A. 你知道哪些應用到實際生活中的科學理論
災難不僅使人們生命財產遭受了巨大損失，精神也會受到影響，因此心理干預很重要。英發現玩「俄羅斯方塊」可以緩解災後心理問題。經歷過災難的人往往出現一些精神問題，如常常不由自主地回想起災難場面。英國的一項研究顯示，玩「俄羅斯方塊」游戲可能有助於緩解這種精神問題，因為這種游戲畫面會與災難畫面競爭大腦資源，從而抑制災難事件的影響。
B. 談一些著名的科學發明與發現在生活中的應用
雨 衣
1747年，法國工程師弗朗索瓦·弗雷諾製造出世界上最早的雨衣。他利用從橡膠木上獲得的膠乳，把布鞋和外套放在這種膠乳溶液中進行浸塗處理後，就可以起到防水的作用。在蘇格蘭橡膠廠的麥金托什因生活窘迫，無力購買雨具，每逢雨天，只能冒雨上下班。一天，他不小心將橡膠汁沾滿衣褲，怎麼也擦不掉，只好穿著這射臟衣服回家。室外陰雨綿綿，麥金托什回到家卻驚喜地發現，穿在裡面的衣服一點沒有濕，他索性將橡膠汁塗滿全身衣服。這就是世界上第一件膠布雨衣。
拉 鏈
拉鏈是1891年由美國芝加哥機械師賈德森最先發明的。賈德森為了解除每天系鞋帶的麻煩，就發明一種可以代替鞋帶的拉鏈。這種拉鏈是由一排鉤子和一排扣眼構成，用一個鐵制的滑片由下往上拉，便可使鉤子與扣眼一個依次扣緊。賈德森把樣品送到1893年的哥倫比亞博覽會上展出，得到好評，並因此取得了專利。如今，拉鏈的品種不斷增多，其應用不只限於日用品，而且已進入科研、醫療、軍事等領域，被某些人譽為20世紀科技界的10大文明之一。
C. 科學家運用理性思維發明創造的事例
科學家在運用理性的邏輯思維進行創造發明的過程中，其豐富的想像力、對客觀世界敏銳的洞察力。
如運用理性思維和洞察力，愛迪生發明了電燈，還有瓦特發明了蒸汽機。
D. 邏輯思維在創造發明中的作用
所謂創造性思維是指人腦對客觀事物進行有價值的求新探索獲得獨創結果的思維過程。美國心理學家科勒斯涅克認為：「創造性思維是指發明或發現一種新方式，用以處理某件事情或表達某種事物的思維過程。」[1]科學發現和技術發明（簡稱科技創造）是一種高級的復雜的創造活動，創造性思維在這一活動中起著至關重要的作用，可以說，離開了創造性思維，科技發明與發現就無從談起。目前，到處都在實施創新教育，而創新教育的重要任務是大力培養學生的創造性思維能力。本文試圖通過分析創造性思維在科技創造中的作用，來探索創新教育該如何有針對性地培養學生的創造性思維能力。
一、創造性思維在科技創造中的作用
創造性思維實際上是一種綜合性的思維，是指多種思維形式的創造性運用，其形式包括發散思維、收斂思維、直覺思維、形象思維及邏輯思維等。創造性思維在科學技術的創造中具有十分重要的作用，打開一部科學技術中就會發現，迄今為止所有的科學發現和技術發明，無一不是創造性思維的結果。創造性思維在科技創造中的作用表現在如下方面。
（一）導向作用：引導廣泛尋找探索問題的各種方案
「打開一切科學的鑰匙都毫無異議的是問題，我們大部分的偉大發明都應歸功於如何，而生活的智慧大概就在於遇事問個為什麼。」（巴爾扎克語）這句話指明了科學研究的第一步，即從問題開始。一個人要想有所發現、有所發明、有所創造，首要是要會發現問題，而是發現問題必須藉助於創造性思維。愛因斯坦說過：「提出一個問題往往比解決一個問題更重要。因為解決一個問題也許僅僅是一個數學上的或實驗上的技能而已，而提了出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊問題，都需要有創造性的想像力，而且標志著科學的真正進步。」[2]自然現象、社會生活展現在我們面前是五彩繽紛的，各種矛盾錯綜復雜，有此人對此熟視無睹，充耳不聞。創造者的高明之處就在於能從中發現常人感覺不到的新問題，這種高明憑借的就是創造性思維。這種創造性思維能引導創造者帶著為什麼去看周圍的世界，在他熟知的領域仔細地觀察某些現象，並敏銳地進行思考，或好奇、或發問、或懷疑、或批判、或奇思怪想，對某些問題從不同的角度去看、去想，這就是發散性思維。發現問題僅靠理性思維、正向思維、常規思維、邏輯思維是不行的，這樣思路就不開闊，就受阻礙，這時，創造性思維就可以大顯身手，發揮其優勢。如牛頓看見蘋果落地想到地球的引力從而發現萬有引力定律；法拉第看見電流環繞軟鐵時軟鐵被磁化的現象想到了「由磁生電」；達爾文觀察世上的生物呈千姿百態感到疑惑而探索物種起源，從而創立了進化論；雜交水稻之父袁隆平偶然見到一棵特別優異的水稻植株覺得奇怪，跟蹤研究方知原來是一棵天然雜交種，後培育出高產的雜交水稻；愛迪生在發明電燈的過程中，為找到理想的燈絲材料運用發散思維，先後想到並試驗過1600多種耐熱材料和6000多種植物，最後終於發現用鎢絲做燈絲最理想。
（二）聚焦作用：找准解決問題的主攻方向及突破口
創造性思維不僅就是發散思維。在尋找解決問題方案的初期，發散思維起著非常重要作用，但僅僅只一味地發散是不夠的，是不可能深入研究下去的，那樣只能淺嘗輒止，就不可能重點突破。在廣泛地發散思維之後，還得運用收斂思維，從眾多方案中篩選出幾種最佳方案進行深入探究。這時，創造性思維對發現問題來說起著聚焦的作用，即要找到主攻的方向，選准突破口，然後鎖定目標，重點攻克。比如關於電的發現就是一例，早期各方面的科學家們已感受到電的各種表現形式，如雷電、摩擦生電、電流會使小磁針偏轉，還發現電與化學、光學、熱學、力學、生物學等有關系，於是人們從不同的角度提出了許多問題後經收斂思維和綜合分析，逐漸將眾多問題歸結到一個中心問題：是否有某種高速度、高能量的極小微粒穿行於各種物質之中，造成各種現象，這就找到了中心的突破口。科學家們經反復推測，形成了關於原子內部結構的各種假說，假定有些微粒在原子內繞中心高速轉動，當它飛出原子時便流動於各物體之間，這便可解釋許多現象。後來得到實驗證明，便建立了關於電的理論。這表明，創造性思維在科學創造中，在幫助選擇研究的主攻方向和突破口方面發揮了積極作用。
（三）橋梁作用：架通多種思維之間的立交橋，使思路暢通無阻
科技創造是一項復雜的系統工程，單靠某種思維是無法完成的。它是創造性思維綜合作用的結果，在發現的不同階段採用的思維形式不盡相同，且在同一階段也往往是多種形式思維的綜合採用，這時就靠創造性思維起穿針引線、鋪路搭橋的作用，在多種思維之間構築一座立交橋使之相互貫通，幫助完成發明創造的任務。在創造過程中，發散思維、收斂思維、形象思維、邏輯思維、靈感思維、直覺思維、類比思維等往往是綜合採用的，這時是創造性思維將它們有機地組合起來。在創造過程中，有的是先發散再收斂；有的是先直覺判斷再來類比推理，還需邏輯整理；有的是邏輯思維、形象思維與靈感思維混合進行，不是某種思維在單刀直入和孤軍奮戰，而是協同作戰。總之，是創造性思維在統一調配它們。有人過分強調靈感、直覺等非理性思維，彷彿它們就等同於創造性思維，這是不全面的。盡管愛因斯坦、盧瑟福、開普勒、彭加勒、錢學森等十分推崇靈感、直覺等，但他們並不排除理性思維作用。在瞬間由直覺、靈感悟出的假設，往往是片面的、模糊的，還有待邏輯思維去完善它，得用准確的語言、公式、圖形表示出來，還得將發明創造的成果物化出來。
