史」，恩格斯的這句話仍然是適用的。而今天比以往更為適用的是《宣言》的這位共同起草者1890年所補充的話：「現在，它無疑是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的所有國家的千百萬工人共同的綱領」。[3]
如果說馬克思和恩格斯畢生致力於不斷用階級斗爭的實踐來檢驗《共產黨宣言》的基本認識，並向國際工人運動的新生組織介紹這部綱領性的著作，那麼列寧則將這一傳統發展到了更高階段。他不斷研究《共產黨宣言》，經典性地證明了一個我們今天的每一位馬克思列寧主義者都會體會到的經驗：由於人們已經有了自己的認識和經歷，這就決定了他在重新研究《宣言》時會產生新的觀點和認識。列寧的幾乎所有比較重要的理論著作，乃至他的全部革命活動都證明了這一點。例如19世紀90年代中期，為了制訂俄國馬克思主義者的綱領、策略和組織任務，列寧藉助於馬克思和恩格斯在《宣言》中所闡述的思想論證了社會主義和民主主義斗爭目標的辯證關系，當1905年這一革命之年需要將俄國工人聯合到具有戰鬥力的階級組織中的時候，列寧向工人們呼籲道：「請回想一下馬克思和恩格斯的《共產黨宣言》，宣言中說，無產階級變成階級，不僅是由於他們的團結日益加強，也是由於他們的覺悟日益提高。」[4]又如，1917年夏未建立無產階級國家政權已直接提上日程的時候，列寧拿起《共產黨宣言》重新研究，為了撰寫《國家與革命》，他從《宣言》中汲取必要的思想啟示，用以進一步發展理論和以理論為基礎的實踐。

工人階級的和平使命

即使在今天，《共產黨宣言》中最重要的內容仍然有說服力地指明了無產階級作為一個擺脫了剝削、壓迫和戰爭的新社會的創造者的世界歷史使命――這種對社會的預測自1917年以來在世界上日益發展的地區（也包括民主德國）已經成為現實。關於工人階級歷史使命的學說，無論過去還是將來，都是我們的馬克思列寧主義世界觀的不可動搖的基礎，是我們為和平和社會主義進行斗爭的不可動搖的基礎。馬克思和恩格斯由於認識到了社會發展的客觀規律性，最先向人類揭示了戰爭如何產生的秘密，這是他們的不朽功績之一。同時他們指出了怎樣才能將戰爭從人類生活中永遠驅除出去的方法。我們已經在《共產黨宣言》及其序言中看到了這兩個彼此緊密聯系的科學發現。馬克思和恩格斯早在青年時期就指出，戰爭不是劫數，而是人為造成的，他們發現了戰爭與剝削階級的經濟利益、生產資料的私人所有者的擴張性追求之間的規律性聯系。在《共產黨宣言》中，他們用短短兩句話概述了他們新獲得的認識：「人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內部的階級對立一消失，民族之間的敵對關系就會隨之消失。」[5]換種說法就是：如果一個民族內部或多個民族內部人對人的剝削被消除了，這個民族內部以及相關民族之間也就失去了以戰爭、掠奪和奴役其他民族為指向的任何客觀利益。
這在1848年是一個大膽、深遠而又合乎邏輯的論證。歷史證明，馬克思和恩格斯是正確的，譬如：偉大的十月社會主義革命及其「和平法令」，蘇聯已經持續了70年的和平政策以及社會主義國家聯盟在40年中以保障和鞏固和平為目標所開展的卓有成效的工作。歷史也證實了恩格斯早在1845年所闡述的觀點，即一個「十分明白，戰爭只會使它損失人員和資本」[6]的沒有剝削的社會絕不會想到去進行一場侵略戰爭。
在1864年國際工人協會成立宣言中，馬克思立足於《宣言》同時又分析了1861年英國工人的反戰遊行示威，他要求各國無產者，反對「為追求罪惡目的而利用民族偏見並在掠奪戰爭中灑流人民鮮血和浪費人民財富的對外政策」，「洞悉國際政治的秘密，監督本國政府的外交活動，在必要時就用能用的一切辦法反抗它……為這樣一種對外政策而進行的斗爭，是爭取工人階級解放的總斗爭的一部分。」[7]
科學社會主義的創始人在這里比在《共產黨宣言》中更為明確地闡明，保障和平、反對掠奪戰爭的斗爭是工人階級世界歷史使命的不可分割的部分。1870年夏天，第一國際的德國和法國成員以及其他具有階級覺悟的工人就是以這一認識為指導抗議即將爆發的普法戰爭的。工人階級對和平與民族互諒的責任的認識使奧?倍倍爾和威?李卜克內西在戰爭爆發後不久就強烈譴責了霍亨索倫王朝的阿爾薩斯一洛林兼並法令，也使德國左派在「主要敵人就在本國」的口號下進行反對第一次帝國主義世界大戰的斗爭，並且在反對希特勒法西斯主義的戰爭狂熱的殊死斗爭中加強了德國反法西斯主義者的力量。
今天，由於和平已成為人類繼續生存的決定性條件，這一歷史任務更為迫切！當然，今天所有的全球性問題都必須按社會進步的需要加以解決――並且能夠解決，這些問題最終都以某種方式與能否以及能夠多快地實現進一步裁軍和持久地保障和平聯系在一起。
歷史證明，自馬克思和恩格斯以來並且由於他們的緣故，爭取和平的斗爭成為工人階級的人道主義目標的一部分――這種渴望和平的要求將革命的工人運動與所有其他熱愛和平和保衛和平的力量聯結在一起，因此、自《宣言》那個時代以來，為社會主義而進行的斗爭也合乎規律地涵括了為和平而進行的斗爭；自1917年以來，現實社會主義每得到一次加強都有益於和平。

