王小波試著創造出一點美

Ⅰ 王小波的寫作特點是什麼

王小波在自己幾乎每一篇小說之中都有「王二「這樣一個敘述者，王二身上又灌注了作者王小波身上的某些特徵，這樣就會造成讀者對於王二和王小波的等價認同的一種閱讀狀態。

在《萬壽寺》中，王小波寫到王二是因為不願做領導交代的事而進行小說創作，在最初就強調了一切敘述的虛假性，王二的玩世不恭讓讀者想到王小波的敘事姿態，這樣 便不再期待從王小波的敘述中獲得一種意義，而是感受到一種強烈的虛無感，因為在最初就規定了一種必然走向虛無的結局。

在《黑鐵時代》中，王二本身就參與了「黑鐵公寓」的管理，不得不讓人聯想到王小波自己與世俗的合謀。這樣，最初的強烈的心理沖擊就得到緩和，敘述者變得不再可信，敘述者的話語在某種意義上成為一種符號的堆砌，這樣荒誕感就誕生了。

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作品主題

王小波的《白銀時代》、《黑鐵時代》， 這些反烏托邦小說都凸顯出作家對國人生存狀態的關懷。張揚人的價值，人的尊嚴以及人的自然本性的人本主義思想。人權意識已經成為世界性問題。反烏托邦小說所揭示的正是「個人」的危機。

王小波以這個文革這個特殊的時代為突破口揭示出了 民族傳統文化中存在的荒謬的生存體驗，作者對這段荒唐歷史進行了反思與批判。

作品思想

羅素的自由主義思想對王小波的思想和行文產生了極大的影響。王小波在文本中追求與張揚的即是這種自由主義的精神，他以自由主義思想來書寫文本，以自由主義思想來統領文本中的歷史世界。

以自由主義思想來與筆下人物和已逝歷史進行對話，以自由主義思想對—切非自由、非理性的存在進行抨擊與反諷。因此王小波筆下的歷史又都是自由主義思想史。

Ⅱ 王小波怎麼死的

1997年4月11日凌晨，作家王小波因心臟病辭世，時年45歲。

他的最後一篇稿子給了南方周末。此前，王小波一直用傳真向南方周末編輯部傳稿，但那一次，編輯何保勝收到的傳真上一片空白，第二次同樣如此。「這事兒太詭異了。」給王小波打電話，第三次收傳真，何保勝終於看到了稿子。不久，他聽到了王小波去世的消息。

王小波的遺體告別儀式在八寶山殯儀館舉行。《時代三部曲》的編輯鍾潔玲在現場看到，靜卧的王小波遺容安祥，額上有一塊褐色的傷痕。

「據說，他是獨自於郊外的寫作間去世的。被人發現的時候，他頭抵著牆壁，牆上有牙齒刮過的痕跡，地上有牆灰，他是掙扎了一段時間，再孤獨地離去的。」 鍾潔玲後來寫道。告別儀式上，她沒有看到一個中國作家協會的成員、一個小說家。

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王小波一直未得到主流文壇的認可。王蒙認為王小波很有思想，但他坦承王小波的小說自己沒讀完，因為風格不大對胃口。

李銀河認為，王小波跟主流文壇完全無法對話。「教育、宣傳、意識形態灌輸……過去官方認為文學是有功能的。它是革命行軍時的啦啦隊，或者《放下你的鞭子》、《兄妹開荒》那種（宣傳武器）。而王小波說，這種『灌輸』想法本身就讓他渾身起雞皮疙瘩。」

王小波與李銀河戀愛時，這個性格敦厚、懶散的高個男人告訴她，「我要試著創造一點美」。「文學在他的心目中，也是要創造出一些無中生有的美來，跟他們（「文以載道」型作家）完全不是一回事。」