（四）催化作用：促使創造成果盡快成熟並早日問世
科技創造一般分為准備、醞釀、明朗和證驗四個階段，在這整個過程中，創造性思維都伴隨著並一直在默默無聞地起著催化的作用。准備階段，它幫助積極地思索，使研究者的思路四面出擊、八方開攻，富於批判，勇於創新，思維顯得異常活躍、流暢。醞釀階段，它促使研究向縱深方向挺進，使問題越來越集中，使探索步步逼近，催成果盡快成熟，幫研究者克難奮進，勇敢直前，逐漸使研究者大腦中孕育的寵兒達到瓜落蒂落的程度。明朗階段，到了「萬事俱備，只欠東風」的時候了，研究者在苦苦求索不見其面，千呼萬喚不出來的情況下，心力交瘁，痛苦不安。有時只好輕松輕松，不料在散步、聽音樂等休息之時，因某一現象而受到啟示，突然接通思維的電路，閃現出火花，直覺或靈感出現了，頓悟出一個道理，一下子找到了答案，這時是靈感思維、直覺思維在伴演催生婆和助產士的角色。在證驗階段，同樣是它幫助將那幼嫩的假說、猜想之類的，進行推理、論證、檢驗，使之修補和完善，最後一個驚人的發明或發現問世了。比如愛因斯坦因憶他取得的多項重大發現，創造性思維自始至終都在起作用。哥白尼日心說的提出、達爾文進化論的創立、牛頓力學的建立、麥克斯韋電磁理論的建立等等，都是得益於創造性思維，都是創造性思維結出的碩果。
（五）引爆作用：使醞釀許久的新思想一觸即發，突然真相大白
研究者對一個問題的研究到一定程度的時候，經長時間的苦思冥想仍不得要領，便進入一種痛苦的焦慮不安的狀態，大腦皮層的高度誘發勢態好比一堆乾柴，遇到一點火星就會爆發大火。此時，創造性思維就會發揮引爆作用，這種「火星」往往就是靈感，心有靈犀一點通，碰到偶然的機遇，會使研究者恍然大悟，迅速捕捉靈感，長期縈繞腦際的難題頃刻間迎刃而解，彷彿找到了一把金鑰匙，迷宮的門被打開了，隨後便窮追不舍，直到把問題弄個水落石出方肯罷休。這種事例較多，譬如阿基米德從坐進浴盆洗澡水溢出盆外受到啟示，突然靈感爆發，想出了鑒別金王冠是否摻假的辦法，繼而不斷研究，創立了浮力定律。
（六）啟示作用：提供思維的範式和研究的方法以啟示後人
亞里士多德認為：推一個物體的力不再去推它時，原來運動的物體便歸於靜止。這一觀念統治歷史長達兩千多年，從來無人懷疑。只有伽利略勇敢地提出疑問並大膽假設：一個人推一輛小車在路上走，突然停止推車，車並不馬上停止，還要再走一段路，若毫無摩擦，小車便會永遠運動下去。伽利略的這一發現，由此引起了一場思想方法的革命。愛因斯坦高度評價：「伽利略的發現以及他所應用的科學推理方法，是人類思想史上最偉大的成就之一，而且標志著物理學的真正開端。」[3]
創造性思維使科學發現和技術發明獲得成功，其意義不僅僅在成果本身，更在於它給後人留下的方法論啟示，為後人提供了有價值的成功的範例，這些典型的範例對於培養更多的優秀人才是十分生動的教材。正如拉普拉斯早就指出的那樣：「認識一位巨人的研究方法對於科學的進步……並不比發現本身更少用處。科學研究的方法經常是極富興趣的部分。」[4]
所有的科學發現和技術發明無一不是創造性思維的結果，但創造性思維在發明過程中的作用每次又不完全一樣，是豐富多彩的，其中一些典型的範例是極富借鑒價值的，對青年科技工作者很有啟發，對於推動科學技術的迅猛發展，完成更多重大的科學發現和技術發明，乃至推動整個社會的文明進步，都是有示範作用的。前蘇聯科學家薩奇可夫說得好：「科學發現的意義，不僅在於它提供了新信息，提示了對象的新屬性新規律，而且首先在於提出解決研究課題的方式……加強著科學思維和科學活動的裝備，發展著科學方法的基礎。」[5]
二、創新教育要有針對性地培養學生的創造性思維能力
創新教育的就是任務主是要培養學生的創造性思維能力。創造性思維能力主要包括發散思維、收斂思維、靈感思維、直覺思維、形象思維和想像等。
（一）發散思維能力的培養
發散思維就是讓思想自由馳騁，對信息進行分析和組合，產生出大量可能的答案、設想或方案。培養發散思維能力包括三個方面：一是培養思維的廣闊性。要培養學生全面地看問題，善於從各種不同的角度來思考某一個問題。在教學中，教師要發散性地提問，廣泛聽取學生發言，盡可能徵求多種答案，採取集體討論的方式，提倡民主、平等，對學生的發言教師不宜過早評價，尤其是對即使是提問或答問離奇甚至錯誤的同學不能打擊其積極性和好奇心，更不能諷刺、挖苦。二是訓練思維的靈活性。要使學生勤於思考，善於發問，思維要敏捷、機靈，思路要開闊，轉換角度快而靈活，不拘泥、不死板。三是提高思維的變通性。思考問題、解決問題不要一個模式，要靈活變通。提倡一題多解，尋求多種答案。教師的教學方法要多樣化，經常隨時變換。學生的學習方法也要多樣，靈活自如，交替使用，提高教與學的效率。四是倡導思維的獨特性。要鼓勵學生不迷信權威，不從眾，不人雲亦雲，不亦步亦趨，不唯書，不唯上，不唯師，只唯實，要引導學生敢於標新立異，勇於大膽創新，富於批判精神，追求新奇。對於那些善於奇思怪想的學生，教師要給予鼓勵和正確引導，因勢利導，培養其創造性的個性品質和思維特徵。學校也要多開展有一些有助於培養學生發散思維能力的活動，比如向學生公開徵求合理化建議，讓學生參與提出各種教育教學改革方案，開展同一主題的作文、繪畫、演講、小製作、辦小報、社會調查及方案設計等活動，並獎勵優秀者，激發學生的創新熱情。
（二）收斂思維能力的培養
收斂思維就是從不同的方面和角度，將思維集中指向某一中心點，從而使問題得到解決，即從若干種方案中選出最佳方案。培養學生的收斂思維能力主要有以下幾點：一是訓練分類能力。告訴學生按不同的標准作多種劃分。二是訓練鑒賞能力。引導學生學習鑒別、分析、比較、欣賞某些事物，並逐步提高自身的鑒別與欣賞的能力。三是訓練判斷能力。要培養學生的主體意識，要養成獨立思考、獨立判斷和自己下結論的好習慣。四是訓練選擇能力。收斂思維實際就是作比較、鑒別和選擇，一定要使學生學會選擇，選擇在學習、生活及今後的工作中用途很廣。收斂思維的過程實際就是排除、選擇的過程。要讓學生參與某些評選活動，讓學生當評委，學會精益求精、優中選優，會在各種方案、作品、答案中選出最佳者，讓學生當好小主人。
（三）靈感思維能力的培養
