莊子創造力

『壹』 莊周是誰《莊子》的藝術成就表現在哪些方面

《莊子》哲學思想的詩意表現

莊子和《莊子》一書 寓言為主的創作方法 意出塵外、怪生筆端的想像和 虛構 形象恢詭的論辯 富有詩意的語言

先秦說理文，最有文學價值的是《莊子》。《莊子》33篇，分為內、外、 雜三個部分。一般認為，內篇是莊子所作。外篇、雜篇出於莊子後學。莊子的身 世不可確考，從《史記》本傳和《莊子》一書的記述中，可以大略知道一些。

莊子名周，戰國時期宋國蒙人。曾作過漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮 華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由。《 莊子》哲學思想源於老子，而又發展了老子的思想。「道」也是其哲學的基礎和 最高范疇，既是關於世界起源和本質的觀念，又是至人的認識境界。莊子人生就 是體認「道」的人生。「天地與我並生，而萬物與我為一。」（《齊物論》）精 神上沖出渺小的個體，短暫的生命融入宇宙萬物之間，翱翔於「無何有之鄉」 （《逍遙游》），穿越時空的局限，進入無古今、無死生超越感知的「坐忘」境 界（《大宗師》）。莊子的體道人生，實為一種藝術的人生，與藝術家所達到的 精神狀態有相通之處。這種哲學思想的表現形式，具有明顯的文學特質。

《莊子》中自稱其創作方法是「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」 （《天下》）。寓言即虛擬的寄寓於他人他物的言語。人們習慣於以「我」為是 非標准，為避免主觀片面，把道理講清，取信於人，必須「藉外論文」（《寓言》）。 重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說於長 者、尊者之言以自重。卮言即出於無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮， 散漫流衍地把道理傳播開來，並能窮年無盡，永遠流傳下去。《莊子》一書，大 都是用「三言」形式說理。這三種形式有時融為一體，難以分清。「三言」之中， 「寓言十九」（《寓言》），寓言是最主要的表現方式。《莊子》內篇及外、雜 篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主幹。大量運用充滿「謬悠之說、荒唐之言、 無端崖之辭」（《天下》）的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續，變化無窮，難 以捉摸。如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤 鵬展翅到列子御風而行的內容，並非作品的主旨，只是為了用他們的有待逍遙來 陪襯、烘托至人的無待逍遙，而「至人無己，聖人無功，神人無名」這個題句， 卻如蜻蜓點水，一筆帶過。《莊子》結構線索上的模糊隱秘，並不意味著文章結 構缺乏內在聯系，而是深邃的思想和濃郁的情感貫注於行文之中，形成一條紐帶， 把看似斷斷續續的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間聯結在一起，融為一個有 機體。《逍遙游》的主題是追求一種「無待」的精神自由的逍遙境界。文章先為 主題作鋪墊，然後是主題的闡發，最後結束在至人游於無何有之鄉的裊裊餘音之 中。內篇中的其他作品，也是在明確的內在主旨的統領之下，以各種各樣的寓言， 從不同角度、不同層面，加以形象的展示，最後完全避開邏輯推理下判斷，而以 抒情詩般的寓言作結。《莊子》內篇，可以說是哲理抒情散文。

《莊子》一書的文學價值，不僅由於寓言數量多，全書彷彿是一部寓言故事 集，還在於這些寓言表現出超常的想像力，構成了奇特的形象世界，「意出塵外， 怪生筆端。」（劉熙載《藝概·文概》）《莊子》哲學思想博大精深，深奧玄妙， 具有高深莫測、不可捉摸的神秘色彩，用概念和邏輯推理來直接表達，不如通過 想像和虛構的形象世界來象徵暗示。同時，從「道」的立場來看待萬物，萬物等 齊一體，物與物之間可以互相轉化。而且，莊子認識到了時間的無限，空間的無 限，宇宙的無窮，他不僅站在個人的立場看待世界萬物，也站在宇宙的高度看待 世界萬物，因而，《莊子》的想像虛構，往往超越時空的局限和物我的分別，恢 詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。北溟之魚，化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之雲， 水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。（《逍遙游》）任公子垂釣，以五十頭牛為 釣餌，蹲在會稽山上，投竿東海，期年釣得大魚，白浪如山，海水震盪，千里震 驚，浙江以東，蒼梧以北之人，都飽食此魚。（《外物》）宏偉壯觀，驚心動魄， 寫盡大之玄妙。杯水芥舟，朝菌蟪蛄（《逍遙游》），蝸角蠻觸（《則陽》）， 曲盡小之情狀。而骷髏論道（《至樂》），罔兩問影（《齊物論》），莊周夢蝶 （《養生主》），人物之間，物物之間，夢幻與現實之間，萬物齊同，毫無界限， 想像奇特恣縱，偉大豐富，「晚周諸子之作，莫能先也」。（魯迅《漢文學史綱 要》第三篇「老莊」）

