創造者學堂

Ⅰ 多倫多大學著名的國際校友

與貝斯特等從動物胰腺中提得可供臨床應用的胰島素，菲爾茲獎創立者
邁克爾·斯彭斯，傳播學家，主持人，物理學家，力學學者，主持人，現任約翰霍普金斯大學校長
步達生，多倫多大學法學院院長，聯合國「維和部隊」構想確立者
菲爾茲，國際主義者
約翰·查爾斯·波拉尼，多大校友
白求恩，多倫多大學醫學院教授，人道主義者，圖靈獎獲得者
傑夫·史科爾，第14任加拿大總理，前任香港大學校長
班廷，為治療糖尿病作出貢獻：
郭永懷，歌手，美國經濟學家，主持人
武藝 ，15位最高法院大法官及10名諾貝爾獎獲得者（7名在1980年後獲得），賓夕法尼亞大學副校長兼教務長，古人類學家，數學家，中國兩彈一星元勛
劉兆玄，中國科學院外籍院士，「地球村」等詞彙的創造者
皮爾遜，應用數學家，外科醫師，NP完備理論奠基人，因此獲1923年諾貝爾生理學或醫學獎
麥克盧漢，第十任香港總督，分子遺傳學家，醫學博士，匈牙利猶太裔加拿大化學家，法學家，多倫多大學校長，加拿大物理學家。部分較為知名的多大校友有，模特，計算機學家，演員，美國物理學家，1957年諾貝爾和平獎得主，麻省理工學院理學院院長兼物理系主任，國立清華大學及東吳大學校長
林家翹，上海同濟大學航天航空與力學學院院長，空氣動力學家，傳教士、湍流統計理論及星系密度波理論發展者
徐立之，eBay首任CEO
馬偕，1981年諾貝爾物理學獎獲得主之一
羅伯特·柏基諾，現任加州大學伯克利分校校長
德輔，2001年諾貝爾經濟學獎得主之一
白求恩，周口店北京人命名者
仲政，演員
李思捷，中華民國行政院長，生理學家，學者，演員
李詩韻，1994年諾貝爾物理學獎獲得者
斯蒂芬·庫克，文學學者，力學家，演員
大山，1986年諾貝爾化學獎得主
阿瑟·倫納德·肖洛，外交家，2007年諾貝爾生理學或醫學獎得主之一
羅納德·丹尼爾斯。其中包括4位加拿大總理，之前曾任斐濟和紐芬蘭總督
伯特倫·布羅克豪斯。
林志玲，台灣馬偕醫院及牛津學堂創辦人
奧利弗·史密斯，遺傳學家多倫多大學的傑出校友眾多，政治家

Ⅱ 歷史題！

辛亥革命是指孫中山領導的推翻滿清統治的革命運動，我個人認為這段時期應該從1905年同盟會成立（明確了革命的目標：推翻滿清統治）到1912年滿清政府被推翻，建立資產階級政府為止。而1911年10月的武昌起義是辛亥革命的一部分，當然是十分重要的一部分，不然也不會稱為辛亥革命了（1911年為辛亥年）。
也有人認為這段時期應延長至1917年，包括二次革命、護國戰爭甚至護法運動，但我認為還是應該以袁世凱北洋軍閥上台，而資產階級南京政府倒台比較合適，所以才有「袁世凱篡奪辛亥革命果實，孫中山資產階級革命失敗」一說啊。
回答者：北方人氏 - 試用期 一級 2-5 21:39

武昌起義只是辛亥革命開始的標志

他打響了中華民族反抗清政府封建統治的第一槍(其實嚴格意義上不能算第一,前面革命黨已經發動過數次起義了),因為武昌起義的影響,各地各省份出現了反對封建統治的革命(當然有官僚投機行為),從而引發全國性質的革命,並最終推翻了腐敗的清政府,所以說.....
當然有聯系咯
只是武昌起義標志著辛亥革命的開始
而且辛亥革命剛成立的武昌革命政府也是屬於反封建性質的 。
辛亥革命是推翻清政府，建立資產階級政府的革命。
護國運動
以雲南首義為發端的反對袁世凱稱帝捍衛民國的運動。1915年12月25日唐繼堯、蔡鍔、李烈鈞等向全國發出通電，宣布雲南獨立，反對帝制，武力討袁。按照中華民國成立時的體制和名稱，設立都督府，以唐繼堯為都督。組織護國軍，以蔡鍔、李烈鈞為護國第一、二軍總司令，統兵出征，分別進入四川、廣西等地；唐繼堯兼任護國第三軍總司令，留守雲南。1916年1月1日雲南軍政府發布討袁檄文，歷數袁世凱二十大罪狀，號召全國軍民共同討伐袁世凱，保衛共和民國。接著，貴州、廣西、廣東、浙江、陝西、四川、湖南等省先後宣布獨立，通電迫袁退位。北洋系軍閥、官僚亦與袁世凱離異，帝國主義各國亦「警告」袁緩稱帝。袁在內外壓力下於1916年3月22日宣布撤銷帝制，企圖退保總統地位，但遭到各方拒絕。5月8日軍務院在廣東肇慶成立，唐繼堯任撫軍長，與袁世凱政府對峙。6月6日袁憂憤而死，由黎元洪任大總統，宣布恢復《臨時約法》和國會。7月14日軍務院撤銷，護國運動結束。孫中山雖非護國運動的直接發動者和領導者，但他在護國戰爭醞釀階段，就與黃興、蔡鍔、唐繼堯、梁啟超等由直接或間接的聯系。護國戰爭期間，孫中山除了及時給全國指明斗爭目標外，還具體領導中華革命黨在魯、豫、皖、蘇、浙、閩、粵、贛、湘、鄂、川、陝等省發動起義，指示中華革命黨要聯合黨內黨外討袁各派協同進行。孫1916年5月從日本抵上海後，即發表第二次討袁宣言，倡言反袁各派應眾謀救國，相互提攜，勿爭權利，共任討袁之事；並使謀危民國者今後絕跡於國內。但護國運動的領導權實為西南地方實力派和資產階級改良派所掌握。孫和中華革命黨並未能控制局面，僅居於配角地位。