《共產黨宣言》仍適用於當今資本主義

如果我們將《共產黨宣言》中馬克思和恩格斯對當時資本主義社會狀況所作的分析與今天的資本主義現實作一比較就會發現，《共產黨宣言》也具有持久的現實性。
馬克思和恩格斯寫道：「資產階級生存和統治的根本條件，是財富在私人手裡的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是僱傭勞動。」[8]難道這一點對於目前的資本主義來說就不再適用了嗎？
馬克思和恩格斯闡述說：「隨著資產階級即資本的發展，無產階級即現代工人階級也在同一程度上得到發展……他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。」[9]難道這一點對於存在著隱性大規模失業和可怕的「新的貧困」的帝國主義國家來說就不再適用了嗎？
馬克思和恩格斯在《宣言》中預測說，「生產的不斷變革，一切社會狀況不停的動盪，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同干過去一切時代的地方。」[10]資本世界中越來越多的結構危機、股票行情暴跌、社會福利水平降低和成千上萬人的生存受到威脅，難道不是每天都在證實著這個預言嗎？
資本主義的現實表明：馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中所分析的資產階級社會，盡管一方面通過當前的科技革命，另一方面通過工人階級為改善其狀況而進行的斗爭，在其表現形式上有所變化，但實質上並未改變。生產資料的私人所有依舊是私有制，盡管它是以多國康采恩的匿名形式出現。盡管有「生產剩餘價值的技術」[11]這一無稽之談，剩餘價值依舊是資本家所佔有的雇傭工人的剩餘勞動。盡管美其名曰通過勞動的「靈活化」而「賦予勞動人性化」或「新的機會」[12]，剝削依舊是剝削。工人沒有任何社會權利，「只有當他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作」[13]
早在1845年，《共產黨宣言》的共同起草者恩格斯在離杜伊斯堡和萊茵豪森不遠的埃爾伯費爾德就聲明，「為所有的人創造生活條件，以便每個人都能自由地發展他的人的本性，按照人的關系和他的鄰居相處，不必擔心別人會用暴力來破壞他的幸福」，[14]這便是不可轉讓的人權。當時的這一預測後來在《共產黨宣言》中得到詳盡、科學的闡釋，並被證明是絕對現實的。
我們認為，今天《共產黨宣言》的現實性和有效性首先在於，我們參與把《共產黨宣言》中所確定的思想變成現實的過程。為此，我們不是刻板地去理解這一有效性。正如恩格斯所指出的：「每一種特定的經濟形態都應當解決它自己的、從它本身產生的任務。」[15]因此，創造性地繼承《宣言》中的思想財富的過程絕沒有結束。

