孔子創造條件教育學生

A. 孔子還提出了哪些好的教育教學方法

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，在長期的育人實踐中，積累了豐富的教育教學經驗和理論，孔子教育思想是我國教育思想寶庫里的一塊瑰寶。
孔子從教學實踐中總結了「學而時習」、「溫故而知新」、「學思並重」、「因材施教」等教育教學的原則和方法，這些都值得我們結合今天教學改革的實際，認真學習、繼承、借鑒和創新。

一、教學相長原則

《學記》明確提出「教學相長」，它源於孔子。孔子對教與學、師與生關系的認識是深刻的，辨證的。他認為只有很好地當學生，才能更好地當先生。他不但提倡學生要向老師學習，而且提倡老師要向學生學習，教學相長。他說：「聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。」

現代教學理論認為，教學相長是一條教育規律，它反映了教學雙主體相互作用產生的一種因果必然聯系。《學記》有這么一句話：「學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也，知困然 後能自強也。故曰：教學相長也。」意思是說：只有通過學習才能知道自己的不夠，只有擔任教學工作才會真正感到困惑。知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鑽研。所以說，教與學是相輔相成的。「教學相長」對於教師的要求，應該是明確教也要學習，教也是一種學習，這是至理名言，只有勤奮刻苦學習，包括向自己的教育對象學習，才能對教學規律有更深刻的認識，准確掌握和熟練運用；對學生來說，應是刻苦學習，從「知不足」而激勵「自反」，能從教師的「教」學會舉一反三，觸類旁通，實現學習遷移，培養自學能力。

二、啟發式原則

孔於是世界上最先提出啟發式教學的教育家。他認為教學應該注重啟發誘導，循序漸進，比古希臘蘇格拉底（前469一前399）提出引導學生自己學思索，自己得出結論的教學主張要早幾十年。

孔子認為，不論是培養道德品質，還是學習、掌握知識，都必須建立在學生自覺需要的基礎上，以現在的話說叫做有學習需要才能有學習動機；必須使學生自己對問題能加以深入思考，獲得切實的體驗和感受，才是有效和可靠的。為了引導學生培養獨立思考的能力和習慣，孔於反對注入式的教學，主張啟發式教學。

孔子對啟發式教學是這樣表述的：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也。」這句話的意思是說，對於學生，先讓他苦心思索，仍然領會不了的時候，再去啟發他；當學生經過思考，有所體會，但又說不出來的時候，再去開導他。比如對一個方的東西，教師已指出一個角的樣子，如果學生不能由此類推其餘三個角的樣子，教師就不必再告訴他了，因為他不肯動腦筋思考。「憤」與「悱」是學生學習心理狀態在外表面容和言語上的表現。南宋著名教育家、理學家朱熹在《論語集注》中是這樣解釋的：「憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三，返者 還以相證之義。復，再告也。」這段話的意思是說，當學生經過相當時間還想不通時，就可以去啟發；學生雖然經過思考，又有所體會，但卻不能用恰當的言辭表述出來，這時候就可以去開導他。開導之後，讓學生再深入思考，以求融會貫通，觸類旁通。如今啟發式已成為廣大教師「授人以漁」，教學生「會學」的重要教學方法。 啟發式教學必須注意創設憤悱學習情境，必須啟發學生感悟自得，經過自己的思考獲得知識，經過自己反復訓練形成能力，用《學記》上的話說，教師只能「道而弗牽」，「強而弗抑」，「開而弗達」，通過設疑，鼓勵和啟發學生求異探新，感悟自得。學生不但學到了知識，而且領會到開動腦筋、探求知識是一種快樂的勞動，體驗到成功的喜悅。

三、溫故而知新原則

孔子日：「溫故而知新，可以為師矣」(《論語·為政第二》)。這句話的意思是說，復習舊的知識（學過的知識），能夠從中有新的體會或發現，這樣，可以做老師。這是孔子從自己教書育人的實踐中總結出來的一條規律，對於今天的教學工作仍然有指導意義。