《莊子》詭奇的想像，是為了表達其哲學思想。「寓真於誕，寓實於玄」 （《藝概·文概》），是《莊子》的主要特徵。南海之帝儵和北海之帝忽為了報 答中央之帝渾沌的款待之情，為其日鑿一竅，七日而渾沌死（《應帝王》），想 象多麼奇特大膽。這個故事耐人尋味地說明了「有為」之害。「頤隱於臍，肩高 於頂，會撮指天，五管在上，兩脾為脅」的畸形形象（《人間世》），怪誕而不 可思議，所要表達的是忘形免害、無用即大用的思想。《莊子》中奇幻的想像， 不僅形象地表達了他深邃的哲學思想，而且反映了他對現實社會的認識，充滿批 判精神。蝸角之中，觸氏、蠻氏相與爭地，伏屍數萬，旬有五日而後返（《則陽》）， 想像誇張之奇，令人難以置信。而這正是戰國時期「爭地以戰，殺人盈野；爭城 以戰，殺人盈城」（《孟子·離婁上》）這種社會現實的反映。曹商使秦，得車 百乘，得意忘形，刻畫了不擇手段，謀取利祿，追求榮華富貴的小人嘴臉。舐痔 破癰，正是對這種小人最為辛辣尖刻的諷刺（《列禦寇》）。而像「儒以詩禮發 冢」（《外物》），對儒家詩禮的揶揄，也與聖知之法為大盜守的批判相一致 （《胠篋》）。「莊子文看似胡說亂語，骨里卻盡有分數。」（《藝概·文概》） 《莊子》奇麗詭譎的藝術形象，是其哲學思想的反映，同時也是其深沉情感迂迴 曲折的流露。《莊子》作者盡管主張忘情寡慾，心齋坐忘，但也有強烈的個性與 感情。楚狂接輿歌中，表現出生於亂世的絕望和悲哀（《人間世》）；匠石運斤 成風，流露了諍友惠子去世後，高山流水，無人再賞的孤獨和寂寞（《徐無鬼》）。

《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想像，構成了瑰瑋諔詭的藝術境界，具有 散文詩般的藝術效果，但《莊子》畢竟是哲理散文，和其他諸子說理文一樣，屬 於議論文。只是它的說理不以邏輯推理為主，而是表現出形象恢詭的論辯風格。 《莊子》常以寓言代替哲學觀點的闡述，用比喻、象徵的手法代替邏輯推理的論 述。較少直接發表自己的觀點，表明自己的態度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動 形象的寓言故事中，去體味、領悟其中的哲理。而在論辯過程中，往往又表現出 作者精闢的思辨能力。莊子站在相對主義的立場上提出的一系列命題，如齊是非、 等壽夭、合同異等等，從形式邏輯上來說，都近於詭辯。《莊子》中一些比較純 粹的議論文字，則注重邏輯推理，常運用演繹歸納等邏輯方法，層層推論。但若 仔細考察其推論過程，在邏輯上並非十分嚴密。如《馬蹄》、《駢拇》、《胠 篋》等篇，都以一個假言前提為基礎開始論述，但這些假言前提與推導出的結論， 事實上並無必然的聯系。《莊子》的論辯，與其說讀者是被其邏輯推理所征服， 不如說是被奇詭的藝術境界、充沛的情感所感染。如《逍遙游》末兩段，莊子與 惠子辯有用無用，均為寓言。惠子先說大瓠「無用」，莊子認為他是拙於用大， 又在寓言中再套寓言，以「不龜手之葯」，說明「所用之異」，無用即為有用。 惠子再以大樗為例，說明莊子之言「大而無用」，莊子以狸牲跳梁，死於網罟為 例，說明汲汲追求有用之害，然後是一段抒情意味十分濃厚的結束語：

今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其 側，逍遙乎寢卧其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所因苦哉？

不僅回答了惠子的「無用」之辯，而且十分形象，情感濃郁地描述出全篇所 追求的心靈自由，精神無待的至人境界，真是得魚忘筌，大辯不言。這樣的辯論， 超越了形式邏輯的規則，進入了「無言無意之域」。正因為這樣，莊子哲學充滿 了詩意。

《莊子》的語言如行雲流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節奏鮮明，音調和諧， 具有詩歌語言的特點。清人方東樹說：「大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不 接，發想無端，如天上白雲卷舒滅現，無有定形。」（《昭昧詹言》卷十二）庄 子的句式錯綜復雜，富於變化，喜用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特。 如《齊物論》寫大風：

夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒號，而獨不聞之翏翏乎？山 林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似窪者、 似污者。激者、謞者、叱者、譹者、穾者、咬者，前者唱於，而隨者唱 喁。泠風得小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛，而獨不見之調調之刁刁乎？

既有賦的鋪陳，又有詩的節奏。而像《逍遙游》末段那樣的文字，簡直就是 抒情詩。

『貳』 對莊子的評價，要詳細啊

莊子（約前369年—前286年)，庄氏，名周，字子休。 戰國時期宋國蒙人(今安徽亳州蒙城）。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。與老子合稱「老莊」，屬於道家學派。
莊子曾作過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對於莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為「南華真人」，後人即稱之為「南華真人」，莊子一生著書十餘萬言，書名《莊子》。 道教稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有很大影響。這部文獻是中國古代典籍中的瑰寶。
莊子主張「天人合一」和「清靜無為」。在知識分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學是最為適應創造力的需要，最貼合他們內心深處隱微的部分的。它在儒家的規矩嚴整與佛家的禁慾嚴峻之間，給中國的知識分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應自然的，而反對人為的束縛的，它在保全自由「生命」的過程中，竭盡了最大的心力。
莊子在中國哲學史上既是一位有著鮮明特色的偉大哲學家，又富於詩人的氣質。他一生潔身自愛始終過著清貧的隱居生活，他繼承並發揚了老子的道家思想，是驚世駭俗的哲學大家，也是才華橫溢的文學奇葩。魯迅先生對莊子文章的評價極高，說莊子文章「汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也」（《漢文學史綱要》）。
從哲學上看莊子：
1、他的浪漫主義的陳述中，內蘊著豐富的辯證法思想。
2、他對於精神自由的追求，是一種超越現實的人性內質的表達。
3、他的宿命論思想，與他對實際政治斗爭的逆反心理分不開，也使他陷入了唯心論。
4、他在認識論上的相對主義，既滲透著辯證法，又滲透著虛無主義和不可知論。
5、挖掘莊子哲學思想精華的任務，遠未完成。