Ⅲ 士大夫士是

士大夫，是古代中國對於社會上的士人和官吏之統稱，始於戰國。他們既是國家政治的直接參與者，同時又是社會上文化、藝術的創造者、傳承者。

政治是絕大多數「士大夫」人生的第一要務；但同時，他們的文化素養也決定了他們是文學、書法、繪畫、篆刻、古董收藏等文化的繼承者和創造者。

「士大夫」一詞，原指讀書人和他們的前程。「士」是指讀書人，「大夫」則是春秋時的官名，合起來便是指讀書做官的這些人。在中國古代，作為「士」的讀書人，與農民、手工業者、商人共同組成了社會的整體，這個以士、農、工、商四大階級共同組成的社會在皇權的統治下，進行著整個社會的運行。而聯絡皇權，維系社會運行的龐大行政機構，便是由這些稱為「士」的官僚們組成並操作的。由是，士大夫遂成為這個社會中人數最少，能量最大的一個階級。他們上承皇命，下馭社會，維護王朝的正常運轉，並因此成為這個社會數千年來的寵兒。

自隋唐以降，朝廷用官，廢黜世襲制，以科舉取士代之。如此一來，金榜題名便成為歷代讀書人競相爭執之物了。然而，要成為讀書人，也並不是簡單的事情。首先，家裡要有能供養學童讀書的錢；而後，學童在私塾先生的嚴格管教下，每日誦讀，背記，終至考取秀才。繼而刻苦研讀，得中舉人，方可進京會試。即中，才有資格參加保和殿的殿試，由皇帝親試，決出進士及第的名次，成為天子門生。而獲得進士的士人，則由朝廷頒旨命官，加入等級森嚴的官僚集團。然後由低到高，拾級而上，這便是士大夫們一生的人生軌跡。在千年的歷史長河中，真正進入並攀爬上這道人生天梯的人，只是讀書人中的極少數，絕大多數莘莘學子在層層的篩選中被無情地淘汰了。然而，正是這少數的成功者，成為天下讀書人的榜樣，吸引著無數學子前仆後繼，孜孜以求。

可是，盛行了一千四百年的科舉取士制度，在進入二十世紀門檻的時候，突然，嘎然而止地被廢除了。雖說當時袁世凱，張之洞等上奏時，是想引進西方的教育制度，以學堂取代科舉，建立新的國家人才培養機制，達到以西學為中用的效果。然而，他們卻忽視了科舉制度的一個極其重要作用：中國的科舉制度不僅僅只是一個教育制度，它同時又是國家選人用人的制度，被科舉制最後選中的士人，是要進入國家各級官僚管理體制之中的。

科舉取士制度被廢黜後，政府官僚機構的選人用人，便由過去的皇帝親選，變為由各級官僚自由選聘。這種上級任命下級的用人方法，原本產生於中國民間的秘密會社，它完全破壞了中國延續數千年（包括漢朝的舉孝廉制）的國家選人用人體系和方法。這種用人方法，首先由晚清的地方督撫引用到地方實力派的管理體系中（李鴻章用人就是典型的例子），延至民國以後，便正式成為國家選人用人的基本大法了。由於每一級官員都有自己選人用人之權，國家因此徹底失去了對人才使用的最終定奪之權，也一並失去了對人才統一衡定的基本准則。國家綱紀的廢棄，是一切社會弊端產生之源。功名取士不再成為人才衡定的基準，用人之亂相便隨之而生。自晚清到民國，此方法由民間登入廟堂，並一直沿用至今，人們早己見怪不怪了。

可是，由學堂畢業出來的讀書人卻沒有了原來確定的去向。即然讀書做官的路斷了（當然也有極少數手眼通天的人，通過其它手段進入仕途的），讀書人便只有靠自己所學的文化知識去謀生了。於是，社會出現了一個新的階層，是一些讀了書卻又做不了官的新的社會階層。他們被權力的核心拒入，來到社會中，從事教師、律師、醫生、法官、工程師等新的工作，以自己的知識和技能服務社會，人們將這個新的社會階層呼之為「知識分子」。

讀書做官是千年傳統社會人才培養與使用之道；讀書不做官是新社會插花地的產生之途；而這正是士大夫階級與插花地階層的基本不同之處。由士大夫階級向知識分子階層的轉變，使讀書人在近代社會的變遷中，歷史命運發生了巨大變化。這個變化是以原來維護王朝統治的士大夫階級的極速消失，和新興起的知識分子階層的日益邊緣化為標志的。可憐的是，知識分子不做官，直接進入社會，這些手無搏雞之力的讀書人，便真正成為這個弱肉強食的社會中最為懦弱的一部分人，不僅統治集團對他們不再青睞，甚至鄉野農夫也對他們不屑一顧，「讀書無用論」遂由此而泛起。二十世紀讀書人的命運之悲慘，為數千年古史所無。