Ⅲ 你們所理解的王小波是什麼樣的呢

是一個比較自謙、又富有趣味的人。他的目標從來都非常質朴，那就是創造出一點點美，一點點無中生有的美 ，他對自己的要求也很低，無非就是想遇見一些有趣的事。

Ⅳ 王小波經典情話有哪些

王小波經典情話大部分出自《愛你就像愛生命》，具體如下：

1、我喜歡你的熱情，你可以溫暖我。我很討厭自己不溫不涼的思慮過度，也許我是個壞人，不過我只要你吻我一下就會變好呢。——王小波《愛你就像愛生命》

2、我真的不知怎麼才能和你親近起來，你好像是一個可望不可及的目標，我捉摸不透，追也追不上，就坐下哭了起來。——王小波《愛你就像愛生命》

7、你生了氣就哭，我一看見你哭就目瞪口呆，就像一個小孩子做了壞事在未受責備之前目瞪口呆一樣，所以什麼事你先別哭，先來責備我，好嗎？——王小波《愛你就像愛生命》

8、你真可愛，讓人愛得要命。你一來，我就決心正經地，不是馬虎地生活下去，哪怕要費心費力呢，哪怕我去犧牲呢。——王小波《愛你就像愛生命》

9、不管我本人多麼平庸，我總覺得對你的愛很美。——王小波《愛你就像愛生命》

Ⅳ 王小波為什麼被看成中國文學的異數

為什麼主流文學界一直對王小波不予置評。他們采訪到的一些官方評論家甚至說：王小波是誰？我沒讀過。一個客觀事實是：盡管王小波在全國的大學生（甚至一些比較好的中學例如北京四中的中學生）中間已經是偶像級人物，但是他並不是作協會員，也沒得過國內任何一個文學獎（台灣和海外的獎項倒是有過幾個），官方的文學史里也沒有他的名字。
我覺得這個奇特現狀的原因在於，按照中國當代文學的評價體系，王小波的確沒地方放，無法置評，因為他從經歷到作品都游離在這個體系之外。所謂經歷是指他既非文學系的學生，也非作協會員，只是一個自由的寫作者；所謂作品的游離是指，他的寫作目的和他的作品都遠離既存評價體系，因此使得體系內的評論家無從評判，只能沉默。
王小波在很年輕的時候就曾說過：我要試著創造出一點美。這就是他的文學的全部目的。而官方文學的目的卻不在於此，它有太多美感之外的功能。
在官方的文學體系中，文學首先要承載意識形態的功能，它或者是這個階級的，或者是那個階級的；或者是進步的，或者是落後的；或者是正確的，或者是錯誤的。正確的得到正面評價；錯誤的得到負面評價。在某個特殊時代，作家要為他們作品的錯誤受到批判、斗爭甚至行政處罰。
其次，文學要承載宣傳和闡釋的功能，它要傳播某一時代認為正確的價值，是意識形態的圖像和符號的闡釋。在某些時候，它甚至被要求有戰鬥力和殺傷力，為某一個階級和某種政治斗爭服務，它的作用是沖鋒陷陣的號角和投向敵人的匕首。在意識形態改變之後，文學被要求為新的價值服務，批判舊的價值。這就是所謂「傷痕文學」的功能。正因為如此，我不願意聽到有人把《黃金時代》叫做「知青文學」，覺得完全文不對題。
再次，文學要提升人的靈魂，它要負責把壞人教育成好人，使壞人看了幡然悔悟，從此洗心革面；使好人看了備受鼓舞，更加意氣風發。一位受人尊敬的老前輩在讀了王小波的《黃金時代》之後說：沒有感覺到這本書能夠提升人的靈魂。王小波為這一評價相當郁悶，耿耿於懷，不然不會在一篇雜文中專門提到：我最想做的不是提升別人的靈魂，而是提升自己的靈魂。
王小波的文學與上述一切毫無 關系。如果說王朔的文學一直以頑童的姿態對既存意識形態極盡挑戰、挖苦和揶揄之能事，王小波則是對它完全不搭理，好像它根本就不存在。不管有意還是無意，在王小波心目中，這個體系等於零，是無，是不存在。所以孫郁先生說：王小波是中國文學的一個異數。像這個地球上各個角落的自由寫作者一樣，王小波的目標非常質朴，那就是創造出一點點美，一點點無中生有的美。他的文學既沒有政治功能，也沒有商業目的，甚至沒有一般的娛樂功能，是純到不能再純的純文學。當然，在他的寫作中，時代和現實社會是他的人物和故事的背景，但也僅僅是背景而已，既不是他的批評對象，更不是他小說的主題。
王小波與當代中國文學主流價值觀的游離是官方評價對他的文學保持沉默的原因：一個既存的評價體系只能根據用慣的標准來評價好壞，給予褒貶；對於一個完全游離於這個評價體系之外的東西就只能是狗咬刺蝟，無從下嘴了。
盡管官方評價一直保持沉默，讀者和認真的寫作者卻不是這樣。前者從十五年來各種版本的王小波作品選本層出不窮，盜版書也狂賣不止，可以得到證明；後者有馮唐的文章為證：他第一次讀到王小波是在廁所便秘的時候，發現的快樂使他差點像阿基米德一樣光屁股跑上街。他發現的是什麼？他從王小波的文學發現：原來小說可以這樣寫。他稱王小波是現代漢語文學一個「好得不得了的開始」，所謂「開始」是一個極為嚴重的判斷：在「開始」之前是一片虛無。

