文字語言的發明的

Ⅰ 中國語言是什麼時候發明的

從原始社會開始就有粗劣的語言了。

起初，人們通過手勢、眼神等簡單的動作和聲音來互相傳遞信息，通過不斷的磨煉，促使了器官的進化，發出的聲音出現了高、低、粗、細的頻率變化，人類的原始語言產生了，這就是人類歷史上第一次信息革命。

人類的語言在萌芽階段是紛繁復雜的，具有模糊、不穩定、隨意性等特點。同一種語言也會因部落的遷徙融合、圖騰崇拜的變化、時間地理的變遷而產生變種——方言。

最後真正發展成熟走向輝煌的還是在中華本土的漢字，它的基本發展軌跡是：模擬刻畫符號、原始象形文字（含早期甲骨文，距今8000年）、陶文、甲骨文、石籀文、鍾鼓文、金鼎文，大篆、小篆、隸書、楷書、宋體。

近代以來，由於整個歷史格局的變化，美洲、非洲、澳洲或被佔領或被殖民使用了殖民者的語言——印歐語系，如西班牙語、葡萄牙語、英語、法語等。南亞、東南亞一帶原使用漢字的國家也紛紛引進了西方拉丁語系的殖民語言，以越南語為甚。

拉丁字母語言之所以今天分布如此之廣之眾，並不是它有多少優越之處，相反，是近代這場血與火的殖民史的歷史見證。

(1)文字語言的發明的擴展閱讀：

漢語語系：

從語言的系屬來看，中國56個民族使用的語言分別屬於五大語系：漢藏語系、阿爾泰語系、南島語系、南亞語系和印歐語系。漢藏語系分為漢語和藏緬、苗瑤、壯侗三個語族。

屬於藏緬語族的有藏、嘉戎、門巴、倉拉、珞巴、羌、普米、獨龍、景頗、彝、僳僳、哈尼、拉祜、白、納西、基諾、怒蘇、阿儂、柔若、土家、載瓦、阿昌等語言;屬於苗瑤語族的有苗、布努、勉、畲等語言。

屬於壯侗語族的有壯、布依、傣、侗、水、仫佬、毛南、拉珈、黎、仡佬等語言。阿爾泰語系分為蒙古、突厥、滿-通古斯三個語族。

屬於蒙古語族的有蒙古、達斡爾、東鄉、東部裕固、土、保安等語言;屬於突厥語族的有維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、撒拉、西部裕固、圖佤等語言;屬於滿-通古斯語族的有滿、錫伯、赫哲、鄂溫克、鄂倫春等語言。

屬於南島語系的是高山族諸語言，還有回族的回輝話。屬於南亞語系孟高棉語族的有佤、德昂、布朗、克木等語言。屬於印歐語系的是屬斯拉夫語族的俄語和屬伊朗語族的塔吉克語。此外，朝鮮語和京語的系屬尚未確定。

Ⅱ 語言是誰發明的

語言是整個人類一起發明的。
語言是在特定的環境中，為了生活的需要而產生的。人類把無意義的語音按照各種方式組合起來，成為有意義的語素，再把為數眾多的語素按照各種方式組合成話語，用無窮變化的形式來表示變化無窮的意義。
語言是生物同類之間由於溝通需要而制定的具有統一編碼解碼標準的聲音訊號。
語言是人類最重要的交際工具，是人們進行溝通交流的各種表達符號。人們藉助語言保存和傳遞人類文明的成果。語言是民族的重要特徵之一。
語言是人與人之間的一種交流方式，人們的彼此的交往離不開語言。盡管通過文字、圖片、動作、表情等可 以傳遞人們的思想，但是語言是其中最重要的，也是最方便的媒介。

Ⅲ 語言是誰發明的

從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。 關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。 最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。 通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。 然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。 漢字體系正式形成於中原地區 王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。 據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。 文字最早成熟於商代 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。 殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。 關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。 最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。 通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。 然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。 漢字體系正式形成於中原地區 王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。 據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。 文字最早成熟於商代 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。 殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。漢字的起源 從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。 關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。 最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。 通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。 然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。 漢字體系正式形成於中原地區 王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。 據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。 文字最早成熟於商代 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。 殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。 從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。 關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。 最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。 通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。 然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。 漢字體系正式形成於中原地區 王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。 據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。 文字最早成熟於商代 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。 殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。參考資料：人民網-人民日報
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Ⅳ 文字是誰發明的

倉頡抄造字

這是我們漢字的發明者

倉頡也稱蒼頡，是傳說為黃帝的史官，漢字的創造者。

傳說中倉頡生有「雙瞳四目」。目有重瞳者，中國史書上記載只有三個人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的聖人，孝順的聖人，而倉頡是文聖人，項羽則是武聖人。
早在戰國末年，已盛傳「倉頡造字」的故事，《呂氏春秋·審分覽·君守》稱：「奚仲作車，蒼頡作書，後稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。」《淮南子·修務訓》記載：「史皇產而能書。」高誘註：「史皇倉頡，生而見鳥跡，知著書，故曰史皇，或曰頡皇。」許慎《說文解字·敘》也稱：「黃帝之史倉頡見鳥獸之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察。」在緯書《春秋元命苞》記載倉頡，他「龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。」