『叄』 莊子簡介,越簡單越好

莊子
【莊子簡介】

莊子（約前369年—前286年），名周，字子休（一說子沐），戰國時代宋國蒙（今安徽省蒙城縣人)。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。

【《史記》的介紹】

《史記》用寥寥幾行字介紹了莊子，說他著書十餘萬言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等篇，都是用來攻擊孔子的學說，從而辨明老子的主張的。

【《莊子》】
《莊子》共三十三篇，分「內篇」、「外篇」、「雜篇」三個部分，一般認為「內篇」的七篇文字肯定是莊子所寫的，「外篇」十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；「雜篇」十一篇的情形就要復雜些，應當是莊子學派或者後來的學者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。

【莊子的品質】

莊子看起來是一個憤世嫉俗的人，他生活在戰國時期，與梁惠王、齊宣王同時，約比孟軻的年齡略小，曾做過漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請，在道德上其實是一位非常廉潔、質直，有相當稜角和鋒芒的人。

雖然他一生淡泊名利，主張修身養性、清靜無為，在他的內心深處則充滿著對當時世態的悲憤與絕望，從他哲學有著退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個對現實世界有著強烈愛恨的人。

正因為世道污濁，所以他才退隱；正因為有黃雀在後的經歷，所以他才與世無爭；正因為人生有太多不自由，所以他才強調率性。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。正因為愛得熱烈，所以他才恨得徹底，他認為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂，其實就是對現實情形過於黑暗污濁的一種強烈的覺醒與反彈。

莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質，人融入於萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護養生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內在德性的修養，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。

【莊子所持的宇宙和人的關系】

莊子所持的宇宙與人的關系是「天人合一」的，是物我兩忘的，所以他有著通達的生死觀；莊子認為是道給了我們的形貌，天給予了我們形體，我們要做的是不要因為好惡而損害自己的本性。他以人的完整生命為起點來思考人應當度過一個怎樣的生活旅程。

他超越了任何知識體系和意識形態的限制，站在天道的環中和人生邊上來反思人生，他的哲學是一種生命的哲學，他的思考也具有終極的意義。

【莊子的哲學】

「仁義」二字被視為儒家思想的標志，「道德」一詞卻是道家思想的精華。莊子的「道」是天道，是效法自然的「道」，而不是人為的殘生傷性的。

在莊子的哲學中，「天」是與「人」相對立的兩個概念，「天」代表著自然，而「人」指的就是「人為」的一切，與自然相背離的一切。「人為」兩字合起來，就是一個「偽」字。

莊子主張順從天道，而摒棄「人為」，摒棄人性中那些「偽」的雜質。順從「天道」，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的「德」。

在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什麼，規定什麼，而是要去掉什麼，忘掉什麼，忘掉成心、機心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導？這些宣傳、教化、勸導，莊子認為都是人性中的「偽」，所以要摒棄它。

作為道家學派始祖的老莊哲學是在中國的哲學思想中唯一能與儒家和後來的佛家學說分庭抗禮的古代最偉大的學說。它在中國思想發展史上佔有的地位絕不低於儒家和佛家。

【莊子的地位】

在知識分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學是最為適應創造力的需要，最貼合他們內心深處隱微的部分的。它在儒家的規矩嚴整與佛家的禁慾嚴峻之間，給中國的知識分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應自然的，而反對人為的束縛的，它在保全自由「生命」的過程中，竭盡了最大的心力。

莊子在中國哲學史上既是一位有著鮮明特色的偉大哲學家，又富於詩人的氣質，在他的著作中，用生動形象而幽默詭異的寓言故事來闡述自己的思想，這種寓言的方式使莊子的思想和想像具有著水一般的整體性。

莊子的文章結構，很奇特。看起來並不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳盪起落，但思想卻能一線貫穿。句式也富於變化，或順或倒，或長或短，更加之辭匯豐富，描寫細致，又常常不規則地押韻，顯得極富表現力，極有獨創性。

莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想像的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標志著先秦散文已經發展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。

莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標志著在戰國時代，我國的哲學思想和文學語言，已經發展到非；玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，同時也是我國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學史上都有極重要的地位。

【莊子對後人的影響】

後人在思想、文學風格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長的名單，即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。

後世道教繼承道家學說，經魏晉南北朝的演變，老莊學說成為道家思想的核心內容。莊子其人並被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（724）二月封「南華真人」。所著書《莊子》，詔稱《南華真經》。宋徽宗時封「微妙元通真君」。

視權貴如腐鼠

《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：「莊子來，是想取代您的相位哩。」惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：「南方有隻鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有隻貓頭鷹正津津有味地吃著一隻腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：『嚇！』現在您也想用您的梁國來嚇我嗎？」

【寧做自由之龜 】

一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：「吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。」莊子持竿不顧，淡然說道；「我聽說楚國有隻神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧願死後留骨而貴，還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢？」二大夫道：「自然是願活著在泥水中搖尾而行啦。」莊子說：「二位大夫請回去吧！我也願在泥水中曳尾而行哩。」

【是貧窮，不是潦倒 】

《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：「先生怎如此潦倒啊？」莊子糾正道：「是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的後羿、蓬蒙再世，也無可奈何。可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側視，怵懼而過了，這並非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，『現在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎麼可能呢？」