創造者對某一既定目標久攻不克之時，偶然受到某種啟示而頓開茅塞，從而找到解開關鍵性問題症結的新思路，使既定目標最終實現，這種思維就是靈感思維。有的人將靈感說得很神秘，彷彿靈感是天生的，是不能培養的。其實，靈感並不是天上掉下來的，也不是頭腦中固有的，而是後天刻苦鑽研、勤奮思考的結果，偶然之中存在著必然。正如周恩來同志所說的那樣：「靈感式」的科學發現是「長期積累，偶而得之」。培養靈感思維能力，一是要求學生刻苦學習，奠定堅實的基礎，廣泛涉獵，蓄勢待發，厚積薄發；二是要求學生學會觀察，興趣要廣泛，好奇心要強烈；三是要求學生多思、勤思、善思、巧思；四是要求學生善於聯想，要有豐富的想像力；五是要增強敏感性，要以有準備的頭腦去觀察周圍的事物，思考感興趣的問題，要善於抓住某些奇異現象，努力尋找事物間的相似之處，一旦靈感觸發要馬上抓住，不失時機地解決長期困惑的問題。此外，還要為培養學生的創造能力提供一些有利條件，要多組織問題討論、集思廣益，教師要多用問題教學法、發現教學法等，要讓學生既會在討論中發現問題、受到啟發，又會單獨沉思，還會在休息、輕松時抓住思想火花，掌握靈感思維方法。
（四）直覺思維的培養
直覺是指並沒經過一步一步的分析和推理，迅速而直接對問題的答案和事物的本質規律作出猜測和判斷的思維。直覺是建立在對某種事物長期觀察、深入探索和有豐富經驗積累之上的。培養學生的直覺思維能力確實較難，需要長期努力，逐步積累，循序漸進，但只要有意識地訓練和培養，日積月累，學生也能慢慢養成習慣。直覺思維實際上是邏輯思維的簡化和濃縮。因此，要加強邏輯思維能力的培養，且這是多種創造性思維能力的基礎和關鍵之所在，整個科技創造都離不開邏輯思維。奠定好知識基礎，積累較豐富的經驗，遇事愛動腦筋，學會快速思考，並鼓勵學生大膽猜想，對較熟悉的事物直接作判斷等，應如此訓練其直覺思維能力。直覺與靈感聯系密切，有時也需要媒介觸發，也可將兩者的培養訓練結合起來，在教學及其他活動中加強這方面的訓練，就會慢慢見到效果。
（五）類比思維能力的培養
類比思維就是從兩個或兩個以上事物的某些共有、相同或相似的屬性，抓住事物的特徵和本質屬性。我們認識某一事物，就要將它與別的事物作比較，找出共同點和不同點，即類化和個別化，這時靠的就是類比思維能力。類比思維對於創造十分重要。哲學家培根說：「類比思維對於創造十分重要。哲學家培根說：「類似聯想支配發明。」科學家貝弗里奇說：「獨創常常在於發現兩個或兩個以上研究對象或設想之間的聯系或相似之處。」[6]在文學藝術等創作方面，也一刻都少不了類比思維。因此，我們必須高度重視培養學生的類比思維能力。培養學生的類比思維能力並不難，實際上從幼兒教育就已開始了，在語文、數學、物理、化學、生物、外語等各科教學中，我們幾乎每天都在從事這方面的工作，只是有意識地培養訓練不夠，綜合訓練不夠，將其與創新能力的培養結合起來不夠，今後要重點加強這些方面的工作，還可開設發明創造課、思維訓練課及創造性的製作比賽等，使學生的類比思維能力迅速提高。
（六）形象思維能力的培養
形象思維就是運用形象材料和表象，通過對表象的加工改造進行思維。形象思維有很多時候表現為創造性思維，如對形象的重新排列組合、類比、聯想、想像等均富創造性。形象思維在文藝創造、科技創造及工程設計等方面都發揮著創造性的作用。形象思維能力的培養在基礎教育階段對少年兒童培養顯得尤為重要。培養和訓練形象思維能力，主要措施包括：一是培養觀察力。通過繪畫、寫作、實驗、活動課、觀察日記等，豐富表象積累，大力培養學生的觀察力。二是培養想像力。在繪畫、閱讀、寫作、歷史、音樂、物理、化學、地理等課程教學中，培養學生的再造想像、科學想像和創造想像的能力。三是培養空間想像力。在立體幾何、工程圖學、地理學、繪畫課及閱讀與寫作課中重點突出空間想像力的培養。四是培養表達能力。在寫作、閱讀等教學中努力培養學生的文字表達和口頭表達能力，要力求形象、生動、幽默，在音樂、美術、活動課及計算機應用等課程教學中，培養學生的構圖、聲樂及實物製作表達能力。
雖然說創造性思維是人類的高級思維，但我國的一系列研究表明，早在兒童晚期（10、11歲）就已具有初步發展水平，其發展的關鍵期則在青少年期，尤其是在初中階段，高中階段已發展成熟，大中學生在創造性思維上沒有明顯差異。[7]這就要求我們在中小學，尤其是在小學中高年級和初中階段要大力開展培養學生的創造性思維能力的工作，不能錯過這一黃金時期，等到了大學甚至研究生教育階段再來補創造性教育的火，那就晚了，不僅不合時宜，而且收效甚微。
E. 論述科學中理性傳統與工匠傳統的融合在近代科學興起中的重要性。
自然科學發展史是研究自然科學發展過程及其規律的科學。它依據歷史事實，通過對科學發展歷史過程的分析來總結科學發展的歷史經驗並揭示其規律。在漫長的自然科學發展史上，近代曾出現了三次嚴重的危機，並由此也帶來了三次重大的突破，從而推動自然科學向前進一步發展。
近代自然科學是以天文學領域的革命為開端的。天文學是一門最古老的科學。在西方，通過畢達哥拉斯、柏拉圖、 喜帕恰斯、托勒密等人的研究，已經提出了幾種不同的理論體系，成為一門最具理論色彩，又是提出理論模型最多的一門學科。同時，天文學與人們的生產和生活密切相關，人們種田靠天、畜牧靠天、航海靠天、觀測時間也靠天，這就必然會有力推動天文學的發展。然而，天文學在當時又是一門十分敏感的學科。在天文學領域，兩種宇宙觀，新舊思想的斗爭十分激烈。特別是到了中世紀後期，天主教會還別有用心地為托勒密的地心說披上了一層神密的面紗。硬說地球處於宇宙中心，證明了上帝的智慧，上帝把人派到地上來統治萬物，就一定讓人類的住所??地球處於宇宙中心。這種荒唐說法被當作權威加以崇信之後，托勒密的學說就成為不可懷疑的結果而嚴重阻礙著天文科學的進步。然而，地心說基礎上產生的儒略歷在325年被確定為基督教的歷法後，它的微小誤差經過長時間的積累已經到了不可忽視的地步，同觀測資料大相徑庭。葡萄牙一位親王的船長曾說:「盡管我們對有名的托勒密十分敬仰，但我們發現，事事都和他說的相反。」托勒密體系的錯誤日益暴露，人們急需建立新的理論體系。當時，文藝復興正蓬勃開展，它不僅大大解放了人們的思想，同時也推動了近代自然科學的產生。波蘭天文學家哥白尼適應時代要求，他從1506年開始，在弗洛恩堡一所教堂的閣樓上對天象仔細觀察了30年，從而創立了一種天文學的新理論--日心說。1543年，哥白尼公開發表《天體運行論》，這是近代自然科學誕生的主要標志。日心說的提出恢復了地球普通行星的本來面貌，猛烈地震撼了科學界和思想界，動搖了封建神學的理論基礎，是天文學發展史上一個重要的里程碑。
