伊斯蘭波斯封閉創造力

A. 伊斯蘭園林最典型的布局方式是怎樣的

伊斯蘭園林是世界三大園林體系之一，是古代阿拉伯人在吸收兩河流域和波斯園林藝術基礎上創造的，以幼發拉底，底格利斯兩河流域及美索不達米亞平原為中心,以阿拉伯世界為范圍，以敘利亞、波斯、伊拉克為主要代表，影響到歐洲的西班牙和南亞次大陸的印度，是一種模擬伊斯蘭教天國的高度人工化、幾何化的園林藝術形式。阿拉伯人原屬於阿拉伯半島，7世紀隨著阿拉伯人的伊斯蘭教的興起，建立了橫跨歐、亞、非的阿拉伯帝國，形成了以巴格達、開羅、科爾多瓦為中心的伊斯蘭文化，伊斯蘭園林形式隨之遍及整個伊斯蘭世界。它與古巴比倫園林、古波斯園林有十分緊密的淵源關系。

伊斯蘭園林通常面積較小，建築封閉，十字形的林陰路構成中軸線，封閉建築與特殊節水灌溉系統相結合，富有精美細密的建築圖案和裝飾色彩全園分割成四區。園林中心，十字形道路交匯點布設水池，象徵天堂.園中溝渠明暗交替，盤式湧泉滴水，又分出幾何形小庭園，每個庭園的樹木相同。彩色陶瓷馬賽克圖案在庭園裝飾中廣泛應用。
伊斯蘭園林通常配有主要的總體結構，這在泰姬·瑪哈爾陵園中顯露無遺。伊斯蘭園林比中國的道家園林和日本的禪宗園林都更加系統化，其內的涼亭、樹木、植物和灌木都經過認真設置。這類園林通常會將一塊場地劃分為四個正方形，以代表源於神力的、由四部分組成的宇宙；中世紀葯草園則更具有結構性，因其對於瘟疫盛行的歐洲民眾而言，原本就是臨時的避難天堂。

B. 伊朗這個國家為何要放棄波斯文化而改信伊斯蘭教呢

波斯是公元前這個時期的一個大帝國，但是它僅僅留下了一個建築文明，幸運的是這個建築物里包含了許多當時的文化，工藝等等，保留在了伊朗這個國家。所以，當“波斯文化”讓這個詞被提起的時候，我想很多人都會想起一個國家，這個國家它就是'伊朗'。

就是因為上述的這一些原因，導致了伊朗這個國家從此改信伊斯蘭教。

C. 古代波斯帝國公元前500多到前330年的，我想問波斯被伊斯蘭化前的性文化

如果你是指阿契美尼德，那麼現有對那個帝國的了解是很少的，尤其是民俗方面，只有波斯波利斯遺址發掘出來的一些石碑記載了部分，但也不全面。
查了些資料，感覺談不上開放，女人有一定地位，她們可以有自己的財產，男人死後如果沒有子嗣則妻子繼承，也有離婚，妻子的數量一般也不超過兩個（很多法律文件只提到了一或兩個妻子的情況）