【巧論三劍，一言興邦 】

戰國時代，趙國的趙文王特別喜歡劍術。投其所好的劍士們紛紛前來獻技，以至宮門左右的劍士達三千人之多。他們日夜在趙文王面前相互拚殺。每年為此而死傷的人數以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。於是，民間尚劍之風大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。其他諸侯國意欲乘此機會攻打趙國。

太子趙悝為此憂慮不已，召集左右大臣商量道：「如此下去，必將國破家亡，為別國所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相鬥者？吾將賞賜千金。」左右異口同聲說：」莊子可擔此任。」太子問：「莊子是什麼人？」一大臣答：「莊子是個隱士。其才足可經邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說可以驚天動地。如能請他前來，定能順大王之意，又能救民於水火。」於是，太子便派使者帶上千金去請莊子。

莊子見了使者，聽明來意，說道：「此事何難，竟值千金之賞？」堅辭不收千金，而偕使者一道去見太子，問太子道：「太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？」太子道：「聞先生神明，特奉上千金作為您的學生們一路上來的開銷。先生不收下，我趙悝還敢說什麼呢？」莊子說：「聽說太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意。則下有負太子，我也會受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱心，我在趙國何求而不得呢？」

三天後，莊子身穿儒服來見太子。太子便帶他去見趙文王。文王長劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色蕭然。入殿門不趨，見大王不拜。大王道：「太子介紹您來，欲以什麼教給寡人？」莊子道：「臣聞大王好劍，故特以劍術拜見大王。」王說：「您的劍術有何特長？」莊子說：「臣之利劍鋒利無比，臣之劍技天下無雙，十步殺一人，千里不留行。」文王聽了，大為欣賞，贊道：「天下無敵矣！」道：「夫善舞劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。願大王給機會，讓我得以一試。」文王道：「先生且休息幾天，在館舍待命，等我安排好後，再請先生獻技比劍。」於是，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十餘人，得五、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候於殿下，請莊子來一決雌雄。莊子欣然前來，趙文王下令：「此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒。」莊子答道：「盼望好久了！」

趙文王問：「不知先生要持什麼樣的劍？長短何如？」莊子答：「臣持什麼劍都可以。不過臣有三劍，專為大王所用。請允許我先言後試。」大王點頭，道：「願聞三劍究竟何樣？」莊子道：「此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍。」大王好奇相問：「天子之劍何樣？」莊子道：「天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛兩國為背,以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時、繞以勃海，系以恆山，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，按之無下，揮之無旁。上決浮雲，下絕地維。此刻一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下。此即我所謂天子劍也。」

文王聽後，茫然若失。又問：「諸侯之劍何如？」莊子道：「諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之士為愕，以賢良之士為背，以忠聖之士為首，以豪傑之士為把。此劍直之亦不見前，舉之亦不見上，按之亦不見下，揮之亦不見旁。上效法圓天，以順三光；下效法方地，以順四時；中和民意，以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震動，四海之內，無不賓服而聽從君命。此乃諸侯劍也。」文王聽了，頻頻點頭。

文王接著問：「庶人之劍又如何？」莊子道：「庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，濃眉長須者所持也。他們衣服前長後短，雙目怒光閃閃，出語粗俗不堪，相擊於大王之前，上斬脖頸，下刺肝肺。此庶人之比劍，無異於斗雞，—旦不慎，命喪黃泉，於國事無補。今大王坐天子之位卻好庶人之劍，臣竊為大王深感遺憾！」趙文王聽了，馬上起身牽莊子雙手上殿。命廚師殺雞宰羊，好酒好菜款待莊子。趙文王繞桌三圈。莊子見了，道：「大王且請安坐定氣，臣劍事已奏完畢了。」文王坐下，沉思良久。

趙文王自聽莊子暢論三劍後，三月未出宮門。自此戒絕好劍之痛，一心治理國家。那些劍土自覺再無出頭之日，個個心懷憂懼，不久都紛紛逃散或自殺了。

【人生本如是迷茫嗎 】

一天，莊子靠椅而坐，仰天而嘆，沮喪得如失魂落魄一樣。弟子侍立在旁，說：「先生為何噓嘆？人之形體真可以使如槁木，而心固可使如死灰嗎？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者嗎？」莊子道：「問得好。而今我喪失了自我，你可明白？」弟子道：「自我是什麼？弟子愚鈍，實不明白。」莊子道：「天下萬物，都是彼此相對。故沒有彼就沒有此，沒有你就沒有我，這就是相反相成，可不知是誰使成這樣的？是冥冥之中的道嗎？道又是什麼樣子？骨骼、五腑六臟，遍存於一身，自我究是什麼？我與誰親近些呢？都喜歡它們，還是有所偏愛？如此，則百骨九竅、五腑六臟彼此有臣妾關系嗎？如果皆是臣妾，這些臣妾之間到底是相互制約呢？或是輪流為君臣呢？難道其中真有主宰者嗎？唉，人生一旦接受精氣，成就形體，不知不覺中精力就耗盡了。天天與外物爭斗摩擦，精神耗盡象馬飛奔一樣，而自己卻不能制止，不亦太可悲了？終身忙碌而不見成功，頹然疲役而不知歸宿，可不哀邪！雖說身體不死，有何益處？心神也隨身體消亡，可不謂大哀乎！人之生時，本來就這樣茫然嗎？亦或只我獨覺迷茫而別人都不迷茫嗎？」