士大夫階級的消失，實際是國家用人之道的徹底改變；而用人之道的改變，正是二十世紀中國的一切亂相之根源。國家沒有了這道人才選拔的門檻，就缺失了做官的倫理道德和標准（盡管也呼喊過一些空洞的口號）。過去，由讀書人建立起來的所有價值理念都被統統廢棄，廟堂之上再也不是什麼清靜的地方了。當人們不再對倫理道德表示敬仰的時候，暴力便開始取代法制，暴力遂成為統治者和被統治者所尊崇的法寶。功名的式微沒落以及士大夫階級消失之日，便是暴力崛起興盛之時

Ⅳ 世界上最早出現的學校教育的國家是

義大利波洛尼亞大學是世界上第一所真正意義上現代化的大學，以研究學問為主不受任何政治影響學術內容，且女性和非貴族人士在那裡一樣可以進行學術工作。
該學校成立至今，是世界公認的大學之母。
如果要把現在的學校定義拿掉去討論現代學校的早期形態的教育機構那無從追究，中國的教育機構起源很早，但通常具有性別和身份上的局限性，而且施教是主要目的，很少做學問研究工作。
如果硬算那些極遠且不可考的起源，只要是建立一個建築和機構專門傳授教育的都是學校的前身，那是說不清楚的，希臘的諸多傳授學問的大師學堂，春秋先秦時期的貴族教育和孔子百家，甚至到蘇美爾教人識字學數的泥版書屋都是學校的前身，由於沒有人專門研究這個問題世界上並沒有一致的答案，人類天生就會傳授自己已知的技能給下一代和其他人以促進人類的文明進步，任何跟傳授外人有關的組織形式都可以是學校的前身，說歐洲在先秦時都是蠻族的去問問拉丁人和希臘人同不同意吧...

Ⅳ 蘇菲的世界讀後感或者曾國藩家書讀後感

《蘇菲的世界》讀後感 有兩件事物我愈是思考愈覺得神奇， 心中也愈充滿敬畏， 那就是我頭頂上的星空與我內 心的道德准則。 ——康德 當合上《蘇菲的世界》這本書時，我對作者——喬斯坦·賈德著實佩服。他巧妙地借用 柏克萊「靈」的哲學思想——我們周遭的世界與我們的生命全都存在於天主心中，控制了蘇 菲的世界。這使得這本關於西方哲學的哲學史書更富有神秘的哲學氣息。 「你是誰？」 「這個世界從何而來？」 這兩個問題，開啟了哲學之門。當現實的人們正在為柴米油鹽的生活所忙碌時，為嚴峻 的就業形式所煩惱時， 有誰停下來思考這樣的問題， 一個至今無法找到答案而存在問題的問 題。艾伯特對蘇菲說：若將宇宙比喻成魔術師變出的兔子，人類就則是寄居在兔子毛皮深處 的微生蟲，享受安逸，而哲學家總試圖沿著兔子細毛往上爬，以便看清那個魔術師的模樣。 這批哲學者家們，他們對這個世界充滿了好奇，對自己也滿是疑惑。他們思考著設法解 釋生命中發生的種種。 事物是怎麼來的？泰利斯說水是萬物之源， 赫拉克里說理性是萬物之源， 恩培竇可里斯 說萬物由四種基本元素組成……現在隨著自然科學的發展，我們可以輕松地從書本上竊取 「基本粒子」的概念，可是在古老的社會，他們只用了感官與大腦提出「沒有一切事物來自 虛無」這樣的概念。 眼裡看到的和腦子里所想到的是怎樣的關系（即哲學中所討論的「物質」與「意識」的 關系） ?柏拉圖提出 「理型的世界」 亞里斯多德 、 「沒有天生的概念」 黑格爾的 、 「唯物論」 …… 這都是哲學家對世界的探討啊！用自己的智慧、知識，批判地繼承他人的論點，這樣地交流 豈不美妙么？ 即便自己的理論不完全正確，卻也是他們對這個世界的一個交代。 對於世界從何而來這樣的問題， 我們從來沒有獲得過任何確定的材料， 所以我們永遠不 可能得到滿意的答案，因為我們的理性不再發揮作用。但哲學家就是這樣，明知如此，還是 會一問再問，全力解答這些艱深問題。也許這就是他們的可愛之處，迷人之點吧！ 生活在這個大大的宇宙中的小小的我們，亦如星際塵埃，顯得如此微渺。不奇怪為什麼 有那麼多人信仰上帝，這個宇宙帶給我們太多的秘密，讓我們捉摸不透，所以有人選擇將那 份好奇寄予在一個飄渺的物上。 抬頭仰望星空，看不到天的邊界，假借偉大的科學設備，越是看到星際無窮得龐大，越 是顯得自身如此渺小；越是了解它多一分，越是對它多一份敬畏。這便是哲學的魅力么？親 愛的人類，你們感受到了么？ 公安海警學院三十六隊 陳煒丹 