Ⅳ 語言是誰發明的

安生的讀書筆記：赫爾德《論語言的起源》

1.譯序:
背景:關於語言起源的討論：17,18世紀的語言神授觀
孔,盧,赫的世俗語言觀
赫駁斥另兩個人的語言觀以及神授語言觀
語言來源於人類本身：
「當人類還是動物的時候，就已經有了語言。」
感覺導致了語言的誕生。語言是為了表達情感而生。
人與動物共有的語言：自然的自發語言
為了創造語言，人類需要「悟性」。
此書的英譯本：F.M.barnard，1969，J.G.Herder on Social and Political Culture.Cambridge University Press
李 本傑明： Reading in Western Idea of Man，Society and Culture，The University of Chicago
2.第一卷：人類憑借其自然能力，能夠自行發明出語言么？
第一篇：
當人還是動物的時候就已經有了語言，人的感覺和熱情都通過聲音來表達。
1.個體的感覺之弦是針對其他個體而發的，呼喚著回聲。（安：可見語言具有社會性，是出於交流的需要。）
假定一條自然規律：不要獨自一人感受，要用聲音表達出你的感受。
一個祝願：你用聲音傳達出的感受將為你的同類認可，被感同身受。
生物並不孤立：它與整個自然聯結在一起。
自然為感覺之弦配上了聲音，這便是語言。語言最初為人與動物共有。人為的語言已經排擠了自然的語言。社會文明抑制了激情。但激情仍然在母語中通過重音表達出來。P3(安：重視激情，非理性，也許是盧梭的影響）（母語與民族性有何關系嗎？）
人的本性離動物越遠越難以理解動物。我們只能理解與我們關系密切的種類。自然的語言是每一類動物本身的社群語言（Volkersprache）。
語言應該喚起圖像，圖像會自動說話。
2.形而上學的語言：vs 古老粗野的語言：一切古老民族的語言對於異族來說都是不可名狀的
由字母來表達語音實在太不明確了。一種語言越是生動就越是不可想像通過字母去把握它。P7
語音通過長期的文字使用後就會變得方便而統一，依附於字母。（安：書寫的影響）
語言離起源越近，發音越不清晰，越難記。因此字母其實是很晚才出現的，目的在於方便記憶。P9
詩人，演講家，巫師的魅力在於自然的音。語言是：直接的感覺的語音（兒童的語言）。成人的語言與之完全不同。
駁斥孔的語言觀。駁斥盧梭。

立論：
人以有語言能力而區別於動物
動物的藝術本能與其生存范圍成反比。人的生存范圍大，所以人的藝術能力弱，沒有動物的語言。
動物的生存范圍越大，感覺分工越細。動物的語言表達了強烈的感性的表象，是與生俱來的，絕對自然的。
動物的語言是源於強大專一的本能。P37