【齊一萬物，莫強分別 】

弟子問：「人與天地相比，誰大誰小，誰貴誰賤？」莊子道：「人成形於天地，受氣於陰陽，立於天地之間，猶如小石小木之在大山一般，實在太渺小了，又憑什麼自尊自大？計四海之位於天地之間，不似蟻穴之在大漠中乎？計中國之在海里，不似小米粒之在大倉庫中嗎？天地萬物無數，人不過是其中之一；人與萬物相比，不似毫毛之在馬體乎？」

弟子似有所悟，道：「先生的意思是山外有山，天外有天吧？」莊子說：「有這方面的意思。」弟子問：「那麼我以天地為大、以毫末為小，可以嗎？」

莊子道：「不可！任何物體，從度量上講無法窮盡，從存在的時間上講又無休無止；可以無限地分割下去，來無始，去無終。因此，大智大慧的人對待遠近的看法是：小而不以為少，大而不以為多,知量上各無窮也。他博通古今：遠古雖遙不可及，但不感困惑；近雖伸手可及，亦不踮腳去取，知時間上各無起止也。他知天道有盈虛消長、得失存亡，故得而不喜，失而不憂。他明白天道坦盪，故生而不悅，死而無憾，知終始之變化也。計人之所知的東西，遠不如其所不知的東西多；其生之時，不如其未生之時長久。以其至小，求窮其至大之域，如此則迷亂而無所獲世。由此觀之，又怎能知道毫末就足以定為至小至細的界限呢？又怎能知道天地就足以窮盡至大之域呢？」

弟子道：「我明白了。先生您是說：大中有小，不要以大為大；小中有大，不要以小為小。」莊子道：「似不確切。不如說：大上有大，小下有小。大無窮，小亦無窮。」

弟子問：「那物里物外，怎樣來分別貴賤，怎樣去區別小大？」莊子道：「站在道的立場去看，萬物無貴無賤；站在物的立場來看，自貴而相賤；以世俗的觀點來看，貴賤不在自己本身，都以外在的榮辱毀譽作標准。以外在的差別去看，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，則無所謂大小之別也。古時候診堯、舜相禪讓而稱帝，但子之與燕王哈相禪讓而亡國；商湯王、周武王相爭而稱帝，但白公爭奪王位卻自取滅亡。由此觀之，爭讓之禮、堯梁之行，貴賤有時，不一定常貴常賤。大柱可以撞破城門卻不能塞住洞口，用途不同也；騏驥一日賓士千里，捕鼠不如狸貓，技能有別也；貓頭鷹夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使雙目圓睜卻不見丘山，性能有限也。帝王禪接有不同的方式，或同姓相傳，或傳給他姓；三代間繼承的方式也不同，或父子相繼，或興兵討伐。但如不合時宜，有背世俗。則稱之為篡夫。如合其時，順其俗，則稱之為義士。可見貴賤有時，不由自主也。我說弟子，你怎能了解貴賤之門、小大之家？」

【真人行世，入火不熱，沉水不溺 】

弟子問：「怎樣才算了解大道的人呢？」莊子道：「了解道的人必定通達於理，通達於理的人必定明白權變，『明白權變的人才不會因外物而害累自己。有至德的人，入火不覺熱，沉水不能溺，寒暑不能害，禽獸不能傷。這是因為他能明察安危，安於禍福，謹於去就，故沒有什麼東西能損害他。」

弟子問：「世士真有至德之人嗎？」莊子說：「孔子即是。」弟子問：「何以見得？」莊子道：「孔子周遊列國，推行仁義，雖到處碰壁，仍堅持不懈。其憂國憂民之心，可敬可佩、可歌可泣也。一次，孔子游說到匡地，被衛國人層層包圍時，仍彈琴高歌，滿不在乎。路人見孔子，問道：『老師您有什麼可樂的呢？』孔子說：『過來！我告訴你吧：我早就忌諱貧窮。仍難免潦倒，命運所制也；我也早就嚮往騰達，仍未得富貴，時運所限也。當堯舜之時而天下無窮人，非智得也；當繼紂之時而天下無通達者，亦非智失也。時勢使然也。行於水中不避蚊龍，此是漁夫之勇；行於陸上不避獅虎，此乃獵人之勇；白刃交於前，視死若生，此乃烈士之勇；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也！仲由，你且坐下。我的命運自有老天安排！』不一會兒，有身披銷甲的人走過來，向孔子道歉：『很對不起先生！我們以為是陽虎，故包圍起來。現在才明白誤認先生了，我們馬上撤退！』孔子可謂通達權變的至德之人啊！」

【利害唯己，誰貴誰賤 】

弟子又問：「先生說，以道觀之。無貴無賤，無大無小。那麼有沒有一定的是非標准呢？也就是說，先生您知道萬物有一個共同認可的真理嗎？」莊子說：「我怎麼知道？」「那您知道您所不知道的原因嗎？」莊子說：「我怎麼知道？」「那麼萬物就不可知了嗎？」莊子說；「我怎麼知道？即使如此，我不妨嘗試著說說。怎麼知道我所謂知不是不知呢？又怎麼知道我所說的不知不是知呢？我且試著問你幾個問題：人睡在濕地上則會腰痛，泥鰍會這樣嗎？人在樹上則心驚膽戰，猿猴會這樣嗎？這三者誰知真處？人喜歡吃蔬菜肉食，廖鹿吃草，蜈蚣愛吃蛇，貓頭鷹嗜鼠，人、獸、蟲、鳥這四者誰知真味？狙愛雌猿，麋愛與鹿交，鰍愛同魚游。毛嬙、麗姬，人認為美；可魚見之則深入於水，鳥見之則高飛於天，麋鹿見之則遠逃於野，這四者誰知真正的美色？在我看來，仁義之端，是非之途，或對我有利，或對彼有害，利害各有其標准，我怎能搞清其中的區別？」