這一時期，自然科學的發展成就輝煌，取得了一系列重大成果。但從宏觀上看，科學發展是落在生產技術的後面。例如，鍾表在實踐中已廣泛應用，但人們並不懂得由哪些因素決定著鍾表運動的周期；在戰爭發射了無數的子彈和炮彈，卻搞不清怎樣才能把彈道計算出來，命中率如何提高。從微觀上看，古典力學的發展比較完善。在天體力學中，開普勒發現了行星運動的三大定律（橢圓定律、面積定律、周期定律）；1632年，伽利略發現了自由落體定律；1687年，牛頓發表《自然哲學的數學原理》，系統論述了牛頓力學三定律（慣性定律、作用力反作用力定律、加速度定律）和萬有引力定律。這些定律構成一個統一的體系，把天上的和地上的物體運動概括在一個理論之中。這是人類認識史上對自然規律的第一次理論性的概括和綜合。但這一時期其他學科還很落後，主要是在收集材料，積累經驗，進行分門別類的初步整理。例如，18世紀，瑞典生物學家林耐就曾致力於對植物的分類，他寫了《自然系統》一書，使雜亂無章的關於植物方面的知識形成了完整的系統。在化學領域，英國科學家波義耳把嚴密的實驗方法引入化學，他被稱為近代化學的創始人。德國科學家斯塔爾提提出燃素說來解釋化學反應，燃素說作為化學的理論成果統治了化學界近100年。
科學的發展不是憑空進行，而是必須以已有的科學成果為發展的起點。當時已有的天文學數學知識為力學的發展創造了前提，而力學發展較完善的狀況又促成了哲學史上機械自然觀的形成。因為，從人的認識規律來看，人類對客觀事物的認識總是從認識簡單事物進而深化認識復雜事物的，認識機械運動是科學認識的第一任務。在科學認識第一階段，暫時把事物看成彼此無關的固定不變的東西進行研究是可以理解的，一旦科學家們把一切高級復雜運動都簡單類比為機械運動，並且把力學中的外力照搬過來，就變成了否認事物內部矛盾的機械外因論。他們認為，自然界絕對不變，自然界只是在空間上擴張，展現其多樣性，而在時間上沒有變化，沒有發展的歷史。不變的行星一定始終不變地繞著不變的太陽運行，由於它不承認物質的發展，不能回答自然界的一切從何而來，最後只能搬用神的創造力來解釋，自然科學又回到了神學之中。
1755年，德國著名哲學家康德出版了《宇宙發展史概論》，書中提出了著名的星雲假說。康德的星雲假說能較好解釋太陽系的某些現象。他認為，太陽系以及一切恆星都是由原始星雲在引力和斥力的作用下逐漸聚集而成的。宇宙中的萬事萬物有生有死，而發展是永無止境的。恩格斯1875年為《自然辯證法》寫的一篇導言中，給予康德的星雲假說極高的評價。說它「包含著一切繼續前進的起點。」因為既然地球是隨著太陽系的形成而逐漸形成和發展起來的，那麼，地球上的萬物山川、動物和植物，自然也有它逐漸形成和發展的歷史。「如果立即沿著這個方向堅決地繼續研究下去，那麼，自然科學現在就會進步得多。」康德的星雲假說有力沖擊了形而上學的機械自然觀，是繼哥白尼天文學革命後的又一次科學革命。
18世紀60年代，英國開始了工業革命，這也是近代以來的第一次技術革命。不過，在第一次工業革命期間，許多技術發明大都來源於工匠的實踐經驗，科學和技術尚未真正結合。總之，在18世紀中葉以前，自然科學研究主要是運用觀察、實驗、分析、歸納等經驗方法達到記錄、分類，積累現象知識的目的。在18世紀中葉以後，由於啟蒙運動的發展，「自然科學便走進了理論的領域而在這里經驗的方法就不中用了，在這里只有理性思維才能有所幫助。」理性思維就是對感性材料進行抽象和概括，建立概念，並運用概念進行判斷和推理，提出科學假說，進而建立理論或理論體系。19世紀道爾頓的原子論，阿佛加德羅的分子學說，門捷列夫的元素周期律以及康德的星雲假說開始都是以假說形式出現的。不過，康德的星雲假說一開始沒有得到人們的重視，直到19世紀，由於自然科學不斷揭示出自然過程的辨證性質，才最終在哲學領域敲響了形而上學的喪鍾。
19世紀是科學時代的開始。在天文學領域，科學家們開始論及太陽系的起源和演化。在地質學領域，英國的地質學家賴爾提出地質漸變理論。在生物學領域，細胞學說、生物進化論，孟德爾的遺傳規律相繼被發現。在化學領域，原子-分子論被科學肯定；拉瓦錫推翻了燃素說，並成為發現質量守恆定律的第一人；1869年，俄國化學家門捷列夫發表了元素周期律的圖表和《元素屬性和原子量的關系》的論文。在文中，門捷列夫預言了十一種未知元素的存在，並在以後被一一證實。十九世紀最重大的科學成就是電磁學理論的建立和發展。
在19世紀之前，人們基本上認為電與磁是兩種不同現象，但人們也發現兩者之間可能會存在某種聯系，因為水手們不止一次看到，打雷時羅盤上的磁針會發生偏轉。1820年7月，丹麥教授奧斯特通過實驗證實了電與磁的相互作用，他指出磁針的指向同電流的方向有關。這說明自然界除了沿物體中心線起作用的力以外，還存在著旋轉力，而這種旋轉力是牛頓力學所無法解釋的，這樣，一門新學科??電磁學誕生了。
奧斯特的發現震動了物理學界，科學家們紛紛做各種實驗，力求搞清電與磁的關系。法國的安培提出了電動力學理論。英國化學家、物理學家? ɡ
F. 求救：用科學事實說明非理性思維在創造發明中的作用論文``謝謝
科學理性的理性思考 -------------------------------------------------------------------------------- 內容提要：本文通過對科學理性的理性探析，揭示科學存在的合理性及非自足性，對科學理性的困境進行反思，並由科學主義與人本主義的對立思考科學理性的歸宿問題。 一 科學理性的歷史反思及內涵規定 如果說古代理性思維孕育了科學的胚胎，近代理性化思潮則是一個塑造科學神話的過程，而現代對理性的反思卻意味著推翻科學神話的開始。 科學與理性的關系是刀與刃，薪與火的關系，理性是科學的尺度和靈魂，科學是理性的文化表現形式，是理性思維的結果。 在哲學史上，西方哲人對理性的理解可謂異彩紛呈，古希臘哲學的理性精神規定著以後西方的思維傳統，理性精神成為西方哲人踏上思想征程的起點，自從泰勒斯開啟了西方哲學思考的先河，西方哲人對世界萬物本原所做的天才的設想無一不閃爍著理性的智慧光芒。理性在西方哲人的本體論思考中孕育發展，並作為思維傳統貫穿於西方思想史和文化史的長河。理智（Nous奴斯）作為秩序或安排秩序的原則最早存在於古希臘神話中。一切事物的運動變化都遵循的邏各斯（Logos）是理性精神的體現。柏拉圖認為由推理得到的知識具有必然性，沒有經過推理只能得到意見，柏拉圖看到了理性在認識中的作用，並把理性的認識能力區分為思想和理解。亞里士多德區分了人的理性和非理性，並把理性奉為一種崇高和神聖的思辨活動，「理智的生命就是最高的幸福。」⑴在早期斯多亞學派的思想中，「普紐瑪」即是理性，並作為世界的本原存在。然而，西方文明並不僅僅受惠於古希臘文明，而是古希臘文明和希伯來文明的長期交融才促進了西方文明的形成，在基督教文明籠罩之下的中世紀，信仰與理性的辯難由此形成，神學家在維護信仰至上地位的同時也為理性懸設了發展的邏輯起點，在理性與信仰的斗爭中，理性逐漸走出了信仰的陰翳並走向獨立。「在經院哲學表層下長出新思想的幼芽。」⑵宗教在壓抑新思想的同時卻促進了科學的產生。