認知學習理論認為，新知識的獲得必須建立在舊知識的基礎上。讓學生參與「溫故」，在教師的點撥下，通過思考，把新舊知識聯系起來，就能夠自動地「知新」。為什麼「溫故」可以「知新「？這是因為在「新」與「故」知識之間存在著直接的、必須的邏輯聯系，兩者組成了連續的、不間斷的知識序列。因此，「溫故」的結果才導致自動地「知新」。如果「新」與「故」之間的差距太大了，不能與學生原有的知識相關、相互銜接，那麼，「溫故而知新」是不可能實現的。溫故而知新是一種很重要的思考問題的方法，也是一種認知策略。例如，學習「計算平行四邊形面積」時，先把平行四邊形割補成長方形(計算長方形面積是學生已學過的知識)，然後推導出平行四邊形的面積計算公式。又如學習「計算除數是小數的除法」，先把它化成除數是整數的除法（學生已學過的知識），然後再計算。

四、學思並重，學思結合原則

孔子有句論述學習方法的名言，叫做「學而不思則罔，思而不學則殆」(《論語，為政第二》）。這句話的意思是說，學習而不思考，就會感到迷惑不解；思考而不學習，就會精神疲倦而無所得。它精闢地闡述了學習與思考的辨證關系：「學」是「思」的基礎，「思」是「學」的深入和拓展，兩者相輔相成，不可偏廢。

在學習活動中，學和思是一個互為條件，互相促進，學中有思，思中有學的緊密聯系的統一體，是掌握知識，發展思維的正確方法之一。例如，小學語文《羅盛教》一課，通過「摸」、「托」、「頂」三個動詞，記敘了志願軍戰士羅盛教三次潛入水中搶救朝鮮兒童的經過，生動感人地表現了羅盛教捨己救人的高尚品格和國際主義精神。學生對內容的理解，是通過學習課文獲得的。但是作者為什麼選用這三個動詞?學生只有在教師的啟發誘導下，緊扣詞語，聯系課文內容，深入思考才能領悟。

以上教例說明，學生通過學、思的過程，仔細品味、揣摩三個動詞所表達的深刻內涵，理解了課文內容，體會了思想感情，不僅學習了羅盛教捨己救人的高尚品格，而且學習了如何准確地選用詞語，具體形象地描寫人物行為動作，揭示人物內心的道理和方法。這些都離不開學生的積極思維。

五、因材施教原則

孔子是我國古代第一位重視「因材施教」的教育家，其經驗十分豐富。他認為因材施教的前提是知人，即了解學生，「不可以不知人」。怎樣了解學生？孔子認為應「聽其言而觀其行」，「視其所以，觀其所由，察其所安」，通過觀察和談話的方法，了解和分析學生的政治態度、思想品德、智力水平、學習基礎、年齡特點、個性特徵等，因而對學生的了解較為全面、准確、深刻。這是孔子因材施教取得成功的重要原因。

孔子在兩千多年前就為後人樹立了因材施教的楷模。他十分重視學生的個別差異，然後根據學生的個別差異因材施教，使每個學生的個性都得到充分發展，這恰恰是我們所提倡的素質教育的一個重要原則：發展學生個性，培養特長，就得注意尊重學生差異，因材施教。孔子因材施教的教育原則應當繼承和創新。

不少教師、家長往往忽視這樣一個最基本的問題，即人與人之間在志趣、智力發展水平等方面存在著明顯差異。在現實中，早慧與大器晚成的例子不勝枚舉。國外有一項有趣的統計發現，在大有作為的科學家、發明家中，小時候學習就特別突出的只佔5％，而不突出的竟然佔55％。有的學生雖然學業上暫時後進，其實智力潛在的可能性是很大的，只是由於沒有得到適當機會來表 現自己的才華，或者沒有符合自己興趣的對象而不願意學習，或者沒有良好的教育時機來發展其智力而已。假如我們無視個別差異的客觀存在，一味採用單一的教學內容和劃一的教學方法，就難以取得教育的成功。