弟子問：「您不知利害，那至人也不知利害嗎？」莊子說：「至人可神了！大澤焚而不能熱，河漢凍而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能。象這樣的人，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，對待生死尚且無動於衷，何況利害之端呢？」

【逞能辯論，終於徒勞 】

弟子問：「辯論可否確定是非？」莊子答道：「假使我與你辯論，你勝了我，你就果真是，我就一定非嗎？我勝了你，我就一定是，你就一定非嗎？我倆有一個是，有一個非嗎？亦或都是，亦或都非嗎？我與你無法判斷，則人各執己見，有所不明也。那我們請誰來訂正呢？請意見與你相同的人來裁判，既與你相同了，怎能判定呢？請意見與我相同的人來裁決，既與我相同了，怎能判決呢？請意見與我你都不同的人來裁決，既與你我都不同，又怎能斷定你我究竟誰是誰非呢？請意見與你我都相同的人來裁決，既與你我都相同了，又怎能裁定？那麼我與你與人都不能確定誰是誰非，再又靠誰來判定呢？」

弟子深感困惑苦惱，問：「那怎麼對待是非問題呢？」莊子道：「事物皆有兩面。從彼方面看，無不是彼，從此方面看，無不是此。自彼方看問題看不清楚，自此方看問題則很明白。故彼出於此，因彼而有此，彼此並生也。既然這樣，那麼方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。因此聖人不拘泥於是非之途，而明照於天道。此亦彼也，彼亦此也。彼亦有一是非，此亦有一是非，果真有彼此嗎？果真無彼此嗎？如彼此俱空，是非兩幻，彼此不對立而互為偶，則道存於其中了。這就叫道樞。執道樞而立於環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮。以道言之，是無定是，非無定非。照之以自然之明，而不固執我見，則無是非之說也。天地一指也，萬物一馬也。可乎可，不可乎不可。道行之而成路，物稱之而有名。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。因此，粗與細，丑與美，正與斜，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯有曠達者知通為一！」

【方今之時，僅免刑焉 】

一天，莊子偕弟子穿行在崇山峻嶺之中。時值秋冬之際，萬木凋零，枯草遍野，黃葉漫卷，烏鴉哀號。莊子破帽遮頭，舊衣裹身，腳穿爛麻草鞋，踩著崎嶇的山路，迎著蕭瑟的秋風，望著慘淡的夕陽，不禁仰天長嘯、放聲高歌道：鳳兮鳳兮，何如德之衰也！

來世不可待，往世不可追也。

天下有道，聖人成焉；

天下無道；聖人生焉！

方今之時，僅免刑焉！

福輕干羽，莫之知載；

禍重於地，莫之知避。

已乎，已乎！臨人以德。

殆乎，殆乎！畫地而趨。

迷陽迷陽，無傷吾行。

吾行卻曲、無傷吾足。

至樂無樂，至譽無譽

弟子不解，問道：「先生一向樂觀大度，今日為何悲歌哀嘆？」莊子道：「天下有至樂的國土嗎？有可以養生全身的訣竅沒有？身處當今亂世，干什麼正當，不幹什麼無凶？住在哪兒為安，逃向哪兒無險？依就什麼可靠，舍棄什麼無憂？喜歡什麼合理，厭惡什麼無禍？」。弟子道：「天下人所尊崇的，是富貴、長壽、美麗；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音樂；所鄙棄的，是貧賤、病夭、醜陋；所苦惱的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音樂。以上不就是常人的好惡避就、養生全身的道理嗎？先生還有何高見？」

莊子道：「倘若不能如願，則大憂而懼，其對待生命的態度，豈不是很愚蠢？想那貪富者，辛苦勞作，積財很多而木能用盡，其養身之法是知外而不知內；想那求責者，夜以繼日，思慮好壞，其養身之法是知疏而不知密。人之生也，與憂俱生，壽者昏昏，久憂不死，何苦呢？其養生之法是知遠而不知近。」弟子道：「先生之意，是說富貴、長壽等都是外在的東西，都不足以真正地養生。對吧？」

莊子點點頭，又道：「烈士是為天下所稱贊的人，未足以保全己身。你說烈士是該稱善還是不該稱善？若以為善，不能保全自己；若不以為善，卻能保全他人。古人道：忠諫不聽，則閉口莫爭。伍子胥忠諫強爭，結果被吳王害了性命；如不爭，伍子胥又難成忠臣之名。你說怎樣作才算善行？」

弟子似有所悟：「先生是說：名可害生，追求美名並非養生之道？」

莊子未置可否，繼續說：「今世俗之所作與所樂者，我也不知其樂果真是樂，果真不樂？我看世俗之所樂，不過是舉世群起追趕時髦，蜂湧向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求，都自以為樂，我也不知是否真樂。不過，我視無為恬淡方是真樂，而世俗卻不以為然，以為是大苦。」

弟子道：「我明白了。先生認為：至樂無樂，至譽無譽。」

莊子道：「對，對！無樂方為至樂，無為方可保命。天下是非果未定也，不過，無為可以定是非。至樂活身，唯有無為可以保命。為何這么說呢？你想：天無為而自清，地無為而自運。此兩無為相合，萬物皆化生。恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚，不知所出；萬物紛紜，皆從無為而生。因此，天地無為而無不為，人誰能體會到無為的益處呢？」