在文藝復興時期，古典人文主義與神學針鋒相對，強調人的價值，頌揚人性，確立人的主體地位，竭力恢復理性的尊嚴，他們這種對理性推崇是人類認識史上的一大進步，開啟了近代理性主義的源頭。西方世界自文藝復興之後，進入一個崇尚科學的時代，人們贊美理性，相信科技能為人類帶來一個美好的未來，培根的「知識就是力量」的口號響徹歐洲。在這個時期，無論是不列顛島上的經驗主義，還是歐羅巴大陸上的唯理主義，都關注知識的有效性，經驗主義者主張通過經驗的方法獲得真知，而理性主義者強調大膽的懷疑和理性的推論，他們對於哲學在認識論上的發展，都弘揚了理性精神，發展了科學理性。然而，人生問題和價值問題卻排斥在哲學的論域之外。由於人們過於崇尚理性和對科學的迷信，科技成為一種異己的客觀力量窒息著人的價值和意義，此時，浪漫主義的人文主義應運而生，它同經驗主義和唯理主義拚命抗爭，竭力想挽救被工業文明所淹沒了的人的靈性，拯救被科學理性浸漬了的屬人的思維方式。人文主義哲學家帕斯卡爾深切認識到理性主義的危機，他深刻認識到理性在人類認識自然及認識自身過程中的不可靠性和局限性，他認為理性只能對科學有效，而對於認識人的本性，解決人生的終極問題卻無能為力，他針對理性主義的科學的邏輯，提出了心靈的邏輯，以關注生命存在的問題。盧梭尖銳的批判了科學對人的本性的泯滅和對人性的壓抑，他認為在科學理性至上的世界，「我們的風尚流行著一種邪惡而虛偽的一致性，每個人的精神彷彿都是同一個模子里鑄出來的。」⑶在帕斯卡爾和盧梭之後的浪漫主義的人文主義，在唯理主義和經驗主義排除人生論和價值論而只注重認識論的問題的時候，都充滿激情的追求浪漫詩化的世界，追求人與自然的契合交感。他們從人的本真情感出發，以人的靈性為根據感受外界，體驗精神生活。浪漫主義的人文主義的這種旨趣對後來的非理性主義的人文主義產生了巨大的影響。 近代西方哲人相信人的理性能夠獲得確實可靠的知識，並把對人類理性的熱誠化作為對科學方法（邏輯）不容置疑的追求，從而能夠在人類知識的各個部分找到自明性命題。斯賓諾莎提出「理性的本質不在於認為事物是偶然的，而在於認為事物是必然的。」⑷康德把信仰逐出科學的領域，把上帝放逐到道德領域，他分析和綜合了經驗主義和理性主義的長處和短處，為經驗和理性的統一做出了艱苦的努力。康德對科學理性的貢獻在於強調了人的主體能動性的作用，抬高了理性的地位。他指出：人類理性的立法（哲學）有兩大目標，即自然和自由。「⑸他認為理性不僅是思維領域的一種工具，而且是人類所及世界范圍內的立法者，所以理性不僅是人類認識自然規律的理智能力，而且是自然必然性和人的自由的原因。在康德那裡，無論在科學領域，還是在道德領域，理性成為一切必然性的來源。據此，費希特提出」理性本質上是實踐「的原則。黑格爾則用理性吞並了萬有，他宣稱」理性支配世界「⑹他認為世界是一個精神化的邏輯世界，從此黑格爾把理性搬上了神壇。以下黑格爾在《歷史哲學》中的這段話足以證明筆者的觀點：＂理性……是無限力量也是實體，他自身是一切自然生命和精神生命的無限素材與無限形式—即推動該內容的東西，理性是宇宙的實體。」⑺ 盡管對理性的規定是眾說紛紜，但是作為科學精神的內在要求，作為科學事業的中心法則，作為規范性的價值取向，理性具有某些共通的規定。主要表現在以下幾個方面： ①理性作為一種科學態度，以崇尚客觀實在性作為內在要求，盡管在科技發展史上出現過各種大膽的猜測和假說，但隨著人類認識的發展，不符合客觀實在性的假說最終為時代所拋棄。理性所崇尚的客觀是事實的客觀和超私人的客觀，普遍主義和公有主義是科學所必須遵循的理性原則。理性以堅信自然界的可知為起點，探求確定可靠的知識。在這個問題上愛因斯坦曾經指出：「藉助於思維，我們的全部感覺經驗就能整理出秩序來，這是一個使我們嘆服的事實，……可以說，世界的永久秘密就在於它的可理解性，要是沒有這種可理解性，關於實在的外在世界的假設就是毫無意義的。」⑻理性堅持對自然界的無止境的認識和探索，理性不僅是科學的靈魂，而是人性的底蘊。古代先哲在人類的童年就開始對萬物本原進行樸素的理性探索，即使在信仰籠罩之下的中世紀，也氤氳著理性的光芒，從文藝復興時期，理性沖破中世紀的黑暗，到近代科學的發展，理性無時無刻不在堅持著對世界持之以恆的探索。 ②理性作為把握世界的獨特方式，具有澄明性和特效性。黑格爾說過：「理性出現在世界上，具有絕對信心去建立主觀性和客觀性的同一，並能夠提高這種確信使成為真理。」⑼理性所把握的對象具有空間中的普遍性和時間上的必然性。科學的任務在於揭示研究對象的普遍必然性與規律性，科學的運作方式是將理性應用於「經驗的」目的，因而科學構成了理性精神的最直接、最基本的表現形式。 ③在方法論范疇中，科學理性體現於系統的科學方法中。早在亞里士多德時期，理性便以歸納和演繹的基本的邏輯思維形式存在。中世紀唯名論與唯實論的爭論為經驗論和唯理論作了思想的准備，培根和笛卡爾作為近代科學理性方法論的鼻祖人物，開啟了兩種不同特色 的方法論傳統，培根系統總結了中世紀後期實驗研究的歷史成就，提出了實驗科學研究的方法論原則和經驗論哲學的系統理論，而笛卡爾通過對柏拉圖和亞里士多德演繹推理的豐富發展以及解析幾何的創立，使它的演繹方法論聲名卓著。牛頓是近代科學理性方法論體系的集大成者，他的數理研究方法體系融歸納與演繹、分析與綜合於一體，成為近代科學理性的巨大魅力的源泉。在現代，愛因斯坦把科學發展推向一個新的高峰，科學理性精神在他那裡得到進一步弘揚。在方法論意義上，理性注重邏輯思維的方法，追求知識可確證性的特點和強調表達精確性的傾向，愛因斯坦指出：「西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎的，那就是：希臘哲學家發明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學中），以及通過系統的實驗發現有可能找出因果聯系（在文藝復興時期）。」⑽ ④理性作為一種智慧的品格，是超越於唯物主義和唯心主義之上的，作為人類本性的底蘊，僅僅作為一種主體的能力，而不帶有主客體關系的具體規定。理性是真理與謬誤、正確與錯誤的一種揚棄。真正偉大的科學家都富有崇高的科學理性精神，他們對真理孜孜追求，保持著一種謙虛務實的理性精神。當愛因斯坦收到廣義相對論被證實的喜訊時，他泰然處之，因為他認為，如果相對論與以後的事實不符，相對論應予以拋棄。而當前學術界熱衷於學術炒作，自吹自擂或互吹互擂，是與科學理性精神相悖的，弘揚科學理性精神是刻不容緩的。 科學理性作為人類知和行的指南，在人類歷史上一度顯示其威力，科學的昌明使人與迷信及盲目崇拜決裂，批判和根治了愚昧，一度趕走了人類精神領域的蔭翳，使人類高揚起駕馭自然和改造自然的激情，給予人們自信、樂觀、進取、向上的思想基調。