第二篇
（語言與第一個區分特徵一起誕生）
1.人類高於動物，不是因為程度上的差別而是種屬的不同。人之為人就在於他有語言。語言是人的本質所在。人的感官與想像力因為有更廣闊領域而自由了。人因此不得不拋棄本能。人因此而以自身為行動的目的。人的力量所具有的這種傾向就是「知性」（Verstand）或理性（Vernunft），或者意識（Besinnung）。是人的感性本質和認知本質、認知本質和意願本質的結合形式，是全部力量擇取的發展方向。P22不論在何處，心靈都是一個不可拆分的整體。
理性能力是人的種屬特徵，是相對感性和本能而言的全部思維力量。
人是一種能悟識的生物。兒童有理性，但是不成熟。P24
2.沒有什麼「純粹的理性能力」。只存在感性與理性的此消彼漲。
當人處在他獨有的悟性狀態中，悟性初次自由地發揮作用，他就發明了語言。所以語言的發明對於人來說是自然的。
思考能力和自然：
確認行為：第一個被意識到的特徵就是心靈的詞。語言就這樣發明了。eg：過來一隻咩咩叫的羊。沒有獅子那樣阻礙認識的本能，沒有強迫遠離的感官，所以人的內在意識可以發揮作用，以人的方式認識到羊。叫聲是一個聽到的符號，心靈通過它想到一個明晰的概念。在心靈中發現語言的起源。認為語言源於社會的預定和協調的說法沒有道理。
人類心靈在沒有語言和社會參與的情況下也必須能夠發明語言。這是他與自己心靈的契約。P29
區分的特徵成了心靈內在的符號。（安：心靈內部應該是有一個結構）
一個人如果沒有理性和人性，又怎麼能把理性和人性教給他呢？P33
詞的內在而必要的發生是明確的意識行為的標記。
重點：語言乃是我們人類種屬外在的區分特徵，正如理性是人類的內在區分特徵一樣。確認就是命名（安：喜歡這句話，我也是這么認為的）。P36
思想是心靈與自我的對話，與他人的對話。是交往聯系的手段。
結論：第一個區分特徵對於自我是區分的符號，對於他人是傳遞訊息的詞。（個體自己確定能指所對應的所指，人與人通過能指發生交流，但他們各自有自己的所指。由於所指的隱私性使得能指無法完全承載和支撐所指，帶來了交流的障礙，正如不同民族之間語言無法通約：因為每個人有自己心靈的母語。）
第三篇
語言要素的最早標記是什麼？聽覺。大自然通過聽覺向他展示自身。「這樣，他就有了一部小小的詞彙（疑為詞典），等待著發音器官給它們打上印記。」P39
真理就是：「人依靠知性統治自然，而知性也正是語言之母；從物體發出的聲音中，人提取出區分特徵，從而構成一種生動的語言。」
原初的語言里，發聲的動詞是最早的生命要素。只有行為、活動，而沒有行為主體。只有謂語，沒有主語。（安：因為人只有先認識到他者，才能意識到自我的邊界和自我……）
語言的全部構造方式正是人類精神的發展方式，正是人類發現的歷史。動詞是語言的根基，名詞是從動詞發展來的。P41
感性的人邁出的兩步：一，名詞由動詞發展而來；二，具象轉變為抽象。（安：二者是否就是同一回事呢？但動詞其實也有某種概括性。具象轉化為抽象似乎意味著能指和所指的距離變大，符號化。）P42
「人與周圍的所有事物建立起關系，所有的事物似乎都在對他說話，都在為了他的利益行動或與他抗爭；而他則要對它們作出反映，或贊同或反對……人類思維的所有這些痕跡都刻在了最早的名稱上面！」P42正是這類感情決定了語法上的性。（語言發明者）他的感覺和情感匯合在一起。「語言中的詩情畫意和性別區分反映了人類的興趣，而言語彷彿成了人類生殖手段的延續。」P43（安：可見語言本身是帶有非理性因素的，不過，這非理性本身是和理性相融合的。其實人本身就是這樣，不存在純粹理性/非理性的人。）
詩歌比散文古老，是一切生物的自然語言，是心靈的詞典，充滿激情。
最早的人類語言是歌唱。從純粹感覺的發聲中不可能產生出人類語言，因為還缺少每一種生物用它自己的語言進行的命名活動。（安：這就引入了外界，而非只是自我。語言建構起人與世界之間的一種關系，它屬於人，卻又指向外界。）
「整個自然都在鳴響、歌唱，而人要運用其知性，把握其感覺，盡可能地運用其器官，才能形成自己的歌唱，他的歌唱可以說是一台匯集了所有自然聲音的音樂會。……是一切生物的語言在人類語聲的自然音階內獲得的表達！」P45
「知性把語聲鑄成區分特徵，語聲於是成為詞。」P46
那麼那些不發聲的事物呢？
觸覺。
因此得出兩個論點：
（1）一切感官都只不過是心靈的知覺方式，而通過區分特徵，心靈形成明確的概念，與此同時產生了內在的語言。（2）一切感官都只是一個統一的心靈的觸感方式。一旦這種觸覺明晰起來，升級為一個區分特徵，詞作為外在語言的符號就產生了。
結論：聽覺是中介感官，成為通往心靈的門徑。
（1）面對外部刺激，聽覺是人類各種感官的中介。P50（將觸覺作為首要感官的世界太小，將視覺作為首要感官的世界太大。聽覺居中。）通過聽覺，每一種感官都有了語言能力。這樣，人所看到的，觸摸到的，就都可以發出聲來。通向語言的感官於是成為我們的中央聯系感官，我們成了擁有語言的生物。（安：其實未必然，否則怎麼解釋聾子也可以認識世界呢？作者對聽覺如此重視，是因為語言主要表現為語音的形式。他認為人是通過語言來把握世界、跟世界打交道的。其實人內在的理性可以與外在的各種符號（各種感官的對象）相對應，而不只是聲音。於是……人是符號的動物。）P51
（2）就清晰明確性而言，聽覺是適中的感官，因此便是達到語言的首要感官。（觸覺太含混，視覺太明晰）通過多樣性（觸覺含混的多樣性和視覺清晰的多樣性）的統一，通過區分特徵的確立，語言便產生了。
（3）就生動性而言，聽覺強弱適中。（觸覺太熱情，視覺太冷漠）（安：這樣說很勉強。不如說是因為說話最不消耗能量，最便於傳達信息。你可以不摸，你可以不看，但你不能不聽見。）
（4）從作用的時間來看，聽覺長短適中。（觸覺太突然短暫，視覺太繁亂。）（安：突然想到我們的時空觀念，所謂的三維時空，其實只是建立在視覺（空間）和聽覺（時間）的基礎之上。觸覺在其中沒有地位。想像一個瞎子的世界……）
（5）從自我表達的需要看，聽覺適中。（觸覺太含混；自足；視覺不需要表達。）聽覺與運動相連，通過運動獲得表達。（那麼啞語又放在什麼位置呢？）
（6）從發展來看……觸覺最先出現，之後是聽覺，再是視覺。
人類本性的組織因此是註定要造出語言的組織。P54
繼續討論：
（1）語言越古老原始，其詞根就越能看出感官的相似性。（安：就是通感。也許如莊子所說，最初的感官就是一個混沌的整體。）