Ⅵ 王小波有哪些經典句子出自哪裡

人的一切痛苦，本質上都是對自己的無能的憤怒。

我把我整個靈魂都給你，連同它的怪癖，耍小脾氣，忽明忽暗，一千八百種壞毛病。它真討厭，只有一點好，愛你。

不願清醒，寧願一直沉迷放縱。 不知歸路，寧願一世無悔追逐。

那一天我二十一歲，在我一生的黃金時代，我有好多奢望。我想愛，想吃，還想在一瞬間變成天上半明半暗的雲，後來我才知道，生活就是個緩慢受錘的過程，人一天天老下去，奢望也一天天消逝，最後變得像挨了錘的牛一樣。可是我過二十一歲生日時沒有預見到這一點。我覺得自己會永遠生猛下去，什麼也錘不了我。

我選擇沉默的主要原因之一：從話語中，你很少能學到人性，從沉默中卻能。假如還想學得更多，那就要繼續一聲不吭 。

我的勇氣和你的勇氣加起來，對付這個世界總夠了吧?去向世界發出我們的聲音，我一個人是不敢的，有了你，我就敢 。

Ⅶ 「我是個俗氣至頂的人，見山是山，見海是海，見花便是花。唯獨見了你，雲海開始翻湧…這句話出自哪裡

「我是個俗氣至頂的人，見山是山，見海是海，見花便是花。唯獨見了你，雲海開始翻湧…「這句話出自出自王小波的《愛你就像愛生命》

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王小波書信均選自朝華出版社2004年4月第一版《愛你就像愛生命》，此書系王小波生前從未發表過的與李銀河的「兩地書」，以及婚後他們夫婦與其他朋友的書信往來，再現了他們的愛、思想與生活，是一部感動國人二十年的愛情絕唱。其中不僅有熱切、坦誠的情感表白，還有彼此對於書籍、詩歌乃至社會的看法，閃耀著理想與愛情的火花，令人動容。這本書是迄今他們夫婦最完整和獨立的一本書信集。

作家余傑在接受一次訪談時曾說過：溯時間之流而上下，如果我遇見王小波，我會告訴他：你寫得最好的東西不是小說，而是你寫給妻子的那些信。

王小波寫給妻子的情書除了表達對她真摯的感情和依戀外，還充滿了對人生存狀態和現世的探討，充滿了真知灼見，智慧和激情：「我知道，生和死，這是人們自己的事。誰也救不了別人的靈魂，要是人人都有個不休不止的靈魂才好呢。我真希望我的靈魂像你說的，是個源泉，永遠汲取不幹（當然這是不可能的事）。我希望我的「自我」永遠「滋滋」的響，翻騰不休，就像火炭上的一滴糖。」

1997年，王小波送李銀河赴英國，在機場臨別時，他用力摟了一下她的肩膀作為道別。李銀河萬萬沒想到，這一別竟成永別。半年後，她趕回來與他的遺體告別，王小波生前寫給她的信一遍遍響起：「我和你好像兩個小孩子，圍著一個神秘的果醬罐，一點一點地嘗它，看看裡面有多少甜。