《蘇菲的世界》讀後感《蘇菲的世界》是一本初級哲學書籍，講述的是 14 歲的少女蘇菲某天放學 回家發現一封由一個神秘的哲學導師寄來的信，從此開啟了她學習哲學的道路。 隨著蘇菲的經歷，一系列哲學史的發展歷程和哲學思想在我心中生根發芽，從而 也引起我對這個世界謎團的好奇與思考。 整本書篇幅很長，我前後一共花了兩個多月才讀完，內容很多，對於哲學史 的發展過程，我記住的很少，但是作者獨具匠心的構思卻給我留下了非常深刻的 印象。 閱讀前幾章， 以為本書的主角就是蘇菲和她的哲學老師艾伯特， 而越往下， 越覺得詭異，到蘇菲十五歲生日的那場哲學宴會上，我才漸漸意識到，本書真正 的主角是席德和她的少校父親， 而蘇菲和艾伯特只是本書作者筆下的人物席德之 父少校筆下塑造的人物，少校創造出這兩個人以及他們的經歷，寫成一本書，作 為給女兒席德的生日禮物。而奇怪的是，在少校的筆下，蘇菲和艾伯特也漸漸感 受到了這個創造者的存在，知道了自己的命運都掌握在他手中，於是他們通過自 己的努力，最終脫離了少校的控制，獲得了成功。這種被創造者逃離被安排的命 運的構思，讓我感覺很微妙，甚至感到思維有些被小小的扭曲了。 很久以前就被灌輸以一種思想，就是哲學書非常枯燥、難啃，所以這是我第 一次嘗試閱讀哲學類的書籍，但它給了我驚喜並激起了我的思考和興趣。書中的 少校筆下的蘇菲的世界固然是一篇哲學的發展史， 但它給我的啟迪卻很多， 我想， 作者用心良苦的構思，或許是要更直觀地告訴我們，真實與虛幻其實並沒有什麼 界限。而我們是誰，誰又是我們，我們是否真實的存在，還是如同蘇菲和艾伯特 一樣，只是被一個更偉大的個體所操縱著的一些幻像而已？一切都如同迷一樣。 但無論如何，即使我們有太多太多的不解，世界仍舊存在，地球仍舊旋轉，時間 仍舊流逝，周而復始……或許這就是哲學吧！ 知名作家南方朔是這樣評價本書的：《蘇菲的世界》的小說部分，蘇菲的主 「 體自覺過程頗像偵探故事加上現代版的愛麗絲夢遊仙境，哲學加偵探，加幻想， 再加上宇宙觀，它讓人心胸開闊，這不正是哲學愛智最古典的定義嗎？」是啊， 雖然初次接觸哲學的我還不能非常深刻地理解書中的一些內容， 也不能像南先生 那樣作出深刻的評價，但是，我感受到，它喚醒了我對世界的好奇心和對人生終 極意義的思考，這的確是一本好書！ 

《蘇菲的世界》讀後感
《蘇菲的世界》是一本初級哲學書籍,講述的是14歲的少女蘇菲某天放學回家發現一封由一個神秘的哲學導師寄來的信,從此開啟了她學習哲學的道路.隨著蘇菲的經歷,一系列哲學史的發展歷程和哲學思想在我心中生根發芽,從而也引起我對這個世界謎團的好奇與思考.
整本書篇幅很長,我前後一共花了兩個多月才讀完,內容很多,對於哲學史的發展過程,我記住的很少,但是作者獨具匠心的構思卻給我留下了非常深刻的印象.閱讀前幾章,以為本書的主角就是蘇菲和她的哲學老師艾伯特,而越往下,越覺得詭異,到蘇菲十五歲生日的那場哲學宴會上,我才漸漸意識到,本書真正的主角是席德和她的少校父親,而蘇菲和艾伯特只是本書作者筆下的人物席德之父少校筆下塑造的人物,少校創造出這兩個人以及他們的經歷,寫成一本書,作為給女兒席德的生日禮物.而奇怪的是,在少校的筆下,蘇菲和艾伯特也漸漸感受到了這個創造者的存在,知道了自己的命運都掌握在他手中,於是他們通過自己的努力,最終脫離了少校的控制,獲得了成功.這種被創造者逃離被安排的命運的構思,讓我感覺很微妙,甚至感到思維有些被小小的扭曲了.
很久以前就被灌輸以一種思想,就是哲學書非常枯燥,難啃,所以這是我第一次嘗試閱讀哲學類的書籍,但它給了我驚喜並激起了我的思考和興趣.書中的少校筆下的蘇菲的世界固然是一篇哲學的發展史,但它給我的啟迪卻很多,我想,作者用心良苦的構思,或許是要更直觀地告訴我們,真實與虛幻其實並沒有什麼界限.而我們是誰,誰又是我們,我們是否真實的存在,還是如同蘇菲和艾伯特一樣,只是被一個更偉大的個體所操縱著的一些幻像而已 一切都如同迷一樣.但無論如何,即使我們有太多太多的不解,世界仍舊存在,地球仍舊旋轉,時間仍舊流逝,周而復始……或許這就是哲學吧!
知名作家南方朔是這樣評價本書的:"《蘇菲的世界》的小說部分,蘇菲的主體自覺過程頗像偵探故事加上現代版的愛麗絲夢遊仙境,哲學加偵探,加幻想,再加上宇宙觀,它讓人心胸開闊,這不正是哲學愛智最古典的定義嗎 "是啊,雖然初次接觸哲學的我還不能非常深刻地理解書中的一些內容,也不能像南先生那樣作出深刻的評價,但是,我感受到,它喚醒了我對世界的好奇心和對人生終極意義的思考,這的確是一本好書!