（2）語言越古老原始，人的感官就在詞根里越交織成一團。最早的語言發明者必須把觀念從一種感覺中強行分離出來，並把它傳遞給另一種感覺。觀念越不能為感覺和聲音所把握，自我表達的需要就越強烈。P56
強烈的自我表達需要。比喻精神活躍在所有的原始語言里。P56（因為想要表達，就努力尋找詞彙。……而我已匱乏這熱情。）
值得注意：
「最貧乏、最古老、最原始的語言無疑是在東方，在它裡面，感覺的轉移最為明顯，比喻的用法根深蒂固。顯然，想要為這樣一種語言編一部詞源詞典，肯定非常困難！一個詞根有不同的意義，它們都從一個詞義派生而來，自然也就應該歸朔至同一源頭；但這些意義是由含混不清的感覺、轉瞬即逝的次要觀念和同時發生的感知行為聯系起來的，而所有這些都發自心靈深處，難以用規則把握！此外，這些意義間的聯系極有民族特點，反映著一個生活在特定地域、特定時期、特定自然條件下的民族（即語言發明者）獨特的思維方式和觀查方式，所以，北方和西方國家的人們幾乎不可能恰當地表達這類意義，不得不用冗長而又缺乏感情色彩的語句來轉述。（安：民族因此也就成了自然的產物。民族和語言成了捆綁在一起的「本體」。要點在於，他完全忽略了語言也有人造性的一面，也沒有涉及語言之間的相互交流和影響。民族亦如是。）（安：他只注意到了語言（方言之別），沒注意到言語。其實每個人都有自己的詞彙。即使個體無可選擇地出生在一個發明語言的民族之中，他還有自己選擇如何運用語言的空間，即使是最平庸最缺乏個性的運用。在一定程度上，每個人都發明著自己的語言。歸根結底：語言的分歧是源於生活的分歧，－－個體的生活，群體的生活。分歧普遍存在，大小不一而已。）再者，這些意義本是生存所迫的產物，是在激情之中、在感覺的刺激下，為應付表達的不足而生成的；如今要想了解它們，就必須找回同樣的情感，試問誰會有這份運氣？！（安：可見，這樣的語言觀源於東方他者而建構，東方原始民族是高貴的野蠻人，其語言更接近自然。典型的浪漫主義。註定是民粹主義的：社會較低階層也更接近於自然。）最後，在這樣一部詞典里，要把產生自不同時代、不同動機和不同思維方式的詞及其意義搜集起來，即無窮地擴大詞的當前定義－－這是一項多麼艱難的工作！要具備多麼敏銳的眼光，才能洞察育成詞義的那種環境和條件；要有何等的判斷力，才能對不同時代的意義作出不偏不倚的解釋！（顯然把詞義看成是穩定的，可以抽離於語境的。於是將語言本體化了。實際上，語言只是我們運用它成的樣子，只在使用中存在：萬物皆流。） 語言源出於人類本身（安：語言與民族、與人相互定義，赫爾德樹立而卡西爾刪除了的是民族這個項，而安德森則解除了語言和民族的項。安德森似乎認為人都是一樣的，只是把自己想像得不同；而我認為正好相反，人是不同的，不同到每個都不一樣，這其實是一回事，表述不同而已）。P58
但鑒於許多原因，我不相信最早的人類語言的起源可以被完全闡釋清楚。
一個具有普遍意義的重要事實：「豪放粗獷的語詞比喻源於最初的語言發明活動。但後來，在迫切的需要不復存在後，出於單純模仿的嗜好或對古典時期的愛好，人們不僅保留下原有德比喻和形象，而且予以了發展和提高。這樣就出現了語言發明之初根本沒有的現象，即貌似崇高的荒誕不經，晦暗不明的詞語游戲。……這就是所有近代語言的命運，而本來它們的初始形式卻那麼剛硬豪放。」「整個法語便是建康理性的散文，一開始就幾乎沒有詩人所特有的詩化語詞。但是，東方民族、希臘人、英格蘭人以及我們德意志人難道也是這樣的嗎？」P58（安：從表達到模仿是語言的墮落）
（3）一種語言越原始，各種感覺在它裡面越是頻繁地纏結混雜起來，對這類感覺就越難以加以精確、邏輯的歸整。（安：由此想到了卡西爾的「前邏輯」）在這樣在一種語言里，同義詞異常豐富；雖然欠缺不少重要的東西，它仍有大量不必要的冗餘成分。P59
「為描述石頭，發明了七十個詞，同時卻沒有詞來表達一切必要的概念、內在的感覺和抽象；一方面充斥著無用的冗餘，另一方面又苦於極度的貧乏，不得不求助於大量的比喻和不合邏輯的詞語，－－語言被設計得這么糟糕，而有人卻還以為這是神的安排！」（安：有時候一篇文字只是為了解釋一個詞語；比喻的存在彌補了語言的不足，使描寫的窮形盡相成為可能：我們可以依此逐步去印證）
從人的角度去考慮就好解釋了：先驗的思考越少，感性的創造越多，同義詞也就越豐富。P60
同義詞大量存在這種奢侈現象（語言的形式特徵）反映了民族性格的不同：每一種這樣的同義詞都與特定民族的習俗、性情和起源相關聯，但不論在哪裡，都可以看到人類精神在進行創造。（安：人類精神成了創造的主體，人本主義）
（4）任何語言都是通過聲音和感覺而形成的一種抽象。語言越原始，抽象的東西就越少，感性的東西則越多。P61在語言最深在的內里根本不存在任何一般概念或抽象。觀念若未被用作明確的特徵，便沒有相應的詞。
正是由於人類理性離不開抽象，每一步抽象又都離不開語言，語言才必須包含在每個民族的抽象概念之中，即，語言既是理性的工具，也是理性的映像（Abdruck）。但是，每一種語言里的抽象概念既不多於、也不少於一個民族的能力所及。並且，任何一個抽象概念都是經由感官形成的，在一開始無非就是感性的表達，所以，沒有任何東西可以說使出於神的安排，語言從頭至尾完全是人的屬物。（安：明顯受到經驗主義的影響：概念來自感官）
（5）語法即關於一種語言的哲學。所以語言越原始語法越少。最古老的語言僅僅是一部自然的詞典。（安：想到詞典的出現就意味著語言的自覺，也意味著語法的自覺）P65
一些說明：
1)變格變位是對名動詞用法的限定或縮簡，語言越原始，限定越不規則，語法的發展顯示出人類理性的成長。
2)動詞先於名詞產生，名詞由動詞抽象而來，故原始的語言變位形式越多，動詞在各種變位之間移來挪去（但那不是真正的變位）。「人類心靈最早的詞典是一部生動的敘事詩，記錄著有聲的、行動的自然，所以，最早的語法可以說就是一種哲學的嘗試，企圖把這部敘事詩變成更規律的歷史。」P66
3)過去時是動詞的基礎，但在初始階段，過去時幾乎也用來表示現在。
4)在所有近代哲學語言里名詞的變化比動詞更加細微，但動詞受到更規律的限定。古老的語言則缺乏規律，搖擺於現實和可能之間。
5)活生生的語言中，詞彙的大量描繪成分起到了語法的作用。
6）利用發音區別使詞義變化。
7）語言藉助理性而發展，當語言邁出了最初的幾步之後，理性也藉助語言而不斷進步。（安：對進步的信仰）