D. 在波斯伊斯蘭化之後，拜火教是怎樣發展的

拜火教一般指瑣羅亞斯德教。
瑣羅亞斯德教（英文：Zoroastrianism，波斯文：مزدیسنا）是在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教，也是中亞等地的宗教。是摩尼教之源，在中國稱為「祆（xiān）教」。
瑣羅亞斯德教是流行於古代波斯（今伊朗）及中亞等地的宗教，中國史稱祆教、火祆教、拜火教。
瑣羅亞斯德教是伊斯蘭教誕生之前西亞最有影響的宗教，古代波斯帝國的國教，曾被伊斯蘭教徒稱為「拜火教」。瑣羅亞斯德教的教義一般認為是神學上的一神論和哲學上的二元論。瑣羅亞斯德教的經典主要是《阿維斯塔》，意為知識、諭令、或經典，通稱《波斯古經》。
瑣羅亞斯德（Zarathustra），又譯查拉圖斯特拉，前628年～前551年）是該教的創始人，出身於米底王國的一個貴族家庭，20歲時棄家隱居，30歲時受到神的啟示，他改革傳統的多神教，創立瑣羅亞斯德教，但受到傳統教祭司的迫害，直到42歲時，毗鄰中國新疆和青藏高原西北部一帶的大夏（即巴克特里亞，今阿富汗一帶）的宰相娶他女兒為妻，將他引見國王，此後，瑣羅亞斯德教才在大夏迅速傳播。77歲時，在一次戰爭中，在神廟里被殺身亡。另有說法認為瑣羅亞斯德的生存年代要更早，瑣羅亞斯德教也非他首創，他只是一個集大成者。
起源
公元前20世紀，原居住在中亞草原地區屬於印歐語系的雅利安人越過現今阿富汗和巴基斯坦交界處的興都庫什山脈湧入伊朗高原和印度次大陸西北部地區，創造了自己的文化和宗教。信奉多神特別是火神，並實行煩瑣的祭祀儀式。最早反映在《伽泰》中的諸神崇拜，光明神或善神阿胡拉·瑪茲達的地位已經十分重要。

發展
早期的原始宗教還沒有一個唯一的「造物主」概念，但在眾神中漸漸發展出了「主神」。後來一神教的出現，和雅利安原始宗教多神崇拜中的主要內容：密特拉（mitra）崇拜，有直接的關系，密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜對象之一，火、光明、太陽神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外較早具有一神論萌芽的宗教崇拜。有人認為世界上最早的的一神論，阿肯那頓法老（Akhenaten，有時亦譯作埃赫那頓）的宗教改革，有來自它的影響，當然證據還不充分。
瑣羅亞斯德教事實上已經是一個改革過的宗教信仰。到公元前6世紀，瑣羅亞斯德才真正完成了一神論性質的宗教改革，阿胡拉·馬茲達成為唯一的、最高的、不被創造的主神光明神，而它的原型密特拉則被降格為阿胡拉·馬茲達在人世中的代表。但後來伊斯蘭教進入波斯時，最負隅頑抗的不是當時波斯的主流信仰瑣羅亞斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。
公元前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世執政後，為了統一波斯的需要，獨尊阿胡拉·馬茲達，力圖貶低部落的氏族神台瓦等。其後繼者塞齊斯等追隨大流士的信仰，常自稱為阿胡拉·馬茲達的使者，聲稱神的意志通過皇帝宣示人世。據考證，瑣羅亞斯德的庇護者維斯塔巴就是大流士的父親，瑣羅亞斯德也獨尊阿胡拉。馬茲達為最高神。阿契美尼德王朝時的宗教為祭司階層麻葛所控制，麻葛崇拜阿胡拉·馬茲達，反對惡靈，對死者實行天葬。因此有人把麻葛和反映瑣羅亞斯德教信仰的《伽泰》聯系起來，認為該教是在阿契美尼德王朝前後時期的信仰基礎上發展起來的。
公元前4世紀，希臘亞歷山大大帝征服波斯後，波斯進入希臘化時期，瑣羅亞斯德教受到沉重打擊，但在公元元年前後又重新活動。在波斯萬神殿中出現了希臘和波斯的混合神祇。阿胡拉·馬茲達及其僚神成了太陽神、月神等的夥伴。在羅馬統治時期，瑣羅亞斯德教諸神之一密特拉神（太陽神）成為地中海地區普遍信仰的對象。
公元3世紀波斯薩珊王朝創建後，瑣羅亞斯德教重新興盛，取得了國教的地位。薩珊諸王都兼教主，自稱阿胡拉·瑪茲達的祭司長、靈魂的救世主等。他們搜集、整理希臘化時期散佚的經典，編纂了《阿維斯陀》（Zent～Avesta），使該教教義有了具體、明確的內容。5世紀時，該教一部分教徒在瑪茲達克的領導下，進行了一場社會和宗教改革。491～529年之間，在波斯和亞塞拜然等地掀起了大規模的、持續不斷的起義。薩珊王朝先後採取欺騙與高壓的政策，起義終於被鎮壓。
公元7世紀薩珊王朝亡於穆斯林。起初哈里發對瑣羅亞斯德教徒表示寬容，在依法納稅後容許其保持自己的信仰；若干年後強迫瑣羅亞斯德教教徒改信伊斯蘭教。殘留在波斯本土的該教教徒，被稱為迦巴爾（異教徒）。部分通過西域（今新疆）進入中國內地，使該教在南北朝和隋唐時期盛行於西域。
很多人錯誤地把瑣羅亞斯德教與摩尼教混為一談，實際這三者同源但教義不同甚至略有沖突。就如同猶太教、基督教和天主教的關系。據20世紀70年代統計，約有1.7萬人，分布在伊朗南部的耶斯德和格爾孟等地；另一部分教徒從8世紀初由波斯遷往印度西海岸古扎拉特等地後，與迦巴爾失去聯系，至15世紀中葉後又恢復聯系。17世紀後，他們在孟買附近形成一個獨特的社會集團，被稱為帕西人。據20世紀80年代統計，帕西人約有10萬，大都經營工商業，在印度經濟生活中有重要影響。