由科學理性孕育和發展而成的科技文明，倡導公平與規范、寬容與批判、創新與嚴格、效率與協作，這使科技文化成為相對獨立的亞文化體系，並成為現代化社會的文化基頻。 二。關於科學理性的限度問題 科學理性伴隨著科學成就的涌現而逐漸僭越與泛化，這種狀況在近代開始呈現，在當代日趨尖銳化。當牛頓作為新時代的摩西出現於歌頌的詩篇時，隨著這一聖靈的音符的顫動，整個西方世界發出同樣的共鳴。牛頓作為科學理性的代表走向了人類智慧的聖壇，理性主義背離它解放人性、推翻神性的任務，它的發展走向了獨斷，成為一個重塑神話的過程。在理性主義那裡，理性成為取代上帝的新權威，成為衡量一切自然社會的事務有無存在合理性的唯一準繩，成為認識事物，揭示必然性與普遍性的根本手段。 在理論層面上，理性的獨斷化使理性的有限視野被突破，科學理性的獨斷泛化為科學主義論。科學主義唯科學至上，為科學罩上一層神性的光環，在神聖的科學大廈前，非科學只有頂禮膜拜的自由。科學主義與基督教一致，都具有宗教性質，是一種以科學為上帝的「科學教」。正如歐文所講：「把科學地位提高的結果在某些方面使被認為是全知全能的人類救世主而逐漸受到崇拜。」⑾科學主義在弘揚抬高理性的同時，使科學理性走向了它的反面，科學理性作為信仰的對象存在。韋莫斯在這個方面作了明確的闡釋，他指出：「科學主義一詞……其意義可以理解為一種信仰，這種信仰以為只有現代意義上的科學和由現代科學家描述的科學方法，才是獲得那種能應用於任何現實的知識的唯一手段。」⑿ 在現實層面上，科學理性泛化為科學技術萬能論。科學理性具有手段上的有效性和實用性。近代科學如一枚雙刃劍，以科學合理性的一刃插入理性王國，以技術合理性的一刃切入現實世界。科學理性以技術為手段為人類帶來極大的收益，為人類帶來長足的進步，從而使人類樹立起對技術的優越感。科技萬能論把科技看成使人類征服改造控制自然的有力手段視為改善人類生存環境並獲得現世幸福的偉大力量，解決社會問題不並促進社會進步的重要杠桿。並由此斷定，科技不僅可以促進人類財富的增加，智慧的豐富，而且促進人性的完善，推動自由的實現，總之，科技無所不能。 科學理性對理性的誇大實際上是對科學理性精神的背離，是缺乏科學理性的表現。科學主義者神化科學、科技萬能的言論在本質上是極端的非理性，它雖認識到科學文化價值體系的存在意義，但將這種價值體系泛化與神化，卻表現出一種非理性與宗教的狂熱。恩﹒卡西爾在《人論》中宣稱：「科學是人類文化的最後一步，」「是人類文化最高、最獨特的成就，」「是我們全部活動的頂點和極致。」他這種對科學技術的偏愛和狂熱，在本質上充滿著人文主義的激情和非理性的創造精神的。 基於科學理性的片面膨脹與現實的畸形發展，人們對理性本身進行了懷疑、反思與否定。科學理性的膨脹導致了科技文化與人文文化的分離，非科學類在科學大潮面前採取了奴顏卑膝的價值取向，這導致了自身的異化，科學理性僭越到人文領域，這種奴性的價值取向招致了近現代思想家的極大反感，使他們為哲學另謀出路。叔本華在形而上學領域提出了意志第一，意志高於知識，而尼采進一步提出唯意志論。他認識到了科學自身的不足，他一針見血的指出：「科學的發展，終於感到自身的狹窄，現代人感到焦慮，一些天性廣瀚偉大的人物殫精竭慮的試圖運用科學自身的工具來說明認識的界限和有條件性，從而堅決否認科學普遍有效和充當普遍目的的要求。由於這一證明，那種自命憑因果律便能窮究事物至深本質的想法，第一次被視作妄想。」⒀尼采宣告了理性主義悲劇的誕生，他試圖以非理性主義的酒神精神取代理性主義的科學精神。胡塞爾藉助於現象學的「懸置」與「中止判斷」探究了歐洲人與科學的危機，而存在主義企圖以非理性的偶然性、模糊性、超越性來彌補理性的僵化性與必然性。 由於當前環境危機、生態危機、能源與資源危機以及信息爆炸、人口爆炸引起人們對理性的強烈不滿，由於冷酷的理性排除人的感情意志，人們反對理性對個性的壓抑，強調主體的作用，面對理性的不足，面對理性對許多問題的束手無策，人們產生了孤獨感與空虛感，從而導致了非理性主義的廣泛流行。 可見，科學理性具有非自足性，這就構成了理性的限度問題，理性意味著對神秘主義，對直覺、頓悟的否定，對任何主觀因素的否定，理性在認識論上的這種特徵，必定貶低人的主體地位，排斥了理性思考中靈感的啟示作用。英國科學家丁德爾曾說：「科學本身中也常自超科學德富源中找原動力。許多科學的大發現都是受非科學的理想的刺激而來的。」理性意味著有序、一律、萬事有規可循、必然，對於理性的這種本體論特徵誇大的結果必然是對人的個性的壓抑，排斥人在自然中的作用，否定人的本質中的社會性，導致對人的本質的解釋的單一化使人的本質失去豐富多彩的內涵與必要的深度。總之，對理性的誇大，其必然結果是「以簡單的因而也是虛假的抽象來代替活生生的復雜的現實。」⒁在理性的限度問題上，波譜爾明確指出：我的理性主義不是自足的，而是依賴對理性態度的非理性信仰，我認為無法超越這一點……或者一言一蔽之，我相信人。「⒂ 科學理性基點在於尊重事實，實事求是，尊重不同意見，不迷信權威，從而僅僅具有手段和方法的規定，而不具有價值范導作用。科學理性的任務在於對真的追求，而不在於對善的頌揚。科學理性作為對整體結構必然聯系的揭示，本身不存在任何價值選擇的可能性。正如愛因斯坦所說：「科學是一種強有力的工具，怎樣利用它，究竟是給人類帶來幸福還是災難，全取決於人自己，而不取決於工具，刀子在人類社會中是有用的，但它也能用來殺人。」⒃理性是物的邏輯，價值是人的邏輯，人類在價值正確范導下，合理運用理性，則會達到理性與價值的和諧統一。 三。科學理性的歸宿問題 科學理性作為外在他律的思維尺度，在其歸宿上是單維度的，他無法預見人的目的性所在，更無法訴諸於價值的評判。現代科學文化與人文文化的分裂，唯科學主義與人文主義的興起，昭示了科學理性與人文性的對立：一個重科學理性，一個重人本自然；一個重客觀事實，一個重價值；一個強調規律的森嚴，一個強調意志的絕對自由。 科學一旦代替普羅泰戈拉的人成為萬物的尺度，科學理性一旦異化，一切人文價值將被遮蔽甚至取消，人類生產生活逐漸縮減為機械的程序；科學理性的自負將抹去民族的傳統，文化的多樣性，使整個世界變得單調呆板，科學的的暴風雪不能填平不同文化的溝壑，剩下的是一望無際的雪原，是科學的王國。在這個問題上，馬爾庫塞曾說：「技術本身已成為一種系統的科學和精心安排的對人和自然的統治。」「一切自由……從屬於現代工業的管理要求。」⒄ 反思二十世紀，科學理性得到極大的弘揚，知識與技術得到突飛猛進的進步，然而，在科學理性失去價值范導的情況下，人類卻蒙受極大的災難，世界大戰、法西斯殘暴、滅絕人性的種族屠殺、愈演愈烈的生態危機、環境災難、資源枯竭，我們在處理人與自然的關系時，不止一次的遭遇揮霍理性帶來的厄運，這造成了科技對自然的踐踏，導致人與自然的疏遠，以及普遍的生態危機。