『拾』 李大釗在刑場英勇就義的情形

北京香山萬安公墓內的李大釗烈士陵園，是根據中共中央的決定修建的。在墓碑上有中共中央撰寫的碑文。碑文指出：李大釗同志是中國最早的馬克思主義者和共產主義者，是中國共產黨的主要創始人之一。他對中國人民的解放事業，對馬克思主義的信仰和無產階級的革命前途無限忠誠。他為在我國開創和發展共產主義運動的大無畏的獻身精神，永遠是一切革命者的光輝典範。
李大釗，字守常，河北省樂亭縣人，生於1889年10月29日。1907年考入天津北洋法政專門學校學習政治經濟。1913年冬，李大釗懷著憂國憂民的情懷，東渡日本，考入東京早稻田大學政治本科學習。當日本帝國主義向袁世凱提出滅亡中國的「二十一條」後，他積極參加留日學生總會的愛國斗爭，他起草的《警告全國父老書》的通電迅速傳遍全國，他也因此成為舉國聞名的愛國志士。1916年李大釗回國後，積極參與正在興起的新文化運動。
俄國十月社會主義革命的勝利極大地鼓舞和啟發了李大釗，他先後發表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章和演說。他宣稱：「試看將來的環球，必是赤旗的世界！」1919年，他又發表了《新紀元》、《我的馬克思主義觀》、《再論問題與主義》等幾十篇宣傳馬克思主義的文章。
1920年3月，李大釗在北京大學發起組織馬克思學說研究會。10月，在李大釗發起下，北京共產主義小組建立。
1921年中國共產黨成立後，李大釗代表黨中央指導北方的工作。在黨的二大、三大和四大，他都當選為中央委員。
1926年3月，李大釗領導並親自參加了北京人民反對日、英帝國主義和反對軍閥張作霖、吳佩孚的斗爭。北洋軍閥段祺瑞執政府製造了「三•一八」慘案，北京一片白色恐怖。李大釗在極端危險和困難的情況下，繼續領導黨的北方組織堅持革命斗爭。1927年4月6日，奉系軍閥張作霖勾結帝國主義，闖進蘇聯大使館駐地，逮捕了李大釗等80餘人。李大釗備受酷刑，在監獄中，在法庭上，始終大義凜然，堅貞不屈。4月28日，軍閥不顧廣大人民群眾和社會輿論的強烈反對和譴責，悍然將李大釗等20位革命者絞殺在西交民巷京師看守所內。李大釗第一個走上絞架，從容就義，時年38歲。
■ 李大釗化裝成車夫，護送陳獨秀出城，兩人在京津路上商議建黨

自古燕趙多慷慨豪俠之士，李大釗也受此風熏陶。對親友、同志乃至身邊工友重信諾，遇困相助不惜解衣推食。妻子是年長他幾歲的家鄉婦女，沒有文化，留學歸來後李大釗身為文壇名流，有人勸將此糟糠之婦下堂，他斷然不肯，始終相敬相愛。社會上有不少仇視李大釗的軍閥政客和反動文人，卻無人攻擊他的私德。

1919年6月，被公認為五四運動領袖的陳獨秀被北京軍閥政府逮捕，李大釗聯絡各界群起營救。同年秋，陳獨秀表面上獲釋，卻被軟禁在家。李大釗與志同者研究，決定送他到上海發揮領導作用。因陳獨秀不會北方話，又受警探監控，很難出城，李大釗決定親自護送。翌年1月，他化裝成趕車夫，拿出少年時在鄉下學來的本領，到陳獨秀寓所接其上了帶篷馬車。遇城門盤查，從容應對，隨後沿小路直奔天津碼頭。李大釗在路上一面趕車，一面與陳獨秀商議，應該建立一個共產主義政黨，兩人取得共識，並決定在南北分頭著手。中國共產黨建黨的第一篇，就在京津路上的馬車中寫成。1920年3月，共產國際派遠東局局長威金斯基來華與中國革命者聯絡，首先到北京找到李大釗，他們經交談，就建立共產黨取得一致意見。隨後，李大釗介紹威金斯基去上海與陳獨秀相見，為正在籌劃中的中國共產黨早期組織建立了國際聯系。同年5月1日，李大釗率北大師生、工友五百人舉行紀念國際勞動節大會，並在會上慷慨講演。會後又用兩輛汽車插上紅旗，到市內散發傳單，黨的革命旗幟從此在中國大地上開始飄揚。李大釗奔走活動，常被暗探跟蹤，卻總是輕蔑地斥之為「狗」，毫無畏懼。他在北大月薪高達250塊大洋，除維持簡單家用外，都用於黨的經費或在身邊扶貧。遇難時家無余財，妻女靠各界友好接濟。1933年清明節後，李大釗靈柩由北大師生送往西郊萬安公墓下葬，雖有如虎似狼的國民黨憲兵三團鎮壓，甚至向送殯隊伍開槍，市內各界自發參祭者卻越聚越多，所舉花圈輓聯在西長安街連綿達一公里。可見李大釗品格風范長留人心！