實踐證明，教學只有針對學生的個別差異，才能取得良好教學效果。

隨著素質教育的全面推進和深入實施，因材施教原則正在創造性地被運用於教育教學實踐。北京市十一學校大面積實施分層次教學的實驗，實質是一種面向全體學生，既有利於學生全面發展，又有利於學生個性發展的教育，是尊重學生個別差異，培養學生特長的因材施教。據介紹，該校分層次教學是在充分尊重學生自主選擇的基礎上實施的。不允許按成績分層次，而是把ABC三個層次的教學內容、要求、方法、進度和授課教師介紹給學生，讓學生自主選擇。教學目標保底不封頂，學生管理分層不分班，做到面向全體，有選擇而無淘汰，努力創造一種盡量適合全體學生的教學模式。這是運用因材施教原則的創新。

據報載，全世界諾貝爾獎獲得者在1981年發表的一個宣言中 有這樣一句話：「如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2500 年，以吸取孔子的智慧。」孔子的智慧是什麼？這是很難用幾段文字就能表述清楚的。但是，從教學的角度說，孔子教育教學思想中的許多方面，對於我們思考和實施今天的素質教育是很有啟發意義的。

B. 關於孔子教育成就的表述有哪些

孔子在教育上有三大創造和貢獻：

一是春秋時期，王官之學衰微，孔子首開私人講學之風，設杏壇講學授徒，整理並以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經為教材，以禮、樂、射、御、書、數六藝為教育內容；

二是打破教育上貴賤貧富的等級，提綱「有教無類」，使人人享有教育的平等權利，學生眾多，史稱「弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人」；

三是主張尊師重道，「三人行，必有吾師」，「一日為師，終身為父」。

他學而不厭、誨人不倦的教學精神和因材施教、學思並重、舉一反三、啟發誘導的教學原則及「不恥下問」的學習態度，等等，至今為人所稱頌和沿用。孔子是中國歷史上的第一位職業教師，也是中國古代最偉大的教育家，他也由此被稱為「至聖先師」、「萬世師表」。