值得注意的是，克隆技術的應用帶給人們從未遇到的生命倫理學困惑，這些由科學理性自負帶來的後果，值得我們對科學性進行理性反思。在信息社會；科學理性幫助人類鑄造新思想、新文化，確立新的思維方式，充分發揮自主性、能動性，擴大自由的限度，享有高度的選擇性和平等性，但信息化、網路化的技術現實在創生「批判的武器」的同時，也播種了「武器的批判」種子。科學理性在信息社會的泛化對人類文化帶來極大的消極影響：①電腦的人化直接導致了人的異化，人的精神世界遭到極大的摧殘，在電腦全方位的周到服務下，電腦文化不可阻擋的進入我們的精神，潛移默化的改變著人類的思維方式乃至情感方式，產生「人的物化」、「人的單一化」、「人的表淺化」、「意義的喪失」「深度的喪失」、「道德感的喪失」、「歷史感的喪失」、「審美創造能力的喪失」、「愛的能力的喪失」，這導致了另一種意義上的人類生存危機，即「精神文化空間的危機」。發達的科學理性、先進的信息技術無法挽救生命價值的流失、生活理想的衰竭。「現代人征服了空間，征服了大地，征服了疾病，征服了愚昧，但是所有這些偉大的勝利都只不過在精神的熔爐里化為一滴水。」⒅②信息污染造成人的心靈的腐化，價值體系的搗毀。在信息社會人類對科學理性的揮霍尤其表現在對信息技術的濫用上，從而引發了電腦黃毒泛濫，電腦經濟犯罪等一系列社會問題，這會從根本上導致人性的泯滅，價值的淪陷，本真的褪化。由此可見，無論在科技發達的二十世紀，還是在走向數字化生存的信息社會，科學理性只是人們把握世界的方式和手段，不是唯一，不是全部。在知識經濟時代，人們不僅要運用科學理性創造新知識與新技術，更為重要的是，要對科學理性合理定位，對其進行正確的價值引導，掌握引導知識技術的人類智慧。 在人類文化史上，科技文化與人文文化曾出現過暫時的和諧，這種和諧出現在文藝復興時期。在這個時期科學理性與人文價值處於完美的統一狀態，這促進了文化與思想的創新，近代科學的興起。在這個時期，偉大的科學家崇尚科學理性，同時抬高人性；在捍衛科學真理的同時，弘揚了人文價值，表現出偉大的人格力量。布魯諾為真理而燒死於熊熊烈火，而這烈火卻點燃了科學的火山，迸發出熾熱的岩漿。在這個時期，科學與文藝聯姻，這突出表現在達芬奇那裡。在他那裡，「科學與藝術結成美滿的姻緣，哲學在完美的和諧上壓印了一個親吻。」⒆然而，科學革命的發展背離了文藝復興的初衷，蒙娜麗莎變成了機器。在現實社會中，又如何實現科技文化與人文文化的和諧，科學理性與人文價值的統一，解決理性的合理性歸宿問題呢？ ①走向新的天人合一。科學理性只是為人性的完善與超越，為人與自然的和諧提供可能的前提 ，其本身不能達到這樣的宏偉目標。只有社會科學和社會革命才能擔此重任，在社會科學的價值引導下，人類才能正確處理人與自然的關系，人才能得到全面的發展和徹底的解放，才能與自然融為一體。 ②用人文精神充實科技文化。實現兩類文化的融合，必須實現人文文化的科學化和科學文化的人文化，改變任何一種文化的主導地位，這必須改變教育方式。從根本上要加強素質教育，實行綜合教育，放棄文理分科教育和過分專業化教育。 ③充分發揮哲學的反思功能。科學理性在於消解神秘，說明事實；哲學則昭示意義，表達應然。人類未知領域總是大可知領域，科學理性無法窮盡世界的所有奧秘，而它本身總有一種追根究底，對世界一勞永逸的終極解釋的沖動。科學理性能滿足人的理智需要，但很難以情動人，以善感人，以聖潔人，而哲學對科學知識進行反思，從具體的、實證的、有限的知識中超越出來，悲天憫人，民胞物與，確立起人與宇宙的終極關系，由於科學理性的限度問題，我們不能「偏食」科學，必須發揮哲學的反思功能，才能為科學理性找到合理性歸宿。 ④重新審視人的生存。我們必須深諳人的強大，人憑借其科學理性精神和人類智慧，逐步從愚昧走向文明，從原始走向現代；我們又必須承認人的脆弱，人類經不起自然的報復和文明的負效應，更不可喪失「精神的家園」。在人類威震宇宙的今天，要擺正自己的位置，不可誇大人類的能力，也不可放縱人類的慾望，又不能褻瀆人類的靈性，抹殺人類的功績，而應在探討人與其他對象的關系時，在尋找人的世界坐標的過程中，認識自己，回到自己，重塑人之為人的尊嚴，總之，我們必須對人重新定位，從中完成對理性的揚棄。 ⑤走向大科學時代的科技文化。大科學是科學整體的代名詞，在這里，自然科學與技術和人文社會科學構成一個完整的體系。在「科學技術是第一生產力」的大科學時代，科技文化繁榮昌盛，人文文化興旺發達，並且科技文化與經濟、政治、教育、協調發展。 結語 科學理性在人類文化史上經過了一個否定之否定的過程，在這個過程中，人類在弘揚科學理性精神的同時，也反思了理性的非自足性，尋找理性的合理歸宿，只有實現科學與價值的統一，才能為科學理性找到合理的歸宿。 山東大學法學院·王彬
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G. 描述科學發明的文章
目前研究界在談到19世紀末20世紀初文學的啟蒙精神的時候,一直沿用梁啟超及陳獨秀類似「三部曲」的說法,即將近代中國意識覺醒的過程分為由淺入深的三個步驟：由器物層面上科技意識的覺醒到制度層面上政治意識的覺醒再到文化層面上倫理意識的覺醒.對歷史規律的這一概括自然不失其科學性,問題是現有文學史主要限於將這個覺醒的過程作為近代文學向現代轉換的文化背景,基本上是在社會思想的范疇內進行闡述,很少將其與文學精神、審美意識本身的嬗變聯系起來加以考察.這不能不說是一個遺憾.筆者以為,從文學意識的進演來透視近代國人精神面貌的變化要比直接考察其思想觀點更為接近歷史真實,也更為細膩深刻.一方面,思想觀點系人們理性思考的直接表達,帶有強烈的邏輯色彩；文學創作則來源於生活,更多從感性的層面上展示人們思想情感的本真狀態,因而也更接近於歷史的真實,具有復雜細微的特點.另一方面,流傳下來的思想觀點大都限於智識者階層,主要是一種精英意識,與普遍的國人心理狀況尚有較大差異；文學創作則大為不同,它不僅是作家主體意識的反映,也接受了來自廣大讀者接受的影響.同時,文學創作作為一種生活化的形象體系,它所流露出的思想內容、政治傾向等與作家主體的思想觀點並不完全是對應的,而創作的個人化特點也決定了它與時代政治或文化思想的主流並不一定合拍.因此,啟蒙社會思潮、文化思潮與啟蒙文學思潮並不是同步產生和發展的,近代啟蒙文化思潮發端於洋務運動,而啟蒙文學思潮的興起則是進入20世紀以後的事了①,而且其內涵與價值也是前者不能囊括不可替代的.本文試從文學創作的角度具體考察一下晚清啟蒙思潮經過了怎樣的由淺入深的過程,它又是怎樣反映並加入到近現代之交國人意識覺醒的三個步驟之中的.
