給我物質我就用它創造一個宇宙

1. 對「給我物質,我就用它造出一個宇宙來」這句話的理解

「給我物質，我就用它造出一個宇宙來!」這是德國哲學家伊曼努爾·康德的名言。就康德 整個一生來說，他不是唯物主義者，但是，他卻站在唯物主義立場上喊出這樣一個響亮的口 號。物質是整個宇宙的內容，它充斥於宇宙的每一個角落，存在於宇宙的過去、現在和將來。 馬克思主義用科學的實踐觀點，論證了世界的物質性，提出了世界統一於物質的辯證唯物主 義一元論的科學世界觀，這是我們認識世界和有效地改造世界的立足點和出發點。 一、物質的認識發展過程 物質觀是一切唯物主義哲學的核心，也是辯證唯物主義哲學的基石。但對物質的理解，人類 思維卻經歷了一個由樸素到科學，由低級到高級的發展過程。 (一)古代樸素唯物主義物質觀 古代樸素唯物主義物質觀。這是唯物主義物質觀發展的第一個歷史階段。在西方，「物質」 一詞最早是由古希臘「母親」一詞演化而來的，意思是「創造者」。它是天地之母，萬物由 它生成，被它創造，因而是世界上所有存在物的共同根據。古代樸素唯物主義對物質的探討 圍繞著什麼是世界的本原這個問題展開。所謂「本原」包含兩層意思:一是指一切。事物的 起源;二是指構成萬物的最基本的元素。 歸納起來，古代哲學家對這個問題的看法有三種意見: 第一，把具體的、可以感知到的單一或某幾種物質形態當作萬物的本原。古希臘哲學家泰勒 斯提出:萬物皆由水構成。他從陸地上所有的地塊都以水為界的現象得出「整個地球漂浮在 水上，並由水構成」的結論。另一位哲學家赫拉克利特，則認為萬物由火產生，宇宙在過去、 現在和將來都只是一團永恆的火。還有一位哲學家阿那克西美尼，認為「氣」是宇宙間存在 的基本物質，物質的各種形式都是通過氣的聚散產生出來的。古希臘還有一位哲學家恩培多 克勒，將世界的基本元素增加到四種，即「水、氣、火、土」，這就是著名的「四根說」。 中國古代從殷周開始，就形成「五行說」，把金、木、水、火、土五種物質看作構成自然界 一切事物的基本元素。 第二，把構成事物的最小顆粒當作萬物的本原。被稱為「原子論之父」的留基波和德漠克里 特創立了「原子論」。在他們看來，世界由原子和虛空組成。原子是不可分割、非生非滅的 存在，正是原子的聚散離合，才形成不同的事物。此後，伊壁鳩魯用原子的組合和消亡解釋 人的生命和死亡，用「死亡不值一提」的名言對抗「靈魂不朽」的唯心主義和神學。 第三，試圖擺脫感性、直觀的束縛，用較為抽象的觀點解釋世界的本原。古希臘哲學家阿那 克西曼德提出，構成事物的基本要素應該有別於任何一種物質形式，他稱這種物質要素為「無 限」。亞里士多德則用「質料」的概念解釋物質。他所說的「質料」基本上等同於物質實體。 總起來說，古代樸素唯物主義通過對世界本原問題的探討所表達出來的物質觀，經歷了一個 從雜多到單一，從有形到無形，從具體到抽象的認識過程。盡管如此，他們對物質本原的看 法仍然停留在物質的具體形態、具體結構、基本要素和實體的層面上。 古代樸素唯物主義在生產力和科學水平十分低下的情況下，用物質說明世界的統一性，堅持 了唯物主義的立場，並對什麼是物質提出了許多獨到的見解，為人類認識物質世界提供了寶 貴的思想財富。但是，由於歷史的局限性，他們對「物質」的理解還停留在可感知的具體事 物的水平上，他們的物質觀帶有明顯的直觀性和猜測性，因此缺乏科學性。 (二)近代形而上學唯物主義物質觀 近代形而上學唯物主義物質觀。這是唯物主義物質觀發展的第二個歷史階段。近代歐洲隨著 資本主義生產的迅速發展，產生了近代自然科學。