七娘發明

Ⅰ 孔明燈真的是孔明發明的嗎

相傳人們用來祈福、許願的孔明燈是戰國時期諸葛亮所發明的!當時諸葛亮率軍北伐，被曹操手下的大將司馬懿圍困於平陽城中，無法派人去借兵求援。眼看城中就要糧草見底，突然他靈機一動，匆忙到城牆之上算計好當天的風向，就根據自己的帽子的形狀做了盞能飛升到空中的紙燈籠，就這樣諸葛亮把求救的信息送出了城外，援兵很快就趕到，諸葛亮才得以脫險，所以孔明燈因此得名!
但是諸葛亮發明孔明燈的這一傳說真實與否無法考究，而在五代十國的時期，也就是繼諸葛亮之後又有一個關於孔明燈的傳說。相傳在公元前907年和公元前960年這段期間，有位名為莘七娘，被後人稱為惠利夫人的巾幗女英雄。當年她跟隨從軍的丈夫四處征戰，二人隨軍來到福建的時候，她曾經為軍隊發明了一種用竹片編織而成的紙燈籠，燈籠下面則裝置上能盛松油的鐵盤，當點燃松油，紙燈籠就能靠熱氣飛上天空，這種燈籠就是軍隊用來作為聯絡信號的工具之一!

最開始莘七娘發明的這種燈名為松脂燈，後來流傳到四川地區，因為百姓們覺得這種燈和諸葛亮帽子的形狀很是相像，所以就稱其為孔明燈了!由此可見兩個傳說都與諸葛亮的帽子脫不了關系。後來隨著歷史時代的變遷，作為軍事聯絡的孔明燈已經轉變為了民間百姓祈福和許願的重要工具之一!根據歷史資料記載，大約在滿清皇朝道光皇帝在位期間，很多福建沿海一帶的居民移居到了台灣的台北和基隆河上游一帶的地區。當時有個名叫十分寮地區一帶，盜匪橫行，很多村民在盜匪來村裡襲擊的時候都會跑到山上去避難。
留守在村子暗處的人如果發現盜匪撤退，便會立即升起孔明燈，告訴藏在山上的人們，現在村裡安全了，大家可以下山回家了!有次盜匪竟然在元宵佳節當天來襲，所以現在有些地區的元宵佳節放孔明燈來祈福和許願家庭平安的舉動也因此被一直流傳了下來!後來孔明燈又被稱為「天燈」、「祈福燈」和「平安燈」。
此後孔明燈就變成了中國漢族人民十分推崇的一種祈福工具，在現今的海南省又將孔明燈稱為「文燈」，在當地的文昌、萬寧地區是一種十分具有特色文化的地方習俗，每年的盛大節日中海南人民都會點燃一盞孔明燈來祈福慶祝!

此外在文昌地區，「天燈」還有添丁的諧音寓意!剛剛添了男嬰或者是村民家中的小男孩，都會拿著寫有祝福和喜慶字句孔明燈和各式民間製作的花燈，在村子裡組織一條敲鑼打鼓的「送燈」隊伍，從自己家中一直走到村裡的祠堂，這個儀式被譽為「人丁興旺，家景興隆」的吉祥之意。緊接著就可以開始放孔明燈了，南海地區的孔明燈在下面也裝置了沾滿汽油的碎布，一點燃，孔明燈就會因為源源不斷的熱氣也緩緩的，帶著人們對生活美好祝願的心情騰空飛起!

Ⅱ 七夕的習俗你知道多少

在中國傳統節日的安排當中，頗有一些習俗活動是以女性為主角的，比如正月十五的卜紫姑、正月十六日的走百病、清明節的盪鞦韆，等等。不過，若從更廣泛的范圍而言，最當得起女兒節之稱的還是要數七夕節。七夕節在傳統社會主要是一個以女性為主體的民俗節日。早在南北朝時期，宗懍《荊楚歲時記》中就已明確記載：「是夕，人家婦女結綵縷，穿七孔針，或以金、銀、石為針，陳幾筵、酒、脯、瓜果、菜於庭中以乞巧。」後世相關文獻中，鮮有不提到「女」這個字眼的，還有許多地方就將七夕節稱為「女兒節」或「女節」。