E. 為什麼印度能抵抗伊斯蘭，波斯卻不行

印度教的種姓制度同化了塞爾柱突厥和莫卧爾蒙古人帶來印度的穆斯林而伊朗呢在阿拉伯帝國的武力征服和高壓統治下信仰襖教的拜火教徒也從多數變為少數從少數到消失

F. 什麼是波斯式花園

波斯伊斯蘭園林

隨古希臘歷史文化之後，撒克遜人在公元4～7世紀佔領了波斯。關於這一時期造園模式的描述，可從當時的另一種藝術形式——地毯上找到。

波斯園林可分為兩類：

1. 王室獵園。其中留有大面積的林地，供王公貴族狩獵和騎馬。

2. 天堂樂園。受波斯藝術（特別是詩歌、地毯和繪畫）廣泛影響，它代表了波斯人對天堂的想法。波斯庭園主要採用兩種自然元素，即水和樹，水是生命的源泉，而樹則因其頂部而更加接近天堂。

波斯伊斯蘭園林的主題來自古代美索不達米亞神話，即，生命中有四條河流，它將場地分成更小的庭園。以此為基礎，便產生了我們今天看到的莫卧爾園林查爾－巴格。

隨著伊斯蘭教進入波斯地域，波斯文化也不加區別地被伊斯蘭所吸收。傑弗里·傑利科在《人類的景觀》一書中寫到，波斯伊斯蘭園林吸取了兩個相反的構想：一個是《可蘭經》中的天堂，其中寫到，伊甸園中，樹蔭底下，河水流淌；另一個是沉思和交談的場所，在那裡，人的身體和心靈都得以休息，思維從成見中解放。在建築是天堂和塵世的統一物的構想影響下，便產生了一種新象徵主義，在波斯伊斯蘭園林中，常常可以看到穹頂建築，通過它將方與圓相聯。

城市在發展，建築、規劃和景觀設計也在進步。由國王沙赫阿拔斯規劃設計的伊斯法罕是薩非王朝的首都，也是著名的園林城市。在乾旱的沙漠上，它無異於一座花城，其規劃布局也深受傳統波斯風格的啟發。金字塔般的雪松為庭園提供了蔭涼，而其它樹木則因其果實、花朵和芳香增添了庭園魅力