C. 孔子是如何教育學生正確交友

孔夫子非常看重一個人成長過程中朋友的作用。

他提倡我們結交益友，就是對我們有用的人。但這個有用並

不是說通過他可以改善你的現實生活條件，相反，孔子從來不主

張你去結交富豪和有權勢的人，而是要你去結交那些可以完善你

的品德，提高你的修養，豐富你的內涵的人。

孔子教育自己的學生要交好的朋友，不要結交不好的朋友。

他說，這個世界上對自己有幫助的有三種好朋友，就是所謂

「益者三友」，是友直、 友諒、 友多聞。

第一，友直。直，指的是正直。

這種朋友為人真誠，坦盪，剛正不阿，有一種朗朗人格，沒

有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦

的時候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時候給你果決。所以這

是一種好朋友。

第二，友諒。《說文解字》說：「諒，信也。」信，就是誠

實。

這種朋友為人誠懇，不作偽。與這樣的朋友交往，我們內心

是妥帖的，安穩的，我們的精神能得到一種凈化和升華。

第三，友多聞。這種朋友見聞廣博，用今天的話說就是知識

面寬。

在孔子生活的先秦時代，不像我們今天有電腦，有網路，有

這么發達的資訊，有各種形式的媒體。那個時候的人要想廣視聽

怎麼辦呢？最簡單的一個辦法就是結交一個廣見博聞的好朋友，

讓他所讀的書，讓那些間接經驗轉化成你的直接經驗。

當你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，不妨到朋友

那裡，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。

結交一個多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的網路辭典，我

們總能從他的經驗裡面，得到對自己有益的借鑒。

《論語》中的益者三友，就是正直的朋友，誠實的朋友，廣見

博識的朋友。

*最直接最明顯的分水嶺—— 君子朋友：大方得體，會使遠

近親疏者都覺得很自然、舒服。（ 警惕：經常喜歡與人在一旁

交頭接耳、竊竊私語、喋喋不休者。）

D. 孔子在教育學生方面的主要成就是什麼

孔子一生熱衷於從政，但他的主要成就在教育方面。春秋以前學在官府，文化知識由貴族專職人員壟斷世襲。孔子首創私人講學，面向社會廣泛招收學生，傳授文化知識以培養從政的人才，使他成為中國歷史上影響深遠的第一位教育家。據《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人。孔子死後，「七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫」，這樣就在政治上打破了貴族壟斷政權的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創造了條件；在學術上傳播古典文獻，為百家爭鳴准備了傳統思想素材，這是孔子對中國歷史發展的最大貢獻。

孔子認為人的本性是可以教育的。所以他提出「有教無類」，只要願意上進、虛心求學，他都不加區別地接受。孔子教育學生，首重德行和實踐能力的培養，他善於採用問答方式，啟發誘導學生步步深入並自動不斷地鑽研，他本人也畢生堅持「學而不厭，誨人不倦」。終身的教學實踐使孔子積累了豐富的經驗，提煉出一些科學的教育方法：如注意培養學生學習的積極性，「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」，提倡從正反兩方面學習，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」；反對自暴自棄的學習態度，鼓勵青年不斷改進，趕超前輩，「當仁不讓於師」；但首先得抓緊學習，「學如不及，猶恐失之」；要求學生在學習中能舉一反三，發展創新；要有實事求是的謙遜態度「知之為知之，不知為不知，是知也」；注意不斷改正錯誤，「過則勿憚改」，「過而不改，是謂過矣」，孔子非常了解自己的學生，常常就同一問題，針對各人特點，給予不同甚至相反的答復。對於好學深思的學生，他公開贊揚；對於學生指出自己的缺點，他也能當面改正。孔門教學中保持的某種自由論辯的活潑風氣，是培育眾多人才的關鍵。但是，孔子也曾提出「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣」，「唯上智與下愚不移」。他歧視勞動人民，把他們看作不可教誨的下愚，這些都表現了貴族士大夫的階級偏見，也是對他自己教育思想和教學活動的懷疑和否定。
孔子的思想對中國哲學發展有極大的影響，對中國封建時代的文學、藝術、教育、史學、政治理論也產生過巨大影響，在一定意義上說，孔子是中國傳統文化的傑出代表。但是在漫長的封建社會中，統治階級出於自身需要，片面地發展了孔子思想中保守的一面，使其變成了束縛人民思想的繩索。「五四」運動提出「打倒孔家店」的口號，陳獨秀、李大釗、魯迅等人在批判封建專制制度的同時，對孔子思想的保守性也進行過尖銳的抨擊。

E. 孔子提出學生要全面發展,著全面發展指的是什麼呢孔子是怎麼提倡的呢

孔子要求學生做到全面發展，從各方面提高自身的素質。在當時就是要學生在詩、書、禮、御、樂、射等方面都加強學習。在孔子的熏陶下，許多弟子都是全面發展的，如顏淵、子夏等。孔子主張學生要通過《詩》，「樂」來培養他們自身的道德情感，從而達到全面發展的目的。他認為：「《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。」所謂「興」，就是使人感奮起來，警醒起來；所謂「觀」，就是使人交融情思，有利團結；所謂「怨」，是可以諷刺或批評在上者的不良傾向，這些就是以詩教為手段提高學生的全面發展。孔子強調一個人的成長要「興於詩、立於禮、成於樂。」（《泰伯篇》）他聽《武》，說它「盡美而未盡善」；而聽《韶》則稱其「盡美盡善」。他相信音樂既可以激發學生的感情，提高學生的精神境界；又能使之從中得到美的享受和對善的陶冶。因此，學生想全面發展，「詩」與「樂」的學習是必不可少的。孔子要求學生重視道德教育達到促進真善美的合一。這就要做到「剛，毅，木，訥，近仁」（《子路篇》），「唯仁者能好人，能惡人。」（《里仁篇》）此外還要求學生 「非禮勿視、非禮勿所、非禮勿言、非禮勿動」（《顏淵篇》）從而使到自己達到全面發展成為當時的「君子」。今天由於科學技術的進步，學科之間的互相聯系，互相滲透已成為一種自然趨勢。知識結構單一化的人才已不適應社會的要求，只有全面發展的人才才能承擔建設社會的重任。孔子要求學生全面發展的教育思想對我們今天建設有中國特色的教育體系，有豐富的借鑒意義，值得我們去研究和探討。但我們必須看到，孔子要求學生全面發展的教育思想存在不少錯誤和缺點。如孔子只重視人的道德修養方面而不重視生產實踐。弟子樊遲請教園藝，他卻罵他「小人哉」，這就抑制學生真正做到全面發展，對此我們要加以辨別。