參考資料來源：網路-愛你就像愛生命

Ⅷ 王小波的作品《青銅時代》書名到底是什麼意思！還有另外兩部時代作品他是想表達什麼

王小波作品《時代三部曲》包括：《黃金時代》、《白銀時代》和《青銅時代》。

是王小波作品的精華。三部曲包括了王小波生前出版的所有小說，代表著王小波對文學的關懷和理解，代表了他渴求達到的藝術水準。

一、《黃金時代》：

《時代三部曲》之一，以文革時期為背景的系列作品構成的長篇。

發生「文化大革命」的二十世紀六七十年代，正是中國民族的災難年代。那時，知識分子群體無能為力而極「左」政治泛濫橫行。作為倍受歧視的知識分子，往往喪失了自我意志和個人尊嚴。

在這組系列作品裡面，名叫「王二」的男主人公處於恐怖和荒謬的環境，遭到各種不公正待遇，但他卻擺脫了傳統文化人的悲憤心態，創造出一種反抗和超越的方式：既然不能證明自己無辜，便傾向於證明自己不無辜。於是他以性愛作為對抗外部世界的最後據點，將性愛表現得既放浪形骸又純潔。

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一、《黃金時代》創作背景：

1968年， 王小波在雲南兵團勞動，並開始嘗試寫作。這段經歷成為《黃金時代》的寫作背景。

1982年三十歲大學畢業後，王小波在中國人民大學一分校教書，教師生活是《三十而立》等小說的寫作背景。這個時期王小波開始寫作《黃金時代》。

1986年王小波獲碩士學位，他開始寫作以唐傳奇為藍本的仿古小說，繼續修改《黃金時代》。其間得到他深為敬佩的老師許倬雲的指點。

二、《白銀時代》創作背景：

1992年，王小波辭去教職成為自由撰稿人，在此後的五年中，他完成了「時代三部曲」，《白銀時代》完成於1996年秋季。

三、《青銅時代》創作背景：

王小波《青銅時代》的三個故事均取材於唐傳奇。《尋找無雙》故事源自唐代薛調的《無雙傳》，《紅拂夜奔》取材自唐傳奇《虯髯公客傳》，《萬壽寺》取材自唐傳奇《紅線》。

Ⅸ 王小波的創作特點

王小波在自己幾乎每一篇小說之中都有「王二「這樣一個敘述者，王二身上又灌注了作者王小波身上的某些特徵，這樣就會造成讀者對於王二和王小波的等價認同的一種閱讀狀態。在《萬壽寺》中，王小波寫到王二是因為不願做領導交代的事而進行小說創作，在最初就強調了一切敘述的虛假性，王二的玩世不恭讓讀者想到王小波的敘事姿態，這樣 便不再期待從王小波的敘述中獲得一種意義，而是感受到一種強烈的虛無感，因為在最初就規定了一種必然走向虛無的結局。在《黑鐵時代》中，王二本身就參與了「黑鐵公寓」的管理，不得不讓人聯想到王小波自己與世俗的合謀。這樣，最初的強烈的心理沖擊就得到緩和，敘述者變得不再可信，敘述者的話語在某種意義上成為一種符號的堆砌，這樣荒誕感就誕生了。
歷史本來在正史中的面目是清晰、確定、嚴肅的，但是王小被卻將歷史放入了一種滑稽有趣的情景之中，使歷史降格為滿足心理戲謔需要的故事，而正史則被拐下了道貌岸然的面紗，比如在「思想純粹」的「黃金時代」也有精神上另類的狂歡者，而李靖這樣歷史上的英雄人物卻也像凡人一樣擁有庸俗的一面。歷史在時間的河流中被抽出，被重新建構，轉向世俗的一面，這樣原本正史中歷史的神秘感不再，歷史也失去了深度，而退化為一個空間場，承載著作者創造的形形色色的人物的狂歡，歷史在被消解的過程中被俯視，而在歷史中的人物的狂歡之中，時間變成一種毀滅性的力量，強烈的時間流逝感便產生了一種深刻的荒誕感。