G. 伊斯蘭對世界文明的貢獻有哪些

現代科學的基礎全部都是伊斯蘭整出來的，咖啡是伊斯蘭傳播出去的的，太多的歐洲珍貴專文獻是由伊斯蘭保存的屬，阿拉伯數字是由伊斯蘭加工並傳播的，天文學，醫葯學，數學，科學，現代學術各方面的關鍵性進步都是在伊斯蘭的黃金時代完成的，代數是穆斯林發明的，牙膏，洗發精，肥皂是穆斯林發明的，世界上第一所大學是伊斯蘭開的，還有太多數不完的例子。不過穆斯林這群逼還偷了中國的造紙術。
對了，又想起來一些，伊斯蘭的發明還有尿酸，蒸餾器之類的，另外伊斯蘭改造了當時用來記算時間的星盤，有一個穆斯林出過一本外科手術網路全書，給歐洲用了五百年，另外還有光學的重大發現全部來自伊斯蘭，諸如光線反射，人眼是通過光線照到物體後的反射來觀測物體的這個理論就是來自穆斯林的。另外，伊斯蘭發明的魯特琴還是小提琴的始祖，穆斯林還對當時已知的所有星球進行了觀測和記錄。哦對了還有一個，人道主義是來自伊斯蘭的。

H. 伊斯蘭教地區在近代步入落後愚昧，是什麼原因

第一，阿拉伯世界復古傾向與創新要求的矛盾進而固步自封是導致其衰落的重要原因。 歷史上，阿拉伯文化曾不斷吸收其他國家的知識文化來豐富自己，如著名的「百年譯經」運動。其歷史時期被確定為「起自麥蒙時代，即伊斯蘭教歷198年，止於300年」（約公元830年-930年）。在期間，阿拉伯民族翻譯了希臘各個學科的重要著作，如托勒密的《天文大集》，畢達哥拉斯的《金色格言》和希波克拉第與格林的全部著作，以及柏拉圖的《理想國》與《法律篇》、亞里士多德的《范疇篇》等
等。另外還包括印度的數學、波斯的文學、藝術等累計達數百部之多。美國著名歷史學家斯塔夫理阿諾斯在《全球通史》中說到：「西歐人對希臘知識已缺乏直接的了解，甚至長期不知道它的存在。因此，穆斯林這一學術成就在西歐准備重新恢復他們的研究之前，起到了保存 希臘古典著作的作用。」1翻譯運動不僅為阿拉伯伊斯蘭文化的發展提 供了豐富養料，而且也為東西方文化交流作出了重要貢獻。 但是，思想上的偏頗使得阿拉伯各國卻都形成了單一民族、文化和單一信仰，成為了對他國文化缺乏最起碼的包容力的封閉社會。當年是來自歐洲的哲學、來自中國的科技和來自猶太人的宗教思想哺育了後起的阿拉伯文明，是多種民族共存、多種文化交流的力量產生了阿拉伯人的創造力與民族精神。如今，這些創造力與民族精神隨著單一文化的固步自封而被扼殺了。 同時，阿拉伯文化具有明顯的「尊古」特徵，現代阿拉伯文化中有著濃厚的復古傾向，最明顯的表現就是當代伊斯蘭原教旨主義思潮的盛行。當代阿拉伯的有識之士也指出：「阿拉伯民族受過去的影響，甚於世界上任何其他民。……人們膜拜過去，把過去視為未來的最佳典範。」 伊斯蘭原教旨主義思潮包含兩個方面的內容：一，純潔信仰，即遵循信條本身的原始含義，要求採取一切措施，純潔和凈化宗教信仰。二，片面誇大宗教的功能，信奉宗教的精神萬能。這種理論竭力主張回到公元7世紀伊斯蘭教的創始時代。它認為,