最惹人愛的是女兒們用綵綢扎制的精美的雛偶，即布娃娃。雛偶有牛郎、織女及一對小兒女的形象，一般放於上層，下邊是吹蕭彈琴舞蹈的小兒形象，慶賀雙星相會之意；還有「西廂」「紅樓」「楊門女將」等成套的戲劇人物形象。化妝用品也是必不可少的供品，如小胭脂盒、鏡、彩梳、絨花、脂粉等，既供織女使用，也供女兒們自用。此外就是甜咸點心、茶、酒、瓜子、花生等食物，還要在燭台、香爐上插上香燭，並用最好的檀香點燃。

女兒們在七夕夜要盡情梳妝打扮，用天河水沐浴、洗頭發，然後換上錦綢裙襖或旗袍；頭上梳發髻，戴上白蘭、素馨等花飾；再畫眉、抹脂粉、點絳唇、額上印花；用鳳仙花汁染指甲。經過這番打扮，女兒們一個個如同仙子下凡，圍坐於八仙桌旁和鵲橋邊上，進行各種游戲。或自娛自樂，吟詩作對，行令猜謎；或指點天上北斗七星（相傳織女是七星姐妹中的一員）及雙星，講述牛郎織女的故事及詩文典故；或請來歌姬演唱粵曲、演奏音樂；興致濃時，女兒們也會自奏琴蕭等樂器。半夜12點為織女下凡之吉時，此時所有的燈彩、香燭都點燃，五光十色，一片輝煌。姑娘們興高采烈地穿針引線，喜迎「七姐」，到處歡聲鼎沸。誠如清代《羊城七夕竹枝詞》所說：「綉闥瑤扉取次開，花為屏障玉為台。青溪小女藍橋妹，有約會宵乞巧來。」

（作者：張連城）

Ⅲ 穿越小說 男主被女主家收養 後來通過男主發明的時光機兩人一起穿越到了異世

旋風管家你查查吧~~

Ⅳ 七夕節和西方情人節的比較 另有加分

這個問題有意思，細細想想，還有點民族情懷在里邊，西方「情人節」年年火爆，這兩年，有的商家也在炒作「七夕節」，但就像麻繩穿豆腐總也提不上來。我感覺有這么幾個區別，權當個人拙見：
一是直白和隱諱的區別。西方的「情人節」坦率、熱情、赤裸裸，有情人的節日情人節，明明白白告訴你，真真切切「I love you」；反觀中國的「七夕節」，雖然也是表達情人相聚意味， 七月初七，表示兩情相悅，但很內涵，不露骨，又使用了古人慣用的隱喻表達方式，因而難以被年青人理解，也難以被現在躁動的一代所親睞。愛就是愛，情就是情，干嗎還半抱琵琶猶遮面，不幹脆也不利落。
二是物質與精神的區別。「情人節」突出了「情人」二字，表現的是火熱的情慾，自然的流露。尤其在現代，「情人」二字不僅僅是指戀人、伴侶、夫妻，內容充實而廣泛，直接而露骨，非常順應被封建文化和「文革」壓抑了很長時間的自然情感和慾望的流露和表達。反觀中國的「七夕節」，反映的是別離後相聚和初開情竇人的相思、想念、相惜、相憐，內容無非是對詩作畫、贈帕送絲、望天感嘆、祭拜求神等，女孩兒乞求女紅巧手，感應王母娘娘給自己發配個好「牛郎」。形式上完全封閉在院牆裡面，笑也半遮面，鬧也半掩嘴，如此這般純屬精神層面的活動，哪裡能夠火熱的起來。
三是情物與信物的區別。「情人節」注重贈送情物，每到「情人節」，玫瑰花、巧克力、蛋糕、衣物、貴重首飾等，成為情人們相互贈與的「情物」。注意，這里的「情物」是指有價之物，表明情是有價的。這無疑推動了市場經濟了發展。於是乎，每到「情人節」來臨，鋪天蓋地的廣告，滿街飄動的打折標語，把「情人節」炒的火紅火熱，讓你想不過都不行，想不送禮都不成。反觀中國的「七夕節」，則相對暗淡的多，傳統的情人也贈送禮物，但那是一種表達情意的信物，不過是一絲一帕、一扇一畫，講究的自己親手縫制、綉描、撰寫、製作，如何能引進到商品經濟中來，不能進入商品經濟，又如何能讓商人大把掏錢為節日賣單宣傳和恭賀呢？
四是情慾與情愛的區別。喜歡過「情人節」的，除去一些喜歡跟潮流的青年人和確實相愛的年輕夫妻外，絕大多數不年輕不年老的人們，或多或少有著速食情慾的意念。「情人節」恰恰給了他們（她們）這么一個機會，創造了一個這樣冠冕堂皇的借口、生成了一個這樣好讓異性感動、驚喜、歡快的場景，這也就成就了這個外來節日在中國的生根、開花、結果。反觀中國的「七夕節」，由於受傳統觀念影響，守望、思念、借題表白情愛是主題，節日主調以真摯的、純情的、唯精神上的愛情為主要宣洩點，因而難以直接燃起慾望的火花。並且，長久以來，傳統的男人和女人，性愛和情慾是深藏不露、難於言表、曲折迂迴的，因而「七夕節」始終沒有為男女情慾創造一個適合的借口和良好的契機。這也是中國「情人節」的弱勢所在。
悲哉，「七夕節」！