王小波有種異於常人的思維方式，他筆下的文字沒有邏輯性，話語和話語之間也沒有必然的聯系，具有很強的跳躍性，比如「假如我叫m的話，和我住在同一所房子里的那個女人就應該叫f了」，「你在這個世界上呆得越久，就越發現這世界有些人總是在夢游，由此產生的溝通問題對心臟健康的人都是一種重負，何況我舅舅是個病人」，「大學畢業以後，他們讓我到國家專利局工作，眾所聞知，愛因斯坦就是在專利局想出了相對論」，這種話語的疏離感會讓讀者不由自主地產生心理的疏離感，甚至會放棄對於閱讀意義的追尋，只是在話語的把玩之間獲得了一種快感，繼而又轉向深探的荒誕感之中，因為讀者已經發現落入了王小波的話語游戲迷宮之中。另外，荒誕感的獲得還源於王小波對於一種機械式的生活方式的描述，例如《白銀時代》中人們的工作成果總是不停的槍斃，然後循環住復。《未來世界》中人會因為犯錯而被取消舊身份，貼上新身份，這樣人就如沒有靈魂的機器一般被操縱著。《黑鐵時代》中，人們生活的黑鐵公寓里上班下班都有人看管，人就成為沒有自由的木偶。這種生活的機械性往往會引起讀者對於生存的價值和意義的懷疑與思考，而被操縱的生活，會帶來一種滯留於異城的感覺，在人與世界的關系當中，人沒有獲得超越而成為一種復雜的關系中的俘虜，這樣讀者也在對生存命題的懷疑與思考之中陷入了蒼涼與荒誕的情緒之中。 王小波的小說，第一次集中地用「愛情」，特別是「性愛」，公開挑戰了革命邏輯。王小波既繼承了年代對愛情與革命權力關系的思考，具有強烈啟蒙意味，也順應了年代世俗化潮流。他的「革命+戀愛」小說中，愛情，特別是性愛，不僅是日常化的慾望力旦，更被賦予了超凡脫俗的主體價值，進而成為」人性再啟蒙」的重大倫理支撐點。這些小說中愛情的價值，就在於對抗革命敘事對人性的戕害、革命集體道德主義對人性的遮蔽。他筆下的「性」，雖有大膽直白的描寫，卻不指涉頹廢的日常化生活態度，而是精英化的價值倫理。他固執地去探索「革命+愛情」的復雜表現形式，批判性地在諸如「虐戀」、「權力關系」等視角下挖掘革命話語對人性造成的創傷，以及革命與愛情多變復雜的組合關系。
深刻揭示革命與愛情在中國復雜的生成關系，是王小波「革命+戀愛」小說獨特的思想價值。首先，王小波洞察到革命與戀愛之間的內在相似性。革命與戀愛，都存在「浪漫化」傾向，革命對常規性秩序的破除，契合戀愛中的個性要求，表現出一定邊緣性與游戲性。同時，這種邊緣性與游戲性，又與情愛敘事的「性」有轉喻性的曖昧關系。於是，王小波筆下，道德烏托邦的革命．卻變成了「愛情」與「性愛」的青春狂歡。如《革命時期的愛情》，革命紅衛兵小將的武鬥場，成了少年王二放縱發明想像力的「古戰場」，並成就了他與女大學生顏色的姐弟戀。革命與性慾的微妙關系，再次驗證了兩者在邊緣性與游戲性上的相似處，既契合馬爾庫塞有關愛欲與革命結合的理論，也為 重新審視民族國家意義上的革命提供了必要的文本基礎。革命是「獲得認可的慾望」，它天然因其超越現實性品格．而與人的情感慾望，有斬不斷、理還亂的關系。
王小波的小說試驗了兩性交往遵循由「性」及「情」，由肉慾到愛情的升華，達到性情交融、靈肉一致的美好境界。由其作品不難看出這樣的意向：「性」是最低綱領，「情」是最高綱領。「情」的「升華」與否不能作為對「性」實行禁忌和剝奪的前提條件。但一種僅僅發自本能且止於本能的兩性關系是殘缺和可悲的，若固執於「性」並泛濫開去，則極有可能從個人悲劇衍生為傷及他人、腐化人性、污染世風的罪惡。所以，西門慶式的「行淫死於肉」和賈寶玉式的「意淫敗於靈」，皆不足以構建「性」與「情」兩翼的和諧、均衡、幸福。在《黃金時代》中，「性」既是被拯救的對象，也是實現拯救的手段，使其恢復自明和自為的本相，也是破除性別和人際之間有形無形的「藩籬」、破除身內身外的「牢獄「的武器。可以說，王二和陳清揚超越了他們身處的時代，成為啟動和踐行「（性）愛情多元化」的先鋒。 王小波「以人為本」的精神立場對於今天的現實道德生活亦有一定的指導意義。群體之人， 是當前堅持「以人為本」的重心所在， 具有很強的操作意義和現實意義。 「集體第一， 個人第二」作為道德准則是無可挑剔的， 但不能無限泛化， 甚至發展到「目中無人」———忽視了個人的存在。個體之人更應受到尊重。人權， 其精髓是「個體的權利」。面對強權，個人是弱者。更容易受到侵犯。所以， 整體的人，往往是「沉默的大多數」； 而不平則鳴甚至鋌而走險的人， 則主要是個體的人。所以， 雖然不能說「以人為本」就是「以個人為本」， 但必須清醒地看到個體的存在；要反對極端個人主義， 但也要反對個體虛無主義。