近代自然科學在實證的基礎上，指明了世 界上各種物質形態都是由不同的元素構成，元素又由分子組成，分子還可以再分解為原子。 原子是當時科學認識關於物質結構的最深層次。近代形而上學唯物主義根據當時自然科學關 於原子是物質最小單位的認識，認為原子就是世界的物質本原，並把當時自然科學認識的原 子具有不可入性、不可分性、廣延性和質量不變等物理屬性，看成是物質的不變的屬性。 與古代樸素唯物主義不同，形而上學唯物主義吸取了近代自然科學的成果，是在自然科學基 礎上產生的唯物主義世界觀，在許多細節方面更加清晰准確了。不過它同樣受到自然科學本 身發展狀況的限制，存在著機械性、形而上學性和不徹底性等嚴重缺陷。第一，機械性。到 18 世紀為止，人們力圖用機械運動的力學定律來解釋一切，有些唯物主義哲學家甚至把動 物和人都比作是一部機器，是比鍾表更加精細的機器，這種唯物主義因此也被稱為機械唯物 主義。第二，形而上學性。當時的自然科學處於分門別類地搜集材料的經驗階段，科學家們 把事物的整體分解為各個部分進行孤立的研究，還沒有把它們互相聯系起來。同時，把客觀 事物看作是既成的事實，而忽略了事物的變化發展。這是自然科學發展過程中一個必經的階 段，亦是自然科學取得重要成果的必要條件。但這種孤立的、靜止的研究方法，經過培根和 洛克把它從自然科學領域移植到哲學中來，就形成了近代唯物主義特有的形而上學性，成為 形而上學的唯物主義。第三，不徹底性。近代唯物主義由於資產階級的階級局限性，也由於 社會歷史現象的特殊性，在對社會歷史的解釋上仍然沒有擺脫唯心主義歷史觀的束縛，表現 出自然觀與歷史觀的分裂，因而是一種不徹底的唯物主義。 (三)辯證唯物主義的物質觀 馬克思主義哲學在同唯心主義的斗爭中，吸取了以往唯物主義物質觀的合理思想，在總結科 學，特別是19 世紀以來的自然科學的重大成就的基礎上，創立了辯證唯物主義的物質觀。 這是哲學物質理論發展史上的重大飛躍，是哲學物質觀歷史發展的第三個歷史階段。 馬克思主義哲學繼承和發揚了古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義物質觀中的合理 思想，克服了其中的局限性，總結了科學技術的發展，特別是19 世紀以來科學技術發展的 成果，深刻地論述了世界的物質本原，第一次創立了科學的哲學物質概念。 1.辯證唯物主義的物質定義 20 世紀初，列寧總結了形而上學唯物主義無力擊退唯心主義進攻的教訓，概括了19 世紀以 來物理學的新發現，給物質下了一個科學的定義:「物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種 客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴於我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、 反映。」馬克思主義哲學認為，物質是不依賴於人的意識又能為人的意識所反映的客觀實在。 這種客觀實在獨立於我們的精神而存在，為我們的精神所反映。 列寧的物質定義是在19 世紀末、20 世紀初，自然科學的發展接連不斷地出現了新的突破的 背景下提出的。此時，物理學發現了某些元素通過放射，會發生衰變，能夠由一種元素轉化 為另一種元素;原子中有電子等更小的顆粒，電子的質量會隨著它們的運動速度的變化而變 化，從而推翻了原子的不可入性、不可分性以及質量不變等觀念。在物理學的重大成就面前， 一些受形而上學思想影響的物理學家有的感到無所適從，有的陷入了困惑、悲觀和絕望之中， 產生了所謂的「物理學危機」。