Ⅳ 啟巧的意思

開啟，啟動，寓意比較吉祥的意思

Ⅵ 苗族趕秋節原意是趕鞦韆，其由來是什麼

趕秋節，又稱秋社節、交秋節，這是湘西花垣、鳳凰、吉首、瀘溪等地苗族人民的傳統節日。在立秋時，當地群眾停止干農活，穿上盛裝，結伴成群，歡聚在傳統的秋坡上，進行打鞦韆、吹笙、歌舞等娛樂活動。活動完畢時，由眾人選出兩位有聲望的人裝扮成"秋老人"，向大家預祝豐收和幸福。

Ⅶ 電影《楊門女將之軍令如山》 中九妹 楊延瑛的扮演者是誰

電影《楊門女將之軍令如山》 中九妹 楊延瑛的扮演者
劉冬

Ⅷ 詞牌名又叫什麼

詞牌別稱：詞格、詞典

在唐宋時期，原本沒有詞牌這一概念，直到明代，由於曲的興起，產生了曲牌一名，由於詞與曲在形式上具有很大的相似性，因此明人就將其引入到了詞中，發明了詞牌這個概念。 而調名是填詞用的曲調名。

詞最初是伴曲而唱的，曲子都有一定的旋律、節奏。這些旋律、節奏的總和就是詞調。詞與調之間，或按詞制調，或依調填詞，曲調即稱為詞調，其通常根據詞的內容而定。

宋後，詞經過不斷的發展產生變化，主要是根據曲調來填詞，調名與詞的內容一開始都有一定的相關性，漸漸地兩者有了脫離，便基本上不相關了。當詞完全脫離曲之後，調名便僅作為文字、音韻結構的一種定式。

(8)七娘發明擴展閱讀：

不少調名，除了正名之外，還有多種別名，學界稱其為「同調異名」，而有的調名，則也會代表兩種完全不同的詞調，即所謂的「同名異調」。

十六字令，16字：得名於周玉晨同名詞，又名蒼梧謠、歸字謠。單調，十六字，四句、三平韻。

《如夢令》，詞牌名，又名《憶仙姿》、《宴桃源》、《無夢令》，單調，三十三字，七句、五仄韻、一疊韻，上去通押。

Ⅸ 華七娘發明了什麼

是莘七娘吧，發明了孔明燈，走馬燈
相傳五代(公元907~960)時，有一個莘七娘，隨丈夫在福建打仗時，她曾用竹篾紮成方架，糊上紙，做成大燈，底盤上放置燃燒著的松脂，燈就靠熱空氣飛上天空，用作軍事聯絡信號。這種松脂燈，在四川稱孔明燈。 還有一種燈叫走馬燈，在其下部放置點燃的蠟燭，產生熱氣流驅動紙型葉輪和立軸，立軸上輻射伸出的鐵絲帶動紙人和紙馬轉動。走馬燈和花燈一類器具，從五代唐宋一直流傳下來，其基本原理與熱氣球，甚至與現代燃氣輪機的原理比較接近。