近代伊斯蘭教世界
1 摘自《全球通史》第307頁，斯塔夫里阿諾斯 著 ，北京大學出版社，（2006-10-01）
的衰落和受人凌辱是沒有按早期伊斯蘭教純潔的教義行事。只有全面實施伊斯蘭教法規,遵循穆罕默德的遺訓,,以《古蘭經》為准繩,建立政教合一的神權制度,才能解決現代的社會經濟問題,它反對外國的統治和干涉,反對西方化和現代化,強調只有伊斯蘭教才能拯救人類。 然而這種思潮更加重了伊斯蘭文化的封閉與伊斯蘭文明的衰落。 二，阿拉伯民族自身問題和伊斯蘭教固有缺陷將阿拉伯的平均主義的價值趨向與當代市場經濟效率至上的矛盾發揮到極致是根本原因。 反對血親復仇和內部仇殺；反對貧富不均，強調社會公平，保護弱者；反對異教，共同對外這三個是古蘭經的三大核心思想。阿拉伯人認為財富是真主對人類的恩惠，其供給在於真主的意欲。伊斯蘭認為財產來自於真主，人只是財產的暫時代管者，除了滿足基本的生存必需外，其餘的財產應該施捨給社會中的老弱病殘孤貧者，因為這些財富中包含著窮人和弱者的權利。富裕者的施捨和法定天課既是安拉規定應盡的社會義務，同時又是將獲得真主喜悅的善功，他們將因此而得到真主的加倍回賜。 這就反映出阿拉伯民族的一個典型特點——「財富喜散不喜聚」。大量的財富沒有用於生產的再創造和社會發展，而用於維護社會公平，保證社會和諧。這種過於注重公平而忽略效率的發展模式可以說有些排斥商品市場經濟，其與現當代席捲全球的市場經濟發展要求矛盾，導致阿拉伯國家的發展缺乏經濟動力和物質基礎，也造成部分阿拉伯人民習慣於接受他人施捨的現狀，而不思進取失去追求發展的動
力。 伊斯蘭文化過於關注內部，使其對外界的交流溝通缺乏一定的文化支撐。例如伊斯蘭教反對血親復仇和內部仇殺，而對於外部並沒有嚴格要求。這種把和平局限於內部的思想也許是伊斯蘭極端主義盛行的原因之一。伊斯蘭文化對於教徒的日常生活控制度較高，像行為規范中五大功修即念、禮、齋、課、朝在日常生活的每一天，浪費了大量時間，在當代把大量的時間浪費在宗教上而忽視經濟建設對於社會發展沒有什麼好處。 伊斯蘭文化價值取向於追求社會和諧與公平。在伊斯蘭文化中，對於任何事情，都主張適中的原則，即不可不及，也不可太過。其行為規范上過於側重於權利和義務的平衡關系，強調應該在人與安拉、人與人、人與自然這三個大對應關系中建立起不偏不倚、統一和諧的行為規范。這種對於適中的追求過於不切實際，使得擁有有利資源條件的阿拉伯民族缺乏爆發力和競爭力，表現在阿拉伯民族的不喜歡拼搏冒險和甘於維持現狀。 綜上所述，我認為近代阿拉伯世界衰落的原因在於兩大方面，即阿拉伯世界復古傾向與創新要求的矛盾進而固步自封是導致其衰落的重要原因，阿拉伯民族自身問題和伊斯蘭教固有缺陷將阿拉伯的平均主義的價值趨向與當代市場經濟效率至上的矛盾發揮到極致是根本原因。