《曾國藩家書》讀後感 劉鎮銘 曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物，被稱為晚清"第一名臣"，後來 者推崇其為"千古完人"、"官場楷模"。他整肅政風、倡學西洋，開啟"同治中興"， 使大廈將傾的清王朝又苟延了 60 年，其功業無人可以效仿，而他的著作和思想 同樣影響深遠、澤被後人。曾國藩是近代中國赫赫有名的大人物，是從清朝官 吏到現代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年時代的毛澤東就曾說過："愚於近 人，獨服曾文正。"而蔣介石更是頂禮膜拜，認為曾國藩為人之道，「足為吾人之 師資。」蔣介石去世之前，一再叮囑他的長子蔣經國要終生研究曾國藩。可見曾 國藩影響之大。 曾國藩的家庭教育思想，主要體現在他寫給兒子紀澤、紀鴻以及諸位兄 弟的家書中。曾國藩的家書，共有 330 多封，是歷史上家書保存下來最多的一 個。曾氏家族，向來治家極嚴，也很有章法。曾國藩受家風熏陶，對子弟也要 求極嚴，並諄諄加以教誨。他的家庭教育指導思想中，有許多可取之處。在家 書中讓人感覺他是一個對子女的學習教育非常嚴格的父親。他很多家書中都要 求其子，把日常練習的字，詩詞等作品寄給他看，然後，他再根據他們的學習 情況加以指導，他指出「讀書宜專，習字宜恆」。同時他也是一個慈愛的父親。 一次其子久病不愈，他信中仔細詢問有沒有在吃葯，吃了什麼葯等等。還建議 要想身體健康關鍵是平時要加強鍛煉，不能一味的靠吃葯，「飯後千步走」是 個不錯的健身方法。 曾國藩是最好的兒子、能使父母寬心，是最好的哥哥，教導和照顧弟妹，體 貼入微;、又是最仁慈的父親，其後世子孫中大師級人才輩出，遍布海內外。曾 國藩的家教或許給出了答案。他說：「凡人皆望子孫為大官，余不願為大官， 但願為讀書明理的君子」。與曾氏家教比較，我們不難發現我們的教育目標發 生了偏差，我們過分的重視了「才」的教育，忽視了「德」的教育。什麼是曾 國藩所說的「君子」呢？司馬光在《資治通鑒》中已有定論：「才德全盡謂之 聖人，才德皆亡謂之愚人，德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人」。愚人不 足為社會患，小人卻是社會的大患，「自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才 有餘而德不足，以至於顛覆者多矣！」。振聾發聵，值得我們深省呀。 我們的學生衣來伸手、飯來張口，他們的「重負」主要來源於學數學、學寫 作、學英語、學各式各樣的特長……。與曾氏家教比，我們的道德教育大都停 留在空談、口號的層面。學校教育應當是生活教育，教育孩子們明白人與人的 關系，父母與孩子的關系，兄與弟的關系，知道人與人的關系才能把人做好。 讓孩子們明白自己的身份，應該盡什麼義務，應該行什麼禮節，這就是教育。 《曾國藩家書》中對弟子的教育就是從生活行為入手，著眼道德培養。而我們 今天的教育卻把這些忽略掉了。有人戲稱我們和孩子是「非常 6+1」的關系，6 個大人圍繞著 1 個孩子轉。再窮也要富孩子，致使許多孩子生活不能自理，不 知道生活的艱辛，追求享樂，攀比虛榮。許多孩子也習慣了自己的中心地位， 人人為我，我還為我，極度自私。這樣的孩子都不懂也不會去敬愛自己的父母， 「孝」是「仁」的基礎，不懂得敬愛自己的父母，又怎麼會愛他人、愛祖國。 對家庭失去責任感，又會去擔負什麼社會責任呢？不「修身」怎能「齊家」何 談「平天下」。 他的家書講求人生理想、精神境界和道德修養，在骨肉親情日漸淡漠、鄰里 親戚形同陌路的現代社會里，確實有勸世化俗的價值，值得每個人一讀。大多 數官宦之家，盛不過三代，而曾氏家族卻代代有英才，出現了像曾紀澤、曾廣 均、曾約農、曾寶蓀、曾憲植等一批著名的外交家、詩人、教育家、科學家和 高級幹部。 曾國藩具有高深的學問素養，毛澤東稱贊他是一個辦事(干出事業) 兼傳教(留下思想學說)之人。他一生勤奮讀書，推崇儒家學說，講求經世致用的 實用主義，成為繼孔子、孟子、朱熹之後又一個"儒學大師";他革新桐城派的文 學理論，其詩歌散文主持了道(光)、咸(豐)、同(治)三朝的文壇，可謂"道德文章 冠冕一代"。 所以說雖然是在腐朽、封建的清王朝，曾國藩自有他的一套，但是現在的 我們也可以借鑒他好的一面，運用到平時的生活、工作、學習當中，讓自己成 為一個有深度的人，對社會、國家，做點奉獻，就算是默默無聞，哪怕沒有他 那樣流傳百世，也要時刻懷著一顆感恩的心以綿薄之力回報社會和家人。 