因此 認為王小波強烈的人權意識滲透在其作品之中，對 認識人本主義具有一定的現實意義。王小波的《白銀時代》、《黑鐵時代》， 這些反烏托邦小說都凸顯出作家對國人生存狀態的關懷。張揚人的價值，人的尊嚴以及人的自然本性的人本主義思想。人權意識已經成為世界性問題。反烏托邦小說所揭示的正是「個人」的危機。無論《白銀時代》， 還是《黑鐵時代》，主流群體中的每個人都已失去了一個個體的地位， 處於一種被奴役的地位。人性在這個特殊的時代中遭遇前所未有的抑制，這是極權， 是那種被置於至高無上的絕對權力造成的。王小波以這個文革這個特殊的時代為突破口揭示出了 民族傳統文化中存在的荒謬的生存體驗， 作者對這段荒唐歷史進行了反思與批判。
其二，理性與知識的現實意義。理性不僅是王小波思想以及人生哲學的核心，也是他的性格特點。他本是個欣賞邏輯學、數學、科學的人，終身追求著理性與知識。這 可以從《有關「錯誤的故事」》、《科學與邪道》、《科學的美好》、《對待知識的態度》等雜文了解到王小波的思想觀點。王小波把文革時期作為其作品的時代背景，這與他崇拜理性有著密切的關系。傳統文化以道德為宗旨，從道德價值的角度來剖析世界。這種看法當然有著它先進性的一方面，然而這種看法 認為是片面的，而且是有害的，同樣也必然造成一系列不合理的現象：中國傳統文化認為儒家學說是救世良方，道德價值是社會的基礎，社會的穩定是最重要的，從而對自然科學知識缺少必要的尊重，以致於 在自然科學的發展落後於發達國家數百年。對道德判斷來講， 「假設善惡是可以判斷的，那明辨是非的前提就是發展智力，增廣知識」。因此，知識分子有責任幫助社會，向社會提供自己的意見。這就是王小波強烈的社會使命感。王小波對知識分子的看法是雙重的。一方面，他同情無數知識分子，比如馬寅初和老舍，因為有過生活於不理智時代之不幸。另一方面，作為講絕對原則，給老百姓灌輸不合理思想的人，知識分子也往往犯「建立關押自己的思想監獄」之罪。總而言之，王小波倡導以現實、理性為導向:「對於一位知識分子來說，成為思維的精英，比成為道德精英更為重要」。與此相反，作為一個自由派，王小波看問題的立場是個人主義的。中國近代以來的一個重要錯誤是不充分發展個人主義與文化多元化。要真正解決中國從古到今的弊病， 必須關注人，尊重人，使人性的光輝得以宣揚。從上述的討論， 可以看得出王小波為中國知識分子提出的良方，在一定程度上， 可以說這種觀點是以理性主義為根基。
當理性與人性的發生沖突時。「人有權拒絕一種虛偽的崇高，正如他有權拒絕下水去撈一根稻草。假如這是對的，就對營造或提倡社會倫理的人提出了更高的要求：不能只顧浪漫煽情，要留有餘地；換言之，不能夠只講崇高，不講道理。」王小波用冷峻的目光，審視事物本質及內在沖突，從人性角度上構建理想的道德標准。
王小波的文章中常常在做一種對比：中國的文化和歷史充滿了壓制科學，鏟除知識的因素和氛圍，而近代西方科學憑借「平等」和「自由」的支撐建立了「一種理性的權威」，自由獨立的資質和品格——「科學就是它自己，不在任何人的管轄之內」。正是由於「從打孔孟到如今，講的全是尊卑有序」，決定了「真正的科學沒有在中國誕生」。他贊嘆知識「知識另有一種作用，它可以使你生活在過去、未來和現在，使你的生活變得更充實、更有趣。這其中另有一種境界，非無知的人可解。」
王小波的筆下觸目皆是知識及知識分子被貶謫、被傷辱的歷史和現實記錄。「知識」如同荼毒生命的「壞疽」知識分子作為某種意義上的「帶菌者」，則淪為懷疑、敵視、懲戒的對象。《紅拂夜奔》中的李靖證出了「畢達哥拉斯」定理，卻無法考取「數學博士』的頭銜，並因這數學才能被宮府打板子。當他聲稱解決了「費馬大定理」這一世界頂級難題的證明時，更成為被收買和追蹤的「囚犯」，每月收到一張「匯票」，同時身後司職監視他的公差則呈幾何級數增長。再比如，《黑鐵公寓》中，知識分子這些所謂的「社會的精英」只有一條出路，那就是作為「房客市場」的「貨物」，賴買進或搶進漆黑一團、柵欄圍就的「黑鐵公寓」，成為腳鐐手鎊和各種羞辱性教條束縛終身的「囚徒」，而有資格和資質開「公寓」的是精明詭詐的「文盲」，這些逆反人性和有害於人類發展訴求的「倒置」的社會關系建構、荒誕的現實和觀念邏輯卻在一種熟視無睹、見怪不徑的社會心理氛圍支撐下大行其道。