I. 伊斯蘭教創造的文化

人們在論及中國傳統文化的發展、流變及其涵蓋內容時，對中國傳統文化的組成部分所體現出來的歷史特徵往往習慣以「儒、佛、道三教合一」的說法來加以概括或強調。但人們易於忽視的是，伊斯蘭教文化在唐初傳人中華後，也因完成了其土著化的歷史適應過程，而帶上了鮮明的中國化特點，並理所當然地成為中國傳統文化的一個組成部分。作者認為，中國歷史上的伊斯蘭教及其穆斯林人士在中國傳統文化史的研究中受到冷遇，是不公正的。它除了反映出人們對中國伊斯蘭教文化缺乏了解之外，還暴露出那種在學術界早已定於一尊的「儒、佛、道三教鼎立」的觀點有很大的缺陷，因為它並不完全符合唐代後1300多年的歷史原貌。伊斯蘭教文化在中國傳統文化組成部分中所具有的份量和影響，同樣是我們在繼承和整理祖國的寶貴文化遺產時所必須予以重視的。

作者認為，在大食、波斯等穆斯林商賈入華的同時，域外文化習俗也相應流人並進而衍化為中國的本土文化。「蕃坊」的建立及從「僑居蕃客」到「土生蕃客」的轉變過程，使穆斯林在華留居成為現實，他們同樣參與了中國文化的傳承和創造活動。正是這些在「蕃客」中的蕃人及其後裔，使伊斯蘭教在中國的存在與嗣後的發展增加了客觀上的可能性。

元代出現的伊斯蘭教大發展的局面和回族的形成，不惟使中華民族大家庭增加了新成員，同時也使伊斯蘭文化的影響播散至全國各地。元代的伊斯蘭教在開始了其和中國儒家傳統文化相容乃至相互補充、汲取對方文化養分的「中國化」過程之同時，也保留和發展了伊斯蘭文化所特有的宗教信仰、教規、禮儀、禁律、習俗、清真寺和穆斯林之間以阿拉伯語、波斯語稱謂的宗教語言，這種在回族共同體內部始終保持著一種文化上的認同，以及通過共同的宗教信仰與習俗加以強化的民族自我意識，是使自元代以後帶上了「中國化」特徵的伊斯蘭教能夠保持其在文化上的向心吸引力，即凝聚回民族，使之擁有自身的民族優越感，並且不會在漢民族汪洋大海般的包圍中被同化過去的重要原因。

明清兩代在伊斯蘭教發展史上出現的經堂教育制度、漢譯經著活動和因蘇非主義先後傳人新疆與內地而產生的教派分化及門宦制度的形成，這些都是伊斯蘭文化與中國傳統文化在歷史的基礎上繼續碰撞和交匯的直接後果。本論文指出，由於清代統治階級的宗教歧視和民族壓迫政策，造成了各民族間的巨大隔閡。穆斯林用強化民族自我封閉意識的方式來排斥漢文化吸引力，固然能增加民族內部的凝聚力，但同時也必然會減弱伊斯蘭教對中國傳統文化的影響，並使自身的發展走上狹路，這恰恰是中華民族歷史上的不幸。直到民國初期興起的伊斯蘭教新文化運動，主張中阿文並授的新式教育，方使中國的伊斯蘭教文化重新獲得勃勃生機。

文章最後指出，由於絕大部分穆斯林在日常生活中恪守伊斯蘭教的禮儀習俗，1000多年來，這座矗立於穆斯林民族內心的城堡保證了穆斯林民眾在參與中華民族文化的創建時，在心靈深處始終留存的那種對伊斯蘭文化的永恆皈依。而我國10個穆斯林民族所創造的所有文化，即便是屬於帶有濃厚伊斯蘭教特徵的宗教文化，也應理所當然地被視為中華民族傳統文化的一個組成部分。

本文獲得院科研成果(1991—1992年)青年優秀科研成果獎。

J. 伊斯蘭國家都是遜尼派，唯獨伊朗是什葉派，這裡面有何蹊蹺

在穆斯林中，遜尼派教徒不僅在今天佔85%，而且在歷史上也很突出。在伊斯蘭興起的早期，穆罕默德去世後，代表麥加舊勢力的倭馬亞家族和代表麥地那新勢力的哈希姆家族，為哈里發王朝激烈斗爭，最終演變成伊斯蘭教，分為由倭馬亞家族統治的遜尼派和由哈希姆家族統治的什葉派。這裡面有偉大的航海時代和新航路的開放影響了伊斯蘭世界保持團結的紐帶。

盡管伊朗有一個好計劃，但它的計劃趕不上變化。在他實現自己的抱負之前，他被歐洲工業革命的巨浪俘虜了。伊朗正在策劃的中亞地區也落入英國和俄羅斯手中。面對整個伊斯蘭文明的衰落，伊朗早已陷入泥潭，更不用說佔領中亞領土了。伊朗選擇皈依什葉派是為了發展和成長。這在世界上是不可預測的。伊朗未能實現其目標，但選擇了伊斯蘭教的另一條道路。然而，自近代以來，伊斯蘭教的衰落變得越來越嚴重。