以上從兩方面證明了人類發明語言的能力：從內部，即從人類心靈出發；從外部，即從人的機體組織、從所有語言和民族的相似性出發。後一方面又包括兩個方面的考察：一方面對象是一切言語的構造成分；另一方面，對象是語言與理性一同發展起來的全部過程。

Ⅵ 文字是誰發明的

有兩個說法...第一個說法是秦始皇統一天下時....統一了文字..度量衡.....等..第二個說法回是倉頡造字....＝＝答＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝中國字的由來，傳說中國最早的字出現在黃帝時期。
這天，黃帝手下一名叫做倉頡的大臣，正在煩惱記不住太多要辦的事。
他皺眉苦思，不知不覺來到一條溪畔。在天地山川鳥獸中獲得靈感，創造出中國最早的文字－－－甲骨文
。中國字的由來，演變至商代，已有可靠的文字和歷史記載；再經過後代無數人的改良，就成為我們今天所使用的字。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝文字不是由一個人發明的喔!!是從史前的人類為了使溝通更便利...
一個字一個字慢慢衍生出來的...再經由歷史上各個朝代的修改
換字...慢慢的變成今天的文字...倉頡只是在歷史時代前期一名統整文字的人~並不是造字的人!!所以以上的回答都是不正確的~!!人類有了語言，就可以積累知識，形成文化。有了文字，就可以記錄語言、交流資訊。語言把人和動物區分開來，文字把人類社會的原始階段和文明階段區分開來。文字更打破了語言在時間上和空間上的，將語言傳送到遠方，擴大了語言的交際功用。

Ⅶ 文字是如何發明的

從目前我們能看到的最早的成批的文字資料——商代甲骨文字算起，漢字已有3000年的歷史。由於甲骨文字已經是相當成熟的文字體系，我們可以推斷漢字的發生一定遠在3000年以前。漢字的發展可以劃分為兩個大階段。從甲骨文字到小篆是一個階段；從秦漢時代的隸書以下是另一個階段。前者屬於古文字的范疇,後者屬於近代文字的范疇。大體說來，從隸書到今天使用的現代漢字形體上沒有太大的變化。

從漢字跟漢語的關系看，漢字是一種語素文字。從漢字本身的構造看，漢字是由表意、表音的偏旁（形旁、聲旁）和既不表意也不表音的記號組成的文字體系。

漢字起源於圖畫。在漢字產生的早期階段，象形字的字形跟它所代表的語素的意義直接發生聯系。雖然每個字也都有自己固定的讀音，但是字形本身不是表音的符號，跟拼音文字的字母的性質不同。象形字的讀音是它所代表的語素轉嫁給它的。隨著字形的演變，象形字變得越來越不象形。結果是字形跟它所代表的語素在意義上也失去了原有的聯系。這個時候，字形本身既不表音，也不表義，變成了抽象的記號。如果漢語里所有的語素都是由這種既不表音也不表義的記號代表的，那麼漢字可以說是一種純記號文字。不過事實並非如此。漢字有獨體字與合體字的區別。只有獨體字才是純粹的記號文字。合體字是由獨體字組合造成的。從構造上說，合體字比獨體字高一個層次。因為組成合體字的獨體字本身雖然也是記號,可是當它作為合體字的組成成分時,它是以有音有義的「字」的身份參加的。合體字可以分成以下3類：

①形聲字。形聲字由表示意義的形旁和表示讀音的聲旁兩部分組成。拿構造最簡單的形聲字來說，形旁和聲旁都是由獨體字充當的。作為形聲字的組成部分，這些獨體字都是有音有義的字。不過形旁只取其義，不取其音,例如「鳩」字的偏旁「鳥」；聲旁則只取其音,不取其義，例如「鳩」字的偏旁「九」。 由於字義和字音的演變，有些形聲字的形旁或聲旁現在已失去了表意或表音的功能。例如「球」本來是一種玉的名稱,所以以「玉」為形旁。現在「球」字不再指玉,這個形旁就沒有作用了。再如「海」字本來以「每」為聲旁。由於字音的變化，現在「海」和「每」的讀音相去甚遠，聲旁「每」也就不起作用了。有的時候，形旁和聲旁都喪失了原來的功能,例如「給、等、短」。這一類字已經不能再作為形聲字看待了。

形聲字和非形聲字之間並沒有明確的界限。造字之初，形聲字和它的聲旁的讀音本來就不一定密合。發展到現代漢字，出入就更大了。有人拿7500多個現代合體漢字進行統計。就普通話讀音來說，合體字跟聲旁完全同音(聲母、韻母、聲調全同)的不到 5％。聲母、韻母相同而聲調不同的約佔10％。只有韻母一項相同的約佔20％。如果我們只把前兩類看作形聲字，那麼形聲字大概只佔通行漢字的15％。如果把以上三類全看作形聲字，形聲字大概會占通行漢字35％的樣子。要是把標准再放寬或者完全根據來歷確定形聲字，那麼通行漢字中形聲字的百分比還要高得多。

②合體會意字。古人說「止戈為武」，「人言為信」。對於「武」、「信」兩個字來說,這種解釋是錯誤的。不過漢字體系裡確實有按照這種方式造成的字，例如「不正為歪」，「不好為孬」。這一類字的特點是會合偏旁的字義來表現整個合體字的意義。這種字為數很少，只有個別的例子。

以上兩類合體字里的偏旁有的有表意作用，有的有表音作用。下邊一類的情形不同。 ③合體記號字。這一類合體字的偏旁既不表意，也不表音。這主要有兩種情形。一是由於字音和字義的變化,原來的聲旁和形旁已經不再表音、表意了。例如上文舉過的「給、等、 短」一類字。 另一種情形可以舉「章」字為例。 按照漢代許慎《說文解字》的分析，「章」字從「音」從「十」。 可是現在一般人說「立早章」 (以區別於「弓長張」)的時候,是把它分析成「立」和「早」兩部分。其實從古文字看,「章」本來是一個獨體象形字,跟「音、十、立、早」都沒有關系。

漢字用來記錄漢語已經有3000年以上的歷史，一直沿用到今天，沒有中斷過。在如此長的歷史時期里，漢字不僅為人們的現實生活服務，而且記錄下極其豐富的文化資料；甚至跨越國界，被日本、朝鮮、越南等鄰國借去記錄非漢語語言。