從王小波的作品中可以得出這樣的總體認識和印象：中國文化觀念和現實政治中根深蒂固的「反智」傾向，使求知和求真的科學活動始終缺乏必要的合法性和獨立性，權力統攝、意識形態禁錮、道德規約等多管齊下，文化不斷走向歧途。即不是如培根所言「力圖按照宇宙的尺度」而是「按照人的尺度」來看待世界以及科學活動本身，這里的「人」是強權者的代名詞，換言之，客觀性被主觀性，而且是極端狹隘和武斷的主觀性所取代，躑躅於歧途的是已經或多或少失去了個體自我之「尺度」的知識分子。 王小波在作品中注入的歷史觀念與「—切歷史都是當代史」的理念有著異曲同工之處。王小波徜徉於歷史與現實之間，肆意遨遊，目的並非尋找什麼大道或背離主旨，相反，他在體道適性，以求「有智、有性、有超」。而在歷史與現實的交融中，個人情感與主體精神一以貫之。
在建構歷史故事過程中，王小波並非泥古不化，處處以史料的真實性為依歸，執著地向著那個已逝時代的本來面貌復歸，力圖全景式展現一個時代的風貌，尋求一種純粹意義上的真實。相反，他始終以—個現代人的視角、現代人的價值觀念和主體立場來重構歷史，在歷史建構中實現對現代性、現代精神的復歸。因而作者筆下的人物與其說是歷史人物，不如說是現代人，他們所具有的是現代人才具有的價值觀念、生活態度與生命狀態。作者對現實社會的批判融入文本，以寓言、戲謾、反諷的修辭方式以反神話的寫作進行到底。
王小波的這種描繪，事實上是對思想領域內「規訓與懲罰」現象的生動描摹，是對福柯「權力製造知識」這一命題的審美性再現。與其說作者在寫未來，不如說是在寫現實、寫歷史。寫歷史上形形色色的、造成千百萬人文知識分子精神創傷的「思想改造運動」，以及當下人文社會科學領域里的種種清規戒律與思想鉗制。實際上，王小波對限制個體發展、鉗制個人思想行徑的反感與抨擊是一貫的，他曾說：「在現代，知識分子最大的罪惡是建造關押自己的思想監獄。」王小波雜文中的大量篇章都是在懷疑、反叛、攻擊這種權力話語對個體、尤其是對自由知識分子的壓制，表達的是對完整生命和高度自由的追求與嚮往。這種對個體自我形象的展示、深入心靈世界的拓展，以一種戲謔與近似黑色幽默的筆觸淋漓盡致地表達出來。而激烈難平的憂憤、高度深沉的壓抑、飛揚跳動的生命激情飽蘊其中。
羅素的自由主義思想對王小波的思想和行文產生了極大的影響。王小波在文本中追求與張揚的即是這種自由主義的精神，他以自由主義思想來書寫文本，以自由主義思想來統領文本中的歷史世界。以自由主義思想來與筆下人物和已逝歷史進行對話，以自由主義思想對—切非自由、非理性的存在進行抨擊與反諷。因此王小波筆下的歷史又都是自由主義思想史。 王小波對刑場、刑罰進行了如醉如痴的、歡笑的、別開生面的敘述。這種貫穿他創作始終的死亡敘事非常奇妙地反映了他反抗奴役的人生哲學，陰陽兩界沖突的精神結構，刻骨銘心的生命情感記憶及別具一格的審美時尚。王小波的死亡敘事在諸種敘事動機的推動下，越來越表現出一種狂歡節式的褻神表演，越來越傳達出作家作為一個生命個體對探究死亡的濃厚興趣以及他的嗜死情節與生命執念的矛盾統一。王小植對死亡的理性與非理性、拒斥與迷戀、殘愚與慾望、悲觀與好奇的展示，成了他的深廣詭異的想像力的一種原動力。死亡敘事的種種悼念層面，死刑游戲和狂歡化詩學是王小波小說引人人勝的魅力所在。
他的死亡敘事明白無誤地指向對強權、暴力的批判和控訴。王小波《青銅時代》在小說敘事藝術的探索上往縱深發展，他的死亡記億也從時間隧道里浮現出來，具有了歷史的深廣度。《尋找無雙》中的車裂之刑，是王小披死亡敘事中最摻烈的場面描寫。王小波的狂歡化詩學更典型更突出表現在他的刑場上的死亡游戲上，具有全民性、廣場化、儀式化的特點。