而唯心主義哲學家則乘機攻擊唯物主義哲學，說什麼「原子 非物質化了」、「物質消失了」、「唯物主義被駁倒了」等等。面對唯心主義哲學的進攻， 形而上學唯物主義無能為力，有的人自己也陷入了唯心主義泥坑。因此，列寧的物質定義捍 衛了辯證唯物主義，回擊了唯心主義進攻。這個言簡意賅的物質定義，包含了極其豐富的內 容，具有多方面的重大意義。 2.辯證唯物主義物質定義的理論意義 第一，這一定義從世界的總現象中區別出物質現象和意識現象，從物質與意識對立統一的關 繫上，高度概括出物質的根本特性--客觀實在性。世界上的具體物質形態一方面千差萬別， 紛繁多樣，各有各的特點;另一方面又有共同本質、共同特性，就是它們都是在人的意識之 外的客觀實在。無論實物的和非實物的、自然的和社會的、過去的和現在的、已知的和未知 的、無限大的和無限小的，也不管它們的具體結構如何，形態怎樣，一切物質都具有客觀實 在性。人們認識也好，不認識也好，需要和喜歡也好，不需要和不喜歡也好，物質都是實實 在在地客觀存在著的。這就從根本上同唯心主義劃清了界限。 第二，它堅持了世界的可知性，物質可以被人們所認識。物質是人的感覺可以反映的對象， 而不是不可捉摸、不可認識的「自在之物」。當然，有些事物，如誇克以及更小的微觀粒子， 是我們感官不能直接感覺到的，但是，人們可以通過現代化的物質技術手段，通過人們理性 思維去認識它，把握它。由於人類實踐活動和科學技術條件等限制，目前還有許許多多未解 之謎，但是，隨著實踐和科學的發展，它們遲早會被人們所認識。世界上只存在尚未被認識 的事物，不存在永遠不可認識的事物。隨著實踐和科學的發展，人們對未知世界的探索和認 識將會不斷擴展和深化。這就與不可知論劃清了界限。 第三，這一定義既不是直觀地把握存在於某處的某個具體物質形態，也不是指世界的某個要 素，而是從世界的一切事物、現象中高度概括出物質的最一般、最根本的特性，即客觀實在 性，這是對物質范疇作的最高的哲學概括，克服了把物質的具體形態及其結構、屬性同物質 本身混為一談的片面性和局限性。這就同形而上學唯物論劃清了界限。 辯證唯物主義的物質觀，集中體現了馬克思主義對世界物質性的科學理解，堅持了徹底的唯 物主義的立場，科學地說明了世界的多樣性發展。 二、世界是統一於物質的多樣性世界 一切唯物主義都肯定世界的本原是物質，世界統一於物質。但是馬克思主義以前的舊唯物主 義，離開了人類實踐，無法論證人類社會的物質性，未能把世界的物質統一性原理貫徹到底， 在社會歷史領域無一例外地陷入唯心主義。馬克思主義把科學的實踐觀引入哲學，透過人類 實踐審視世界，在人類認識史上第一次科學地闡明了人類社會是統一的物質世界中一種特殊 的物質形態，從而全面徹底地解決了世界的物質統一性問題。世界統一於物質有兩層含義: 第一，世界是具有客觀實在性的物質統一體。世界上的物質形態及其結構、特性是無限多樣 和千變萬化的。但是，物質的種種具體形態的產生、存在和發展，都只能從物質自身來說明。 物質是自身永遠存在和無限發展的最終的唯一原因，不需要也不可能設想用物質以外的任何 東西來說明。物質的種種特性，包括運動性、時間性、空間性等，都以物質的客觀存在作為 基礎和載體，是物質自身所固有的，不可能脫離物質而獨立存在。即使是意識現象，也是物 質長期發展的產物，是人腦這一特殊物質的機能，是對物質的反映。這就是說，世界上的一 切事物和現象，都根源於物質的存在，都是物質演化的表現和結果。整個世界就是由各種具 體物質形態相互聯系和持續演變的無限鏈條而構成的整體和過程。