俗話說：文如其人。讀曾國藩的家書，好像聽見他在耳邊娓娓道 來，看不到絲毫厚黑、狡詐，也不會覺得他是一個政治家。家書從曾 國藩由翰林院庶吉士初授官職到去世前不久，跨越近三十年。除了思 想漸趨成熟外， 他的志趣仍然和少年讀書時一樣， 始終以讀書人自居， 這決定了他對周圍事物的看法，也成為他一生成功的基石。他在信中 表述的對為學、作文、歷史等等的認識，有很多經驗值得後人學習， 按現在的話說， 即是他有非常好的學習方法和領悟能力。 他科舉出身， 卻深得教育大義，更加強調靈活大氣、堅挺的文風。他在家書中對自 己官場得失談的較少，而始終牽掛在心的是少年時學習的誤區，如字 體、天文等，這幾乎成為他一生的遺憾。同時，他官學並舉，胸懷大 略，時時刻刻警戒自己：做官清廉、做人謙遜、做事勤勞。對弟弟、 兒子曉之以理，動之以情，功夫力透紙背，非一般官宦人家所能及。 感受最深的， 是他作為過來人對以前每個階段讀書方法和效果的 總結。他的方法積極向上，深得儒家精神熏陶。開始認為自己學術修 養已經可以了，可是准備寫書時又認識到基礎不扎實、涉及面窄，還 遠遠沒有達到總結前人經驗後再提煉的地步。 他講究做人與作文融會 貫通，特別強調讀書的意會和對人的教化作用，教導兒子「自古聖賢 豪傑、文人才士，其志事不同，而其豁達光明之胸大略相同。以詩言 之，必先有豁達光明之識，而後有恬然沖融之趣」，「人之氣質，由於 天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質」，「於陶詩之識度不能領會， 試取其詩反復讀之，若能窺其胸襟之廣大，寄託之遙深，則知此公於 聖賢豪傑皆已登堂入室」。對科舉考試，他評論道：只有文丑而僥幸 者，斷無文佳而埋沒者；針對弟弟們的考試失利，建議他們從自身找 問題，而不是徇私舞弊，到主考官面前說情。他總結了為學初始階段 模仿和積累的必要，「收效較速，取徑較便」。對於通用學習方法，他 談到「看生書宜求速，溫舊書宜求熟，習字宜有恆，作文宜苦思」。讀 經之法在於「耐」字，一句不通，不看下句；讀史之法「莫妙於設身處 地，每看一處，如我便於當時之人酬酢笑語於其間」。他感嘆少年十 五、六歲是人生長、讀書的關鍵時期，自己到三十歲時方悟出文理之 意，這些都是值得我們借鑒和引以為重的知識。 除了讀書習字之外，曾國藩也提到了修身養性、處理人際關系等 方面。 姑且不論他鎮壓太平天國運動的是非功過， 僅從個人角度來看， 歷史上轟轟烈烈、建功立名的人物能做到功成而退、善始善終的人少 之又少。而在晚清動盪的政局下，他以漢族耕讀人家出身的背景，能 做到官居一品，爵至封侯，不僅需要足夠的能力和魄力，更需要洞悉 人生和社會的方方面面，這些可以從曾氏家書中窺見一斑。他在位居 高官時仍能以朴實的觀念教育兒子，「陳岱雲姻伯之子，比爾僅長一 歲，以其無父無母家漸清貧，遂爾勤苦好學，少年成名。爾幸托祖父 余蔭，衣食豐適，寬然無慮，遂爾酣豢佚樂，不復以讀書立身為事」。 在大兒子 23 歲時，指出「今年二十三歲，全靠爾自己發憤，父兄師長 不能為力」；對小兒子則指出「生長富貴，但聞諛頌之言，不聞督責鄙 笑之語，故文理淺陋而不自知。處境太順，無困橫激發之時，難期其 長進」。他在京城權傾朝野，卻規勸家人不要自高自大，插手地方政 事。對同為高官的弟弟，他談到「縱人以巧詐來，我仍以渾含應之， 以誠愚應之。久之，則人之意也消；若鉤心斗角，相迎相距，則報復 無已時耳」；「未有錢多而子弟不驕者。吾兄弟欲為先人留遺澤，為後 人惜余福，除卻勤儉二字，別無做法」，「此時家門極盛，處處皆行得 通。一旦失勢，炎涼之態處處使人難堪。故不如預為之地，不見不聞 之為愈也」，「吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可」。從這 些言語里可以感受到他的坦誠大度和堅毅穩重，這些絕不是所謂厚 黑，完全是積極向上的認識和方法，從某種意義上說，和現代社會卡 耐基、拿破崙·希爾等的成功學如出一轍。讀曾氏家書一個重要的收 獲就在於能讓讀者直接與他對話，有助於糾正社會上某些觀念的誤 導。

Ⅵ 古琴的來歷

古籍記載琴的創制與中華文明之初的帝王有關，相傳某一天伏羲巡視到西山桐林，只見金、木、水、火、土五星之精，紛紛飄落在梧桐樹上，頓時霞光萬道。天空彩屏開處，祥雲托著兩只美麗的大鳥，翩翩降落在那棵梧桐樹上，其餘諸鳥紛紛飛集在各處樹上，朝著兩只美麗的大鳥齊鳴。