Ⅹ 有那些名人性方

網路
方氏至今有近4700年的悠久歷史, 出自方雷氏。神農炎帝十一世孫即八代帝榆罔長子曰雷，黃帝伐蚩尤時，雷因功被封於方山（今為河南省禹州市），雷受封於方山後，稱方雷氏，子孫以地為氏,分為雷姓和方姓, 到了西周宣王時，方雷子孫中有一位叫方叔的將軍，智勇過人。奉命南征，平定過荊蠻的叛亂，為周室的中興立下了大功。因此，後世不少方姓宗譜採用了「周大夫方叔之後」之說。 方氏在西晉太康五年（公元284）時就承詔定譜，《方氏血脈譜》早在東晉成帝咸康二年（公元336）就被御批為「名家盛典」，並敕諭方氏子孫，「世代藏傳，永久勿失」。《歙淳方氏柳山真應廟會宗統譜》中記載：「歙之方，自河南之固始，無別出也。江南、閩廣之方，俱自歙之東鄉，無別出也。歙之東鄉，則今淳安也。方之在徽歙者，皆出淳安，譜牒甚明。苐各派繁衍，昭穆難序耳，世祖黟侯之墓與廟在淳者，子孫世守之。在歙者，惟柳亭山一廟，郡志載焉「。宋代安徽宣城有一支方姓改成鄺姓. 廣東及海外許多地方都建有"雷方鄺" 溯源堂組織. 方、雷、鄺三姓「源同一脈，衍以三宗」.
西漢末，丹陽縣令方紘因王莽篡權，為避亂，從河南遷居安徽歙縣東鄉(今為浙江淳安)，成為徽嚴二州,乃至所有的江南方氏之共祖。紘二傳為儲, 其後代繁衍於嚴、婺、越、九江、滁陽、莆田、徽、宣、池、秀、湖、常。儲有三子，其長子儀之後，遷湖、常、鄞、滁、仁和、南海、莆田、興化、九江，以莆田最盛。其次子覿、季子洪之後流布亦廣。 漢唐間居住於歙東鄉及浙江省交通便利處的方氏，主要是覿與洪的後代。方氏為名門望族,徽州八大姓之一, 方姓在歙縣為第3大姓, 淳安為第1大姓.漢唐間方氏封侯伯以上者有31人.直至近代, 幾千年間都是名人輩出. 主要有東漢名宦方儲，唐代農民起義領袖方清，唐才子詩人方干,宋代農民起義領袖方臘、狀元教育家方逢辰,文學家方回，詩人方岳, 明代醫學家方有執、制墨名家方於魯，大學士方逢辰, 清代文學家方士庶、戲劇家方成培，當代「中華第一刀」硯雕大師方見塵等等。

最早遷福建莆田的方姓為唐時方叔達官泉州, 後居莆田方山,後裔稱"方山方". 晚唐另一支遷莆方姓為古歙人方廷范官長樂,被封金紫光祿大夫".生7子, 其中6子皆仕，時稱"六桂聯芳"，尊方廷范為"六桂之父", 後裔稱"金紫六桂方氏".該支方氏的一些外遷支派以"六桂堂"為堂號. 宋明時期, 莆田方氏科舉盛況空前,科甲人物競達360(進士和舉人)多人.兩宋方氏有28對父子、26對兄弟中進士, 進士多達132人.居莆田諸姓之冠. 《莆田縣志》載，從唐到清，莆田方氏考中進士168名，居第二位.莆田歷史上6大藏書中有3座是方氏所建的. 宋朝方氏出名的藏書樓有：方氏望湖樓、白杜萬卷樓、方萬一經堂、方漸富文閣、方於寶三餘齋，方崧卿藏書也都達數萬卷之多。 其中白杜方氏的"白杜萬卷樓"總計藏書約在五萬卷以上, 是當時全國最大的藏書樓. 由於科舉盛況, 很多族人在外為官,後裔遂定居他鄉異地,以廣東最多，其中惠來縣莆裔方氏達17萬人. 莆田因而也成為繼古歙縣後,方氏遷徙的又一個重要中轉地和發源地. 莆田方氏家業繁盛，名士、高官輩出，「儒業功名，指不勝舉」主要名人有：宋藏書家方竣，方略，考據家方崧卿，名士方信儒，名宦方大琮，理學家書法家方士鷂，詩人方惟深，元名醫方焗，明刑部尚書方良永等等。