迄今為止，人們在實踐中 所把握的僅僅是各種物質形態中極為有限的一部分。隨著實踐和科學的發展，以及日臻精巧 的各種儀器設備的創制，人類將進一步放開眼界，發現更加豐富多彩的物質形態，人們對物 質世界的認識范圍將不斷擴大、認識程度將日益深化。但是，物質的根本特性--客觀實在 性是不可改變的，它是一切具體物質形態所普遍具有的最大共性，它規定了一切具體物質形 態的共同本質。堅持世界統一於物質的，就是唯物主義的一元論;反之，凡是認為世界統一 於精神的，就是唯心主義的一元論;游離於這兩者之間，認為世界的本原不止一個，主張物 質和精神彼此獨立隔絕、並行不悖的，則是二元論。只有如實地把世界看作統一的物質世界， 才能同唯心主義劃清界限，並且避免陷入二元論。 名人名言 世界的真正的統一性是在於它的物質性，而這種物質性不是魔術師的三兩句話所能證明的， 而是由哲學和自然科學的長期的和持續的發展來證明的。 --恩格斯 第二，世界是多樣性的物質統一體。世界的物質統一性，是以具體物質形態的差異性、多樣 性為前提的。自然界以它無窮的自發力量造化著萬事萬物，使大千世界自然天成，多彩多姿。 各種具體物質形態具有各自特殊的質的規定性，它們既相互區別，又相互作用;每一種具體 物質形態都有自己的過去、現在和未來，它由其他物質形態演變而成，又向其他物質形態轉 化。但是，無論何種具體物質形態，也無論它的結構、特徵怎樣不同，都毫無例外地存在於 人的意識之外的物質客體中，都具有共同的客觀實在性。人類社會雖然具有不同於一般自然 界的特殊性，但它也是統一的自然界中的組成部分，是以物質資料生產方式為基礎的客觀的 物質體系。由此顯示出整個世界是多樣性的物質統一體。在世界上一切事物、現象的豐富多 樣個性中，普遍存在著客觀實在的物質性這一最大共性。世界在表現形式上是多樣的，在本 質上是一致的。在統一中包含著豐富的多樣，在多樣中蘊涵著本質的統一。世界的統一性， 不是統一於某種具體的物質形態、結構或屬性，而是統一於統攝一切事物共同本質的物質性。 舊唯物主義把世界的物質統一性歸結為某一種或者某幾種具體的物質形態;把某種物質結 構、屬性同物質本身混為一談，已經為實踐和科學的發展所否定。肯定物質世界的多樣性， 不是對唯物主義的背離，而是避免了形而上學，堅持了唯物辯證法。把整個世界看作多樣的 而非單一的物質統一體，是辯證唯物主義一元論同舊唯物主義一元論的原則區別所在。 世界的物質統一性原理是中國共產黨實事求是思想路線的理論基礎。既然萬事萬物歸根到底 都統一於物質，那麼，我們無論在任何時候、任何地方和任何條件下，也無論從事任何工作 和遇到任何復雜的問題，都要按照世界的本來面貌，從物質世界及其運動規律出發去認識世 界和改造世界。所以，黨的思想路線是，一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實 踐中檢驗真理和發展真理。一切從實際出發，實事求是，是從世界的物質統一性原理中得出 的最重要的結論。 小案例: 網路中的虛擬世界，是現代科技條件下物質多樣性的特殊形式。隨著當代科學技術的發展， 人類通過數字化方式，鏈接計算機網路，綜合三維技術、模擬技術、感測技術、人機界面技 術等，創造出各種模擬存在，建構網路世界中的「虛擬家庭」、「虛擬社區」、「虛擬國家」 等，讓人在網路空間中經歷現實生活中難以發生的事件。虛擬世界已經成了人們生活世界的 補充，虛擬生存甚至是人們生活方式的一部分。但是，虛擬世界不是超物質的世界，只是人 類創造的一種數字化世界，是物質世界一種新的存在形式。