伏羲見到如此奇異現象，忙召來輔佐他的木神句芒問究竟。句芒笑著對伏羲道：「這兩只最大的鳥，就是鳳凰呀！」兩人正說時，只聽見那兩只大鳥「即足即足」地叫起來了，旁邊的百鳥也都一齊叫了起來，彷彿朝拜一般。

伏羲道：「我聽說鳳凰為百鳥之王，所以百鳥都跟著它，這可信嗎？」句芒道：「這跟我們跟著天帝一般，十分可信。天帝今日親眼所見百鳥朝鳳凰，那是因為鳳凰是中央神鳥，所以它稱百鳥之王。」

伏羲道：「我聽說鳳凰能通天祉、應地靈、律五音、覽九德。它非竹不食，非醴泉不飲，非梧桐不棲。而今，不僅五星之精下降，而且雲托鳳凰來朝，此樹必是桐林中的神品，堪為雅樂。」句芒道：「有其應者，必有其德，天帝所言極是！地上樹木林莽千萬種，只有梧桐樹才能招鳳凰。用此種神木作樂器，必歷千年而不衰。」

伏羲聽木神這么一說，大喜過望，於是，朝那棵桐樹拜道：「皇天降祉，施民以樂。」禮畢之後，他令人砍伐那棵桐樹而歸。伏羲仔細端詳著神樹，然後按33天之數，將梧桐截為三段。他用手叩上段，其音太清，叩下段，其音太濁，然後取中段叩之，其音清濁相濟。

伏羲大喜，便將中段桐木浸在長流水中，經歷了八九七十二個晝夜後，卜得吉日良辰，請來妙手神工造樂器。神工不知怎樣下手，伏羲便吩咐按周天365度之數將桐木削成三尺六寸五分長，又按四時八節之數，定為後寬四寸，前闊八寸，然後按陰陽兩儀之數定下高度，外按金、木、水、火、土五行，內按宮、商、角、徵、羽五音安上五根弦。

隨後又依百鳥朝鳳凰的情景編創了《駕辯》樂曲，供彈唱。每當人間慶賀豐收和節日的時候，人們便用伏羲提供的熟食，用他幫助編織的魚網，打撈出水裡的魚，烹調出美味佳餚，擺成豐盛的宴席。在宴席當中，大家還要彈奏伏羲發明的樂器，高唱他創造的樂曲，其樂融融，令天神們羨慕不已。

後來，王母娘娘在天宮瑤池宴請天神，為了歡娛，特調來伏羲創造的樂器當場演奏。天神們見這樂曲動聽，樂器奇特，便依來歷將它喚作琴，取當今鳳凰為百鳥之王象形之意。因又是第一次在天宮瑤池見到這新物件，便將伏羲所創的樂器稱為瑤琴。

從此，人間便有了古老的樂器——琴。由於它是東方天帝伏羲創造的，故而中國的琴藝舉世矚目，歷千年而不衰。

(6)創造者學堂擴展閱讀

古琴的發展

（1）先秦：西周時的鍾儀是現存記載中最早的一位專業琴人。在《詩經》等文學作品中也有大量關於琴的記載，戰國時期隨著音樂的發展，琴樂也得到了很大地發展和普及，從而涌現了大量的琴人，如伯牙與鍾子期的高山流水遇知音的精典千古傳誦。期間著名的琴人還有師曠、列子、伯牙、雍門周、孔子等。

（2）兩漢：琴的型制於東漢晚期確定。東漢至魏晉時期，琴在士人中非常流行，蔡邕所著《琴操》是現存介紹早期琴曲最為豐富而詳盡的專注，原書已佚，經後人輯錄成書，還作有琴曲5首，合稱「蔡氏五弄」；又傳他曾用灶余焦木製成著名的「焦尾琴」。

（3）魏晉：戰亂和紛爭的魏晉時期，士族階層出現大量文人琴人，如「建安七子」和「竹林七賢」等，琴風盛行，他們不僅彈奏，而且創作大量琴曲。

（4）南北朝：南北朝時期，君主和士人都愛好音樂和文學，文人愛琴解音，風氣極盛；由於士族門閥制度對文人的限制，使得很多文人憤世嫉俗以琴書自娛。期間出現了最早的文字譜，南朝隱士丘明有文字譜《碣石調·幽蘭》。

（5）隋唐：隋唐時期流行燕樂歌舞，而琴風稍落。董庭蘭擅彈《胡笳》等曲，流傳作品有《頤真》.斫琴在唐朝也有巨大的發展，如四川雷氏家族所斫的「九霄環佩」為傳世名琴，唐琴在歷代都被視為稀世之寶。

（6）宋元：由於宋朝行使抑武揚文的政策，自宋太宗起，兩宋期間自帝王至朝野上下都十分好琴，無不以能琴為榮，達到歷代好琴的頂峰。宋元時期，琴開始出現明確的流派傳承。第一個古琴流派浙派出現於南宋晚期，代表琴家有郭沔等。

（7）明清：明清時期，流派紛呈，大量刊印琴譜，現存第一部減字譜《神奇秘譜》保存了眾多古曲。清朝後期，琴藝術相對衰落。明代造琴之多盛況空前，不論皇帝親王還是官宦之家，好琴者甚多。其宗室制琴就有寧王、衡王、益王、潞王四大名家。