無用之用，方是大用

莊子與弟子，走到一座山腳下，見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁，特別顯眼。但見這樹：其粗百尺，其高數千丈，直指雲霄；其樹冠寬如巨傘，能遮蔽十幾畝地。莊子忍不住問伐木者：「請問師傅，如此好大木材，怎一直無人砍伐？以至獨獨長了幾千年？」伐木者似對此樹不屑一顧，道：「這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。用來作舟船，則沉於水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞；用來作門窗，則脂液不幹；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無所可用，故能有如此之壽。」

聽了此話，莊子對弟子說：「此樹因不材而得以終其天年，豈不是無用之用，無為而於己有為？」弟子恍然大悟，點頭不已。莊子又說：「樹無用，不求有為而免遭斤斧；白額之牛，亢曼之豬，痔瘡之人，巫師認為是不祥之物，故祭河神才不會把它們投進河裡；殘廢之人，徵兵不會徵到他，故能終其天年。形體殘廢，尚且可以養身保命，何況德才殘廢者呢？樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。」莊子愈說愈興奮，總結性地說，「山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無用之用也。」

【一龍一蛇，與時俱化 】
師徒二人出了山，留宿於莊子故友之家。主人很高興，命兒子殺贗款待。兒子問：「一贗能鳴，一贗不能鳴，請問殺哪只？」主人道：「當然殺不能鳴的。」第二天，出了朋友之家，沒走多遠，弟子便忍不住問道：「昨日山中之木，因不材得終其天年；今主人之贗，因不材被殺。弟

『肆』 莊子簡介

莊子（約前369年—前286年），名周，字子休，戰國時代宋國蒙（今安徽蒙城）人。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。
《史記》用寥寥幾行字介紹了莊子，說他著書十餘萬言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等篇，都是用來攻擊孔子的學說，從而辨明老子的主張的。
《莊子》共三十三篇，分「內篇」、「外篇」、「雜篇」三個部分，一般認為「內篇」的七篇文字肯定是莊子所寫的，「外篇」十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；「雜篇」十一篇的情形就要復雜些，應當是莊子學派或者後來的學者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。
莊子看起來是一個憤世嫉俗的人，他生活在戰國時期，與梁惠王、齊宣王同時，約比孟軻的年齡略小，曾做過漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請，在道德上其實是一位非常廉潔、質直，有相當稜角和鋒芒的人。
雖然他一生淡泊名利，主張修身養性、清靜無為，在他的內心深處則充滿著對當時世態的悲憤與絕望，從他哲學有著退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個對現實世界有著強烈愛恨的人。
正因為世道污濁，所以他才退隱；正因為有黃雀在後的經歷，所以他才與世無爭；正因為人生有太多不自由，所以他才強調率性。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。正因為愛得熱烈，所以他才恨得徹底，他認為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂，其實就是對現實情形過於黑暗污濁的一種強烈的覺醒與反彈。
莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質，人融入於萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護養生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內在德性的修養，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。
莊子所持的宇宙與人的關系是「天人合一」的，是物我兩忘的，所以他有著通達的生死觀；莊子認為是道給了我們的形貌，天給予了我們形體，我們要做的是不要因為好惡而損害自己的本性。他以人的完整生命為起點來思考人應當度過一個怎樣的生活旅程。
他超越了任何知識體系和意識形態的限制，站在天道的環中和人生邊上來反思人生，他的哲學是一種生命的哲學，他的思考也具有終極的意義。
「仁義」二字被視為儒家思想的標志，「道德」一詞卻是道家思想的精華。莊子的「道」是天道，是效法自然的「道」，而不是人為的殘生傷性的。
在莊子的哲學中，「天」是與「人」相對立的兩個概念，「天」代表著自然，而「人」指的就是「人為」的一切，與自然相背離的一切。「人為」兩字合起來，就是一個「偽」字。
莊子主張順從天道，而摒棄「人為」，摒棄人性中那些「偽」的雜質。順從「天道」，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的「德」。
在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什麼，規定什麼，而是要去掉什麼，忘掉什麼，忘掉成心、機心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導？這些宣傳、教化、勸導，莊子認為都是人性中的「偽」，所以要摒棄它。
作為道家學派始祖的老莊哲學是在中國的哲學思想中唯一能與儒家和後來的佛家學說分庭抗禮的古代最偉大的學說。它在中國思想發展史上佔有的地位絕不低於儒家和佛家。
在知識分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學是最為適應創造力的需要，最貼合他們內心深處隱微的部分的。它在儒家的規矩嚴整與佛家的禁慾嚴峻之間，給中國的知識分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應自然的，而反對人為的束縛的，它在保全自由「生命」的過程中，竭盡了最大的心力。
莊子在中國哲學史上既是一位有著鮮明特色的偉大哲學家，又富於詩人的氣質，在他的著作中，用生動形象而幽默詭異的寓言故事來闡述自己的思想，這種寓言的方式使莊子的思想和想像具有著水一般的整體性。
莊子的文章結構，很奇特。看起來並不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳盪起落，但思想卻能一線貫穿。句式也富於變化，或順或倒，或長或短，更加之辭匯豐富，描寫細致，又常常不規則地押韻，顯得極富表現力，極有獨創性。
莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想像的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標志著先秦散文已經發展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。
後人在思想、文學風格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長的名單，即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。
後世道教繼承道家學說，經魏晉南北朝的演變，老莊學說成為道家思想的核心內容。莊子其人並被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（724）二月封「南華真人」。所著書《莊子》，詔稱《南華真經》。宋徽宗時封「微妙元通真君」。

莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標志著在戰國時代，我國的哲學思想和文學語言，已經發展到非；玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，同時也是我國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學史上都有極重要的地位。