Ⅹ 王小波《貓》疑惑

從王小波寫於70年代末的早期短篇小說《貓》中，可找到他後來一系列小說死亡敘事的遺傳基因。一隻只被人挖掉雙眼的貓讓「我」寢食不安，恐懼不已，令「我」想到有借口的暴行、活埋、明朝的酷刑，而周圍的人卻司空見慣，小說在人性的批判背後寓含著深刻的政治批判和文化批判。

貓在公元前4世紀左右從古埃及被帶入英國，7世紀時到日本，立即受到歡迎。但在西方，它們好則被視為無害的、生活必需的，壞則成為被虐待的方便對象。

最終，在17和19世紀的法國，一個貴族小團體開始養貓為寵物。各個階層的人們開始將貓作為伴侶來欣賞。英倫和美國寵物貓的數量都已超過狗。

(10)王小波試著創造出一點美擴展閱讀：

《貓》一書探索人類與貓的關系：公元前2000年前後,古埃及人最早開始了對貓的馴化，在那裡，它享有尊貴的地位；在此後的若干世紀里，它都被用於實用的目的：作為嚙齒類動物的唯一擒拿手；而後，它逐漸發展為迷人可親的寵物；到今天，更成為人類的伴侶，重要性和狗不相上下。

不過，人類把貓看做伴侶很久以前，就發現了它們的特別之處。貓咪在黑暗中的溝通能力，它們默然的動作，它們的超然——即便是住在我們的家裡——以及拒絕服從人的指令，似乎都暗示著奇異的自然力量。

起初，這些特性被視為罪惡的，但對後來的愛貓者來說，卻增加了這種動物的魅力。貓曾激發很多作家（從愛倫·坡到路易斯·卡羅爾）的創作靈感；

同時它們也可以成為快樂家庭和好朋友的化身，無論是在英國女作家雷德克利夫·霍爾的作品中陪伴老婦，還是在村上春樹《海邊的卡夫卡》中與老人愉快地聊天。貓的獨特魅力，在於其多面性——甜蜜而兇猛，感性而獨立，優雅而粗俗。