另一方面,長期以來也不斷有人批評漢字的缺點,主要是說漢字難認、難寫、難於機械化（印刷排版、打字等）。因此在掃盲、兒童識字教育、文化傳播等方面，都不如拼音文字效率高。

跟拼音文字比較起來，漢字有它的短處，但是也有它的長處。漢字最大的長處就是能夠超越空間和時間的限制。古今漢語字音的差別很大。但由於2000年來字形相當穩定，沒有太大變化，字義的變化比較小，所以先秦兩漢的古書今天一般人還能部分看懂。如果古書是用拼音文字寫的，現代人就根本無法理解了。有些方言語音差別也很大，彼此不能交談，可是寫成漢字，就能互相了解，道理也是一樣的。

50年代開始進行簡化漢字的工作。1986年重新公布的《簡化字總表》規定了2200多個簡化漢字（包括用簡化偏旁類推的字）。這項工作目前已告一段落，今後在一個時期內將保持穩定，不繼續簡化。因為不斷簡化會破壞文字的穩定性，而且簡化一批字以後，原來的繁體字並不能廢除。結果是漢字的總數有增無減，反而加重了學習和使用的人的負擔。

關於文字拼音化問題，長期以來一直有爭論。從理論上說，任何自然語言都可以用拼音文字記錄。但是由於漢語方言分歧,在推廣普通話的工作沒有取得廣泛、切實的成效以前，改用拼音文字會給方言區的人帶來很大的困難。此外，由於漢字歷史悠久，大量的文獻都是用漢字記錄的。一旦改弦易轍，勢必在文獻的廣泛利用上造成一定困難，在社會心理和民族感情上也可能引起波動。

象形文字(Hieroglyphic)是指純粹利用圖形來作文字使用，而這些文字又與所代表的東西，在形狀上很相像。一般而言，象形文字是最早產生的文字。用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特徵，具體地勾畫出來。例如「月」字像一彎月亮的形狀，「龜」(特別是繁體的[龜])字像一隻龜的側面形狀，「馬」字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，「魚」是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚，「艹」（草的本字）是兩束草，「門」(繁體的[門]更像)字就是左右兩扇門的形狀。而「日」字就像一個圓形，中間有一點，很像人們在直視太陽時，所看到的形態。

象形字來自於圖畫文字，但是圖畫性質減弱，象徵性質增強，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因為有些實體事物和抽象事物是畫不出來的。因此，以象形字為基礎後，漢字發展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六書中的會意、指事、形聲。然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎，拼合、減省或增刪象徵性符號而成。

現時世上最廣為人知的象形文字，是古埃及的象形文字——聖書體。約5000年前，古埃及人發明了一種圖形文字，稱為象形文字。這種字寫起來既慢又很難看懂，國此大約在3400年前，埃及人又演化一種寫得較快並且較易使用的字體。此外，現時中國西南部納西族所採用的東巴文和水族的水書，是現存世上唯一仍在使用的象形文字系統。隨著時光的流逝，最終連埃及人自己也忘記了如何釋諱早期的那種象形文字了。若不是因為拿破崙大軍入侵埃及時，隨軍的法國古文字學家們的那次發現，極有可能至今考古學家們仍無法辯認這種文字。

1799年，這些法國古文字學家們發掘出一塊文字的黑石碑。碑文用3種文字寫成，分別是希臘文、古埃及象形文字和後期的埃及文字。一位法國古代語學者吉恩·保羅·商博良研究了這些文字，並設法釋讀了古埃及的象形文字。

商博良釋諱古埃及象形文字的方法是：對石碑上的文字進行比較，先設法挑選出埃有最後一個法老王族托勒密王朝時期的象形字，隨後再想方法辯認出其他象形文字的詞意。商博良於1822年將自己的發現公諸於眾。

羅塞塔石碑用3種文字記載了同樣的內容，因此成為釋讀古埃及象形文字的關鍵所在。法國名將拿破崙·波拿巴在埃及地行過一場重大的戰役。為了研究埃及文化，拿破崙派遣的歷史學家們又發掘了許多古代遺址。

值得一說的是 ，中國最初的文字就屬於象形文字。漢字雖然還保留象形文字的特徵，但由於漢字除了象形以外，還有其他構成文字的方式；而漢字經過數千年的演變，已跟原來的形象相去甚遠，所以不屬於象形文字，而屬於表意文字。然而，甲骨文和金文亦算是象形文字。此外，瑪雅文字的「頭字體」和「幾何體」亦是。