桐城（今為桐城和樅陽）方氏為第一大姓，主要有三大支, 曰「桂林方」，「魯谷共方」即「獵戶方」 和「會宮方」. 桐城方家以古文名世，代有才人，文風衍長，幾百年不衰，為我國明代中葉以來，學術文化與道德上，歷史貢獻最著之家族。桐城方氏把方氏詩禮文化傳統發揚到了登峰造極的地步，為方氏揚名立世作出巨大的貢獻. 直到當代, 桐城方氏都可謂是名人輩出，名家如雲. 如理學家方學漸, 經易學者方大鎮， 理學家方孔炤、詩人方維儀、思想家方以智、學者方中德，數學家方中通、學者方中履，詩人方文, 文學家方登峰、方式濟， 文學家方孝標, 方拱乾，書畫家方亨咸, 文學家方世舉、方貞觀，桐城派始祖方苞, 文學家兼水利專家方觀承, 文學家方維甸，文學家方宗誠、方東樹、方守敦, 文學理論家方孝岳, 民國要員方治，哲學家方東美, 文學家方令孺，詩人方瑋德，學者方珪德(舒蕪), 新聞學者方祚德（方言），畫家方鴻壽，演藝家方子哥，政治家方兆祥等等。桐城方氏不但創造了博大精深的"桐城方氏易學學派", 而且還開創了主導清文壇兩百多年的"桐城派"。對名滿天下的書香世家桐城方氏,梁實秋說：「桐城方氏，其門望之隆也許是僅次於曲阜孔氏。」朱彝尊雲："方氏門才之盛，甲於皖口，明善先生實浚其源。東南學者，推為幟志焉。" 當代學者錢理群曾說,桐城方氏是繼曲阜孔氏之後對中國文化影響最大的家族，是中國文化世家的一個絕唱。在《影響百年中國的文化世家》一書中， 桐城方氏被譽為中國第二大文化名門。

歷史上，方姓以河南為發源地, 以古徽洲為中心向四周擴展, 是典型的南方大姓, 人口重心在東南省份.其中安徽, 浙江, 江西,江蘇,河南最多, 次為福建,兩湖, 兩廣, 雲南, 四川,台灣, 海南, 上海.,北京,天津,陝西, 東北, 山東等等. 人口最多的縣市為廣東惠來縣，人口達17萬多（17%），其它人口較多的聚居縣市為福建雲霄縣，莆田縣，浙江淳安縣，桐廬縣，安徽桐城市，樅陽縣，歙縣，湖南平江市，廣東普寧市等等。 韓國溫陽方氏為唐代從中原河南遷過去的，人口10多萬，.始遷租方智.明代方孝孺拒絕為篡位的朱棣草擬即位詔書，被暴君誅殺10族,被害人數達八百多人.株連流放的族人也高達萬人.這是方氏歷史上最大的災難.許多方姓人因而流落全國各地.也有不少逃離魔掌的族人改為他姓, 如六,何,才，張，施, 旋， 余，汪等等. 方姓在宋代列為第35位大姓，人口約45萬；佔全國0.59, 元朝列為第28位大姓;明代為49位，人口約44萬。佔全國0.47.最新統計當代方姓人口排全國第63位, 佔全國0.36.

歷史上方姓名人精英輩出, 宋狀元文天祥序方氏族譜中贊曰: "方氏之顯於周, 漢以達我朝，聲光顯赫，流澤及後者，何其盛哉！" 到了明清二朝, 以桐城方氏為代表的方氏詩禮世家更是使方氏的聲譽達到了鼎盛. 《中國人名大辭典》收入了方姓歷代名人242名，占名人總數的0.53，列第三十八位；著名文學家佔中國歷代文學家總數的0.8，排二十五位；著名醫學家佔0.66，排第三十一位. 按名人姓氏人口比例,方姓名人率居第11位,達147.22.(依次：錢顧陸崔汪沈史蕭杜孔方孟鄭范姚）。方氏歷代名人代表: 周大夫方叔, 漢名宦方儲, 唐詩人方干, 宋農民起義領袖方臘, 愛國詩人方岳，元農民起義領袖方國珍, 明大儒方孝孺, 明大學者方以智, 清桐城派鼻祖方苞,文學家方東樹,英烈方聲洞, 革命領袖方誌敏, 抗日英雄方振武將軍, 方先覺將軍. 新儒家大師方東美, 國務院副總理方毅,還有"方氏三聖": "墨聖"方於魯, "聯聖"方地山, "骨聖"方先之.