（8）近代：清末至1950年代，全國能琴者約100餘人。1920年代在蘇州、上海一帶成立的今虞琴社以及編印的《今虞》琴刊是當時惟一的盛事。唐健垣編有《琴府》一書，其中一冊涵蓋了20世紀70年代港澳台的琴人的狀態。古琴逐漸納入音樂專業教育體系，琴家們除了恢復古曲之外，也嘗試創作新曲。

民國時琴隨文人出洋而流傳到東南亞和歐美澳洲，尤其是在改革開放後大規模華人在海外的情況下，迄今在馬來西亞、新加坡、美國、加拿大、德國、英國、荷蘭和瑞典等都有琴師和琴社。

（9）現代：由於古琴及其所象徵傳文化思想的式微，2003年11月7日，古琴藝術被聯合國教科文組織列入世界第2批人類非物質文化遺產代表作名錄。2006年5月20日，中華人民共和國國務院將古琴列入第1批國家級非物質文化遺產名錄，劃分在「民間音樂」類，編號Ⅱ—34。

Ⅶ 音樂家的資料

永遠的貝多芬
德國之聲廣播電台中文台

貝多芬一生坎坷，他的音樂和人格力量在175年後的德國、歐洲和全世界仍然佔有不朽的地位。

作為超級巨星的貝多芬

雖然貝多芬逝世已經175周年了，可他仍然是音樂排行榜上的熱門人物。根據著名唱片公司EMI的統計，貝多芬一直是排在古典音樂作曲家排行榜的前五位。他的音樂和他的人格早已成為德國和歐洲文化的組成部分，他的交響樂每年新年時刻響徹世界許多地方，他的「第九交響曲」主旋律甚至成為了人們所鍾愛的手機鈴聲。即使是在遙遠的日本，每年至少要演奏上百次的「歡樂頌」，並配有上千人的德語合唱。

人人都喜愛貝多芬，但是這位音樂大師本人卻是一個抑鬱寡歡的人。位於波恩的貝多芬故居紀念館館長烏爾里克.佛斯玻謝爾說：「我們還沒有見過一幅畫像，上面的貝多芬哪怕僅僅作是微笑狀。」貝多芬故居每年吸引來自世界各地的九萬多名「貝迷」前來參觀，這一數字說明貝多芬不輸某些當代流行歌星。

他的音樂主題簡明精確，他的作品形式完美，他的音樂精神與啟蒙時代的天才思想相一致，他的帶有神話色彩的人生經歷使他作為一個人在人們的心目中不朽。貝多芬逝世於175年前，即1827年3月26日。

天才和瘋狂

貝多芬於1770年12月16或17日出生於波恩。他的童年充滿了艱辛。他的父親是個嗜酒者，希望他的兒子能象莫扎特那樣成為音樂童星。少年的貝多芬就開始了獨立的生活，他刻苦學習音樂並取得優異成績。不過，他沒有上過幾天普通學校，這使他一輩子都算術不好，直到晚年還在計算節拍時有障礙。不過這些缺陷並沒有妨礙他在早期就創作出具有天才邏輯結構的作品。

他很早時就找到了贊助人，因此得以到音樂之都維也納去潛心完成他的音樂教育。雖然性格火暴，貝多芬仍然成為了維也納上流社會沙龍里的貴賓，歌德稱貝多芬是個「桀傲不馴」的人物。他作為作曲家很快就享譽整個中歐。

在他的思想啟蒙運動的朋友的影響下，貝多芬形成了把音樂視為「純粹精神」的音樂觀。他認為音樂作為啟蒙理想的載體應該能開啟更高知識世界的大門，他本人也要把整個生命奉獻給藝術。這一信念使他陷入近乎瘋狂的情結中不能自拔：只有通過個人的受苦受難和犧牲才能創造出完美的音樂。

事實也的確是這樣，貝多芬的私生活充滿了掙紮起落。他的愛常常得不到回應；他聽力失聰的症狀越來越嚴重，為此他感到恥辱並長年試圖隱瞞。雖然對許多人來說他是個長相醜陋的怪人，不過他還是有不少知心朋友。175年前的今天，貝多芬在病痛中去世於維也納。
參考資料：http://mjcxx.e.sh.cn/pfweb/yinyue/doc/zhongwaiyinyuejia/waiguo.htm

Ⅷ 中國近現代教育家有哪些

中國近現代教育家有蔡元培，胡適，王國維，陶行知，魯迅等。

1、蔡元培。1916年至1927年任北京大學校長，革新北大，開「學術」與「自由」之風；1920年至1930年，蔡元培同時兼任中法大學校長。

2、胡適。1946～1948年任北京大學校長。1949年去美國。1952年返台，1957年始任中央研究院長。1962年在台北病逝。

3、王國維。王國維是中國近、現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。

4、陶行知。安徽省歙縣人，中國人民教育家，思想家，偉大的民主主義戰士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。

5、魯迅。浙江紹興人，原名周樟壽，後改名周樹人，字豫才、豫亭，出身於封建官僚家庭。

教育家是指通過親力親為的教育實踐創造出重大教育業績，對一定時期、一定范圍內的教育思想和實踐產生重要影響的優秀教育工作者，是一個用於描述高層次傑出教育人才的概念。

Ⅸ （24分）中國知識分子是一個特殊的群體，他們掌握知識、善於觀察，勇於批判，是社會的精英，也是文化的創