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文字
writing

語言的書寫符號，人與人之間交流信息的約定俗成的視覺信號系統。這些符號要能靈活地書寫由聲音構成的語言，使信息送到遠方，傳到後代。
文字的先驅 文字起源於圖畫。原始圖畫向兩方面發展，一方面成為圖畫藝術，另一方面成為文字。原始人用圖形來表達意思，通常稱為「圖形文字」。這種圖形雖然能交流信息，但是跟語言並無聯系。例如，畫一個箭頭表示「由此前進」，畫一個人高舉雙手錶示「歡迎」，大家都看得懂，可是如果用語言來說出圖畫中的意思， 那就各不相同。你可以說英語 ，他可以說法語。這樣的圖形可以說是文字的先驅，還沒有成為真正的文字。(圖1[文字的先驅，舉例：漁王率五舟，各乘若幹人，歷三日，][渡湖，安抵對岸])
表示意義的圖畫要發展到跟語言相結合，能夠完整地書寫語言，這才成為語言的有效記錄，即成熟的文字。許多民族都創造過原始文字，但是只有極少幾個民族的文字發展到成熟程度。有些文字，只能寫出實詞，不能寫出虛詞，閱讀時候要由讀者自行補充，這是不完備的文字。大多數民族都借入其他民族已經成熟了的符號系統，再加以修改補充，書寫自己的語言。
詞符與音節符並用的文字 名副其實的文字有 3種主要類型：詞符與音節符並用的文字、音節文字和字母文字。這3種類型代表文字發展的3個階段。
如果每一個詞用一個符號來表示，那就需要許許多多的符號，而抽象詞仍舊難於寫出，這樣的文字是不切實用的。解決的辦法是，把一部分詞符改成只表音，不表意，夾在詞符中間，那就成為詞符與音節符並用的文字。這是最早達到成熟程度的文字類型。
用漢字書寫的中文，基本上屬於詞符與音節符並用的類型。在古漢語中，表示實詞的漢字大都是詞符，表示虛詞以及擬聲和譯音的漢字是音節符號例如,原來表示簸箕的「其」字是詞符,後來借來表示虛詞的「其」,就成為音節符號了。又如，「丁當」、「可」都是音節符號。有些漢字只是多音節實詞中的音節符號而不是詞符，如「葡萄」是由兩音節構成的詞，要用兩個音節符號寫出。
[文字發展示意表]
漢字和假名混合體的日文是典型的詞符與音節符並用的文字,其中漢字大都是書寫詞根的詞符,假名是書寫詞尾助詞等的音節符假名是從漢字變化出來的(圖2[日文假名舉例])
音節文字 詞符與音節符並用的文字，如果丟掉了詞符，全用音節符，那就成為「音節文字」。在任何語言中，詞的數量是很大的，而且不斷增加。音節的數目少得多，而且是相對穩定的。音節文字只要用數目有限的符號，就可以完備地書寫語言。
日本有「假名文字運動」，主張不用漢字，全用假名。這個主張如果實現，日文就成為音節文字了。
衣索比亞文字（近代體稱為阿姆哈拉文字）是一種現行的音節文字。它用大致相同的符號代表相同的輔音，附帶微小的筆畫變化表示母音,成為音節符號。(圖3[阿姆哈拉音節字母舉例])
比較一下日文的假名和阿姆哈拉音節符號，可以看出其間的主要區別是，假名用不同的符號表示相同的輔音，阿姆哈拉文字用基本上相同的符號表示相同的輔音（比較圖2和圖3）。
有些音節文字，不管母音如何不同，輔音相同的音節都用相同的符號來表示。好比 ka、ki、ku 都寫成 k。這樣就產生了所謂「輔音字母」。這樣的字母雖然叫做輔音字母，可是帶有不寫出來的母音，仍然具有音節符號的性質，它是從音節符號向音素（音位）符號演變的中間形態。
公元前11世紀的比布魯斯字母（阿希拉姆碑銘文字，發現於比布魯斯，在今黎巴嫩，現名朱拜勒）是現存最早的已經解讀的輔音字母,可以說是字母的老祖宗。(圖4[比布魯斯字母])
從字母的老祖宗間接傳下來的阿拉伯字母是今天應用比較廣泛的輔音字母。阿拉伯文字把同樣的幾個字母寫在一起，要求讀者根據上下文的不同而讀成不同的詞。這很象用字母來縮寫語言。打個比方：d、p兩個字母連寫在一起，成為 dp,但在一個地方要念成dipu「地鋪」，在另一個地方要念成dapo「打破」。這樣，雖然書寫省事，可是閱讀太不方便了。所以後來又在輔音字母上加幾個點子表示母音。(圖5[阿拉伯字母舉例])
字母文字 字母表示母音的方法有 3種：①用獨立的符號表示母音，例如希臘字母、拉丁字母等。②用不連接的分音符號表示母音，例如阿拉米字母、希伯來字母、阿拉伯字母等。③把分音符號連接在字母上表示母音，例如印度字母、阿姆哈拉字母等。第 3種被認為是音節符號字母。第 2種如果以不加母音符號為正體，也是音節字母。
嚴格意義的「字母文字」，既有輔音字母，又有母音字母。創造母音字母是希臘人的貢獻。他們在公元前8 世紀傳入輔音字母,把其中幾個改為專門表示母音,其餘仍舊表示輔音,但是不再附帶母音。這好比原來k可以表示ka、ki、ku的音，現在用k、a、i、u幾個字母分別寫成 k—a、k—i、k—u。這樣就產生了「音素（音位）字母」。音素字母文字，在書寫時候要把音節分析成為輔音和母音，在閱讀時候要把輔音和母音拼合成為音節。這是完備的拼音制度。(圖6[希臘古典字母])
完備的拼音制度的產生，使文字歷史進入新的階段。一切語言的聲音，如果分析成為音素（音位），一共只有幾十個基本的輔音和母音，只要用幾十個字母就可以寫出。跟音節字母相比，音素字母不但符號數目少得多，而且表音更加靈活。但是文字記錄語音總有遺漏。例如重音、句調、節奏等等，字母文字還是不作表示的。
文字的表達方法 從單個符號來看，文字有 3種基本的表達方法：表形（象形）、表意（會意、指事）和表音（假借、諧聲）。具體的文字，往往混合應用幾種表達方法，而以一種或兩種方法為主。