從科學救國到追慕文明
以「師夷長技以制夷」為特點的科學救國意識在整個洋務運動時期占據著中國文化的重心位置,但當時的文學創作並未有意識地反映這一覺醒過程,直到19世紀末20世紀初,這一主題才真正引起作家與思想家的注意.究其根源,恐怕與洋務運動時期人們的思想意識本身有關.當時,人們關注的重心是屬器物層面的發展,而小說/文學在人們的意識中仍屬「小道」,是虛的東西.隨著晚清政治意識的覺醒,啟蒙者終於將「啟迪民智」與小說掛上鉤,此時啟蒙創作自然以政治小說為主流.與此同時,反映「科學救國」主題的小說也隨之出現,盡管它姍姍來遲,卻也成為清末民初小說啟蒙思想的一個組成部分.「科技救國」、「實業救國」作為一套完整的社會工程或政治方案也許已經成為歷史了,但作為啟蒙思潮的一個組成部分或作為一些「文明的碎片」,在文學的發展中卻不會早早地「離場」,還會延續下去.如前所述,這種啟蒙文化思潮與啟蒙文學思潮的時間差與「邏輯差」是歷史地形成的,不以人們的意志為轉移.
先是一批知識分子譯介了不少西方科幻小說,如梁啟超翻譯的《十五小豪傑》,魯迅翻譯的《月界旅行》,周桂笙翻譯的《地心旅行》等.繼而國內小說家開始自己創作科幻類小說.作家們以小說的形式反映科技意識的覺醒與科學救國思想時,有一種通行的敘事模式,即總是繪聲繪色地描寫中國某某利用科學發明使國富軍強,藉此打敗了世界列強,終於使中國人在世界上揚眉吐氣.荒江釣叟的《月球殖民地》用大量篇幅虛構了一些科學發明,將其穿插於一個悲歡離合的愛情故事之中,既展示了科學發明的偉大力量,也表達了科學即進步的理想.與上作相比,碧荷館主人的《新紀元》更符合科幻模式.該作所述乃幻想中百年後的中國,那時由於中國武器先進,最終戰勝了白種國家,迫使後者主動求和,並簽定了令中國人揚眉吐氣的條約.小說寄希望於科學救國、技術強民的主題極其明確：「強弱由來無定許,全憑人為挽天行」.高陽不才子的《電世界》的主人公黃震球是一位「電學大王」,他利用電能搞了大量的發明,並由此帶領中國在世界上稱王稱霸.不僅征服了歐洲,而且到海底開發殖民地.陸士諤的《新野叟曝言》則寫中國人繼征服歐洲之後,又佔領了月球、木星,使其成為中國的物資基地.包天笑的《鴨之飛行機》寫有人能夠利用鴨的翅膀在空中飛行,其《新造人術》又幻想了人造人的方法.這些小說極力渲染和鼓吹科學技術的無比威力,以寄託一代文人科學救國的強烈願望.這樣的離奇情節與浪漫幻想固然堪以抒發胸中之郁積,也表現進步的思想觀念與愛國主義情懷,但它所開出的「科學救國」的葯方只能是整個救國方案中的一個有機組成部分,如果視其為包治百病的靈丹妙葯,恐怕只能是聊以自慰而已.盡管如此,在近現代文化發展史上,對這批作品價值的認識與評價仍嫌偏低,因為一直以來,思想界的政治情結過重,理性精神薄弱,在強調政治救國、革命救國的首要意義時,也在一定程度上忽視了科學救國的份量.而且,這種科幻敘事方式有時也能涉及到救國任務完成之後的文明建設問題,眼界趨於開闊.
H. 非理性因素在科學創造中的作用如何
性因素和非理性因素在認識過程中的作用
（1） 在認識活動中,人的理智、情感、意志是融合在一起的。認識過程主要是理性思維的過程,但同時也包含非理性因素的參與。（2） 理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力,在認識活動中的作用主要有：第一,指導作用。無論是認識課題的選擇、認識工具的使用,還是認識結果的總結和概括,都離不開理性因素的指導。第二,解釋作用。藉助科學理論,對紛繁復雜的現象作出系統說明。第三,預見作用。一般來說,科學預測比經驗推測具有更大的可靠性。（3） 非理性因素有狹義與廣義之分,狹義的非理性因素是指人的情感、意志,包括動機、慾望、信念、信仰、習慣、本能等,廣義的非理性因素還包括以非邏輯形式出現的幻想、想像、直覺、靈感等。（4） 情感、意志、慾望和需要等非理性因素,不屬於人的認識能力,但對人的認識活動的發生與停止、對主體認識能力的發揮與抑制起著重要的調控作用。主要表現在：第一,動力作用。人是在一定的情感、意志的影響下從事認識活動的。積極的情感給認識活動注入活力,對認識發展是一種推動力。意志對認識的進行也是一種重要的推動力量。馬克思說：「在科學上沒有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望到達光輝的頂點。」第二,誘導作用。好奇心和興趣,會使人產生種種想像和幻想,而想像和幻想是科學創造的寶貴品質。第三,激發作用。在情感、意志等的激發下會導致直覺和靈感,而直覺和靈感這種非邏輯力量是創造性思維的重要心理品質,可以彌補邏輯思維的不足,激發人的創造力。（5） 馬克思主義哲學既肯定理性因素在認識活動中的主導作用,強調非理性因素要受理性因素的制約；同時也承認非理性因素的重要作用,全面分析了非理性因素在認識中的積極作用和可能產生的消極影響,從而與那種抽象的非理性主義劃清了界限。考點11 認識過程的反復性和無限性（1） 認識的發展過程表現為認識過程的反復性和認識發展的無限性。（2） 認識過程的反復性是指,人們對於一個復雜事物的認識往往要經過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為：第一,從客觀方面看,事物的各個側面及其本質的暴露有一個過程；第二,從主觀方面看,人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經驗和知識水平等因素的制約。人們對自然現象和社會生活的認識,往往都需要經過實驗、認識、再實驗、再認識的多次反復,才能形成比較科學的理論。（3） 認識發展的無限性是指,對於事物發展過程的推移來說,人類的認識是永無止境、無限發展的,它表現為「實踐、認識、再實踐、再認識」的永無止境的前進運動。這種認識的無限發展過程,在形式上是循環往復,在實質上是前進上升。考點12 認識和實踐的具體的歷史的統一（1） 認識運動的反復性和無限性,決定了主觀和客觀、認識和實踐的統一是具體的歷史的統一。這就是說,主觀認識和客觀實踐的符合,是在一定具體條件下的符合,是在實踐發展的一定歷史階段上的符合。（2） 人們的主觀認識超越於或落後於客觀實踐的發展階段,都離開了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一,這是「左」的或右的錯誤的認識論根源。考點13 理論創新和實踐創新（1） 實踐和認識是永無止境的過程,要求我們在實踐的基礎上不斷創新。創新是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發達的不竭動力,也是一個政黨永葆生機的源泉。只有創新,才能使我們的思想和理論隨著客觀實際的變化而變化,實現主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統一。（2） 創新包括理論創新和實踐創新。理論創新是人們的思想觀念及思維方式的創造性發展；實踐創新是人們的實踐活動成果及活動方式的創造性發展。實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。通過理論創新推動制度創新、科技創新、文化創新以及其他各方面的創新,不斷在實踐中探索前進,這是我們的治黨治國之道,也是我們每個人的成功之道。（3） 辯證唯物主義的認識論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎；黨的「從群眾中來,到群眾中去」的工作方法,是辯證唯物主義認識論在實際工作中的創造性運用。群眾是實踐的主體,也是認識的主體。認識從實踐中來,主要是從群眾的實踐中來；認識到實踐中去,也主要是到群眾的實踐中去。
I. 舉出一位科學家運用理性思維發明創造的事例
愛迪生是美國著名的科學家和發明家，因為他有電燈、留聲機、電影和蓄電池等一千多種發明成果，所以人們稱他為「發明大王」、「魔術師」。