『伍』 舉例敘述,為什麼說在先秦諸子散文中,莊子的文章更富於想像力,形象性和創造性

莊子的散文在先秦諸子中具有獨特風格。這首先是吸收神話創作的精神，大量採用並虛構寓言故事，作為論證的根據；因此想像奇幻，最富於浪漫主義色彩。《莊子》中自稱其創作方法是「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」(《天下》)。寓言即虛擬的寄寓於他人他物的言語。人們習慣於以「我」為是非標准，為避免主觀片面，把道理講清，取信於人，必須「藉外論之」(《寓言》)。重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說於長者、尊者之言以自重。卮言即出於無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，並能窮年無盡，永遠流傳下去。《莊子》一書，大都是用「三言」形式說理。這三種形式有時融為一體，難以分清。「三言」之中，「寓言十九」(《寓言》)，寓言是最主要的表現方式。《莊子》內篇及外、雜篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主幹。大量運用充滿「謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭」(《天下》)的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續，變化無窮，難以捉摸，如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風而行的內容，並非作品的主旨，只是為了用他們有待逍遙，而「至人無己，聖人無功，神人無名，這個主題句，卻如蜻蜓點水，一筆帶過。《莊子》結構線索上的模糊隱秘，並不意味著文章結構缺乏內在聯系，而是深邃的思想和濃郁的情感貫注於行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續續的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間聯結在一起，融為一個有機體。《逍遙游》的主題是追求一種「無待」的精神自由的逍遙境界。文章先為主題作鋪墊，然後是主題的闡發，最後結束在至人游於無何有之鄉的裊裊餘音之中。內篇中的其他作品，也是在明確的內在主旨的統領之下，以各種各樣的寓言從不同角度、不同層面，加以形象的展示，最後完全避開邏

『陸』 盤錦莊子創意有限公司怎麼樣

簡介：盤錦莊子創意有限公司成立於2002年年初，是一家擁有完全房產及獨立法人資格的有限責任公司，固定資產200萬元。公司擁有5名項目經理，10組固定施工隊伍，各工種施工人員100多人，項目同時施工能力30家。6年多來，公司累計完成家裝項目超過400戶，無一合同糾紛。
法定代表人：庄航
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工商注冊號：211103000062369
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：遼寧省盤錦市興隆台區興隆大街以北廣廈藝術街北區30#樓2層208號

『柒』 對莊子的評價有哪些

先秦諸子百家都是在探求真理，即探求世界萬物的根據和原則中建立各自的理想和學說的，但是在儒墨道各家及後學支脈中，莊子明顯地不同於其他諸子，甚至於不同於老子。

老子學說中有鮮明的政治傾向和政治目的。莊子雖然也有自己的社會觀、人生觀，但他的中心，他的至足之處卻是形而上學的、純粹抽象思辨的哲學本體論。

莊子是以抽象思辨的本體論，而非具體某種政治主張，來實現他對宇宙萬物的根據和原則的探求的。莊子對於中國古代文化的最重要貢獻，也正是在於他對於抽象思辨的哲學本體論的獨到關注。

莊子最引人注目的，便是於他提出的「逍遙處世」之說，莊子塑造的人生境界，是最飄逸靈新的一種灑脫。正所謂「寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。」

儒學在孔子之後，尤其是在「罷黜百家」之後，支脈層出，義理更生，孔、孟、荀雖不盡同卻能源遠流長，而莊子卻只有後世對他的不理解，對他的改造。

在中國古代，沒有任何一個朝代，沒有任何一個學者，能對莊子核心內容的形而上學本體論予以發明、發展。戰國時期的形而上學的莊子是真實的存在的，但莊子的後世繼承卻是一條虛線。

後世道教繼承道家學說，經魏晉南北朝的演變，老莊學派取代黃老學派成為道家思想的主流。對於莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，莊子其人並被神化，奉為神靈。

唐玄宗天寶元年（七百二十四年）二月封「南華真人」，後人即稱之為「南華真人」，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。宋徽宗時被封為「微妙元通真君」。所著《莊子》一書也被詔稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有深遠影響。

(7)莊子創造力擴展閱讀：

名家對莊子的評價：

1、郭沫若：秦漢以來的每一部中國文學史，差不多大半是在他的影響之下發展的：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。

2、魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。

3、聞一多：「中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。」

4、李澤厚：「中國文人的外表是儒家，但內心永遠是莊子。」

5、胡文英：莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管：心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住：雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。

6、於丹：如果一定要用一種色彩形容《莊子》的話，我看《莊子》是白色的，如果用一種溫度形容莊子的話，《莊子》的溫度比論語要低。說得有點玄妙，卻沒有跳出儒道相爭的泥潭。

參考資料來源：網路-莊子

『捌』 莊子對後世的影響

莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標志著在戰國時代，中國的哲學思想和文學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。《莊子》在公元3世紀到5世紀的魏晉時期產生重大影響，它和《周易》《老子》一起並稱「三玄」。因此，莊子不但是中國哲學史上一位著名的思想家，同時也是中國文學史上一位傑出的文學家。

莊子最重要的思想是無為,無己，完成天地間一番逍遙游,獨與天地精神往來，與世間萬物一體。與看重人的社會屬性，帶有強烈的政治倫理色彩的儒家學說相比，莊子思想則是一種著重人的自然本性，關懷人的生命和精神學說，莊子自然人本精神首先體現了對生命的熱愛和珍惜上，帶有一種強烈的個性色彩，在儒家思想為主導的封建社會，莊子的自然人本精神對中國文人獨立人格的養成，起著不可忽視的作用。