原始圖形文字主要用表形方法，可是也夾用表意方法，例如用點子或短線表示數目, 所以又稱「形意文字」（圖 1）。詞符與音節符並用的文字兼用表意和表音兩種方法，所以又稱「意音文字」。意音文字中間一般還有既不表意、又不表音、只有區別功能的所謂「定符」。從廣義來看，區別功能也是一種表意功能。
除新設計的文字以外，音節文字和音素字母文字都在表音之中夾用表意。例如英文或法文中間，有些詞的讀音相同而拼法不同，有些詞附帶不讀音的字母，這些由於歷史或其他原因而形成的特點，今天成為具有區別詞義的拼法。阿拉伯數字是表意符號，但經常夾用在表音的字母文字中間，這也是表達方法的混合應用。
從語言的內容來看, 文字元號所書寫的「語言單位」是可小可大的。從小到大，可以分為 5等：①音素或音位，用音素或音位字母。②音節，用音節符號。③詞兒，用詞符。④片語,用片語符號。⑤語段,用語段符號。今天各國的文字元號，極大多數代表音素或音位，少數幾種代表音節。漢字有的是音節符號，有的是詞符。代表片語和語段的文字現在沒有。但是，文字中間夾進阿拉伯數字和科技符號，也可以表詞、片語或語段。
文字的體式變化 體式是文字的外形。任何文字的體式都是不斷變化的,可是成熟了的文字就變化很慢現存資料開始於5500年前的古埃及文字，早期大都是圖形符號，主要用於碑銘，稱為「聖書體」。這些圖形符號大部分已經失去表形性質，成為表意或表音符號。中期由於用軟筆在紙莎草上書寫，體式變為草書筆畫，丟掉了圖形的外表,主要用於書寫經文,稱為「僧侶體」。晚期筆畫大為簡化,主要用於寫信和記帳,稱為「大眾體」。3種體式很不相同,但是基本結構相同。(圖7[古埃及字演變舉例])
西亞的美索不達米亞（ 即兩河流域，在今伊拉克）的蘇美爾文字，可能更古於埃及文字。蘇美爾文字早期也是以圖形符號為主，後來由於在軟泥板上用硬筆壓刻成字，符號變成一頭粗、一頭細的短線條,類似楔子,稱為楔形字（又稱釘頭字）。楔形字的筆畫漸漸變得越來越簡。這種以泥板為紙張、用壓刻方法書寫的奇特文字，以西亞的美索不達米亞為中心，傳播到四周的民族，寫成各種文字。其中最重要的是阿卡德文字，也就是巴比倫和亞述的文字，在歷史上曾經是西亞的國際通用文字。(圖8[楔形字演變舉例])
以上兩種詞符與音節符並用的文字都在一兩千年前被廢棄了。同類型的中國漢字，從殷商甲骨文算起，有3300年以上的歷史，也經過多次體式變化，甲骨文、金文變為大篆、小篆，再變為隸書、楷書，同時又有行書、草書，但是基本結構未變。它屹立數千年，應用到今天。
文字的主要發源地，除北非、西亞和東亞以外，還有美洲的墨西哥（尤卡坦半島）。那裡的瑪雅文字有別致的圖形符號，但是也已經失去表形功能，成為以音節符號為主，兼用意符、音符和定符。最早的遺物是公元328 年的刻碑。瑪雅文字到16世紀被廢棄。(圖9[瑪雅文字舉例])
字母的傳播 文字從原來創造的民族傳播到另一民族,由於語言特點不同和應用要求不同,發生了矛盾。結果是，接受外來文字的民族，為了自己的需要，對傳入的文字進行調整、補充或改革。漢字傳到日本產生假名，就是由傳播而改變的一個例子。
產生比布魯斯字母的黎巴嫩，在地中海東岸，那裡是古代埃及和美索不達米亞兩大文化往來交流的走廊地帶。當地的居民,後來被稱為腓尼基人,意思是「商人」，因為他們主要經營商業他們需要簡便的文字來記帳,但是埃及文字和美索不達米亞的楔形文字都太繁難。他們從埃及文字中的輔音符號得到啟發，創造出一套輔音字母。 這套字母的產生， 比埃及文字和楔形文字晚2000年。這說明字母的產生是經過極長時期的醞釀才瓜熟蒂落（另一說認為比布魯斯字母源出愛琴海音節文字）。
文字隨著文化——尤其是宗教——傳播四方。同一種文字可以傳播到語言完全不同的民族。文字的類型跟語言的類型沒有必然的關系。例如，日語跟漢語在語言類型上很不相同，可是日本採用了漢字。日語的特點只促進了假名的產生，沒有妨礙漢字的採用。
字母在比布魯斯形成以後，由於簡便好用，不脛而走，無遠勿及。在向東傳播的路線上，形成阿拉米字母系統今天的阿拉伯字母是這一系統的一種晚期變體自成系統的印度各種字母，流傳於印度各邦、東南亞各民族和中國的西藏。印度字母系統可能也是從阿拉米系統分化演變而來。在向西傳播的路線上，形成腓尼基字母系統，它變成希臘字母，又變成基里爾字母（又稱斯拉夫字母）、羅馬字母(又稱拉丁字母)以及其他字母。東正教國家用基里爾字母，天主教國家用羅馬字母。在過去的 300年中，隨著西歐國家的大擴張，羅馬字母傳播到非洲、美洲和亞洲許多國家，成為今天世界上流通最廣的字母(見彩圖[蘇美爾楔形文字]、[楔形文字]、[古埃及文字-碑銘體]、[古埃及文字-碑銘體]、[古埃及文字-僧侶體]、[古埃及文字-大眾體]、[用三種文字書寫的埃及羅塞塔石碑(上)碑銘體(中)大眾體(下)希臘文]、[瑪雅文石碑][瑪雅文抄本][古腓尼基字母文字]、[古腓尼基字母文字]、[公元前9世紀的希臘字母])

Ⅷ 語言和文字是誰發明的太神奇了

人類語言大致產生在五萬年前.這個時候,人類智力的進化經歷了手巧的人、直立回的人、答和智慧的人三個階段，智力達到了一定程度，同時，這個時候人的發音器官也進化到了一定的程度，能夠發出一定復雜的語音來，語言就產生了。而人類文化史的發展也能證明，這個時候產生了語言，因為在這個時候人類的文化產生了一次前所未有的大飛躍。

人類文字起源有共同的規律，即文字脫胎於圖畫。當人類沒有文字的時候，因為要記事、要表達、要交際，曾經想過種種方法，這些方法不外兩類：一類是實物，一類是圖畫。

Ⅸ 語言和文字是誰發明創造的是由何而來的

沒有誰。一切都是自然的造化。不過正因為有你這樣的好奇心，人類也才能進步