2. 給我物質我就造出宇宙是什麼意思

：「給我物質，我就造出宇宙。」
這句話可能是出自於造世主—上帝（首先聲明本人是基督教信徒）。
意思：
（字面）只要給「我」一個東西，我就造出你需要的東西。
（真正含義）你幫「我」，我就幫你。
【有點現實哦…】

3. 「給我物質，我就能用它造出一個宇宙來」是誰的話

「給我物質,我就用它造出一個宇宙來!」這是德國哲學家伊曼努爾·康德的名言。

4. 給我物質，我就能用它造出一個宇宙來，的哲學道理。

言下之意是〝宇宙是物質構成的〞。
基本上是〝胡說八道〞。因為人是宇宙一部份，從部份不可能知道整體的結構與功能。人類永遠不可能造出一個宇宙來的。

5. 給我空間、時間及對數,我就可以創造一個宇宙的理解

對數復是函數的一種，
高一制的數學書上有：log(a)(n)=b（n的定義域是n>0，零和負數沒有對數；a的定義域是a>0且a≠1）。
「log」這僅代表一種運算，如加減乘除。它可以解決龐大的數字運算。
「對數用縮短計算的時間來使天文學家的壽命加倍」。

這種豪言狀語就如：給我一個支點，我可以翹起整個地球一樣。
你說他可以么？

6. 「給我物質，我就能用它造出一個宇宙來」是誰的話

「給我物質，我就能用它造出一個 宇宙來。」這是康德在其早期《宇宙發展史概論》中所說的一句話。天體活動雖然距離我們比較遙遠，但運用牛頓的力學原理，完全可以正確而可靠地解決天體的結構和運行問題。在他看來，正因為如此，自牛頓的時代起，自然科學的任何一個部門都沒有像天體結構和運行的規律這一部門那樣得到精確而充分的研究;也正是由於這種對天體的研究，可以使人們最容易，也最有把握地探尋到天體的起源。他甚至由此得出結論:「我覺得，我們在這里可以在某種意義上毫不誇張地說，給我物質，我就能用它造出一個宇宙來！這就是說，給我物質，我將給你們指出，宇宙是怎樣由此形成的。」與之相反，動植物雖然就在我們身邊，但它們的發生要比天體的運行復雜得多。康德的原話是這樣說的：「因此如果我敢於說，一切天體的形成及其運動的原因，或者簡單地說，現在整個宇宙的結構，倒是可以先被人認識的，而且比用力學的原因來完全清楚地說明一棵野草或一個幼蟲的產生反而要容易得多，人們就大可不必感到驚異了。」

7. 誰說過一句給我一個宇宙的起點我就可以推算出世界萬物啊

拉普拉斯，法國數學家、天文學家，曾在拿破崙政府中任過6個星期的內政部長。
宇宙系統論——神聖計算者

1812年，拉普拉斯提出了他的著名的「神聖計算者」的觀點。拉普拉斯認為，如果在創造世界的時候。存在於自然界的一切力量和自然界各個組成部分的詳細狀態，被一個智慧淵博的「神聖計算者」全部掌握，那麼，他就可以「用一個公式來概括宇宙中最大的物體的運動和最微小的原子的運動，也就是說，沒有任何東西不是智慧者確切知道的，它對於未來的東西如同對於過去的東西一樣了如指掌。」因而，「神聖計算者」能夠預見整個宇宙在無論多少世代以後的一切事情。

8. 為什麼伽利略說「給我空間，時間，以及對數，我就可以創造一個宇宙」這指的是他能靠這些計算出各天體的

不是。這三樣是宇宙的基本組成部分，不是指天體

9. 給我物質,我就能用它造出一個宇宙來,的哲學道理.

言下之意是〝宇宙是物質構成的〞.
基本上是〝胡說八道〞.因為人是宇宙一部份,從部份不可能知道整體的結構與功能.人類永遠不可能造出一個宇宙來的.

10. 給我一個支點一個扛就能撬動整個地球,這名言是誰說的

「給我一個支點，我可以撬動整個地球」，這名言是誰說的？

答：「給我一個支點，我可以撬動整個地球」，這句名言是（古希臘偉大的物理學家阿基米德說的）說的。