F. 孔子的教育思想

1．立志有恆
孔子認為人生活在社會上，不應該以個人現在物質生活為 滿足，還應有將來精神上的更高要求，這就是對社會發展有自己的理想和盡自己的義務。他在教育學生如何對待現在和將來的關 系時，總是5；導學生立足於現在而面向將來，確定志向，樹立人生的目的和理想，作為個人努力方向。
孔子常和學生們「言志」，一天，他對學生顏淵、子路說：「你們何不談談各人的志向？」子路說：「我願拿出車馬、衣服、皮袍與朋友們共同使用，用壞了也不抱怨。」顏洲說：「我的志向是不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。」子路說：「我們願聽聽您老人家的志向。」孔子說：「我的志向是：老者安之，朋友信之，少者懷之」。通過與學生無拘束的談話，示意學生朝著「仁」道的方向去修養去提高，這是他指導學生立志的一種方式。

孔子認為"立志"是重要的起點，但要堅持和實現其志向，並不是容易的事。他說，"吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩"，少年有志，經過十餘年的努力才立，可見立志是一個人成長發展的關鍵。確立志向後，又經過長期不懈地學習、修養，使之思想、感情和行為，達到道德的高度自覺與"不逾矩"的境界，表明了道德教育的終身性、長期性和階段性。

孔子教育學生"志於仁"。"仁"是孔子最高的道德標准與理想，他要求學生以"仁"指導日常的道德行為，堅持道德信仰而不動搖。"君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是"，要求君子在吃一頓飯的瞬間也不要離開仁德，在匆忙緊迫的情況下也不要離開仁德，在顛沛流離的環境中也不要離開仁德。他要求學生"罵信好學，守無善道"，對仁德和理想要鴛信，要好學，要堅守，並用生命去捍衛。"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"。即要求君子仁人，不貪生怕死而損害仁德，要勇於犧牲來成全仁德。他認為志向和理想甚至比個人生命都還重要 。

孔子在教育學生對待物質生活與精神生活的關系時，總是引導學生追求更高精神生活，努力提高自己的精神境界，而在物質享受方面，則不宜要求太高太多，物質享受方面要求多了，相反地會妨礙精神境界的提高。

孔子說:"士志於道，而恥惡衣惡食者，末足與議也"，他認為一個學生總以吃穿不好為恥，心思都放在追求物質享受方面，那就很難談得上樹立遠大的理想了。他贊揚學生顏淵說，"賢哉回也，一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂"。在孔子看來，顏淵是個有志向的學生，他的心思都集中在學道與守道上面，而不去計較個人生活的困難。他還說過，"飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲"，吃粗糧飲冷水，彎著胳膊當枕頭，樂在其中，用不正當的手段得到的富貴，對於我就象浮雲一般。他還教導學生「謀道不謀食"、"憂遭不優貧"、"人無遠慮，必有近憂"，"見小利則大事不成"，他認為一個有遠大抱負的人，不應迷戀和陶醉於眼前的物質享受，更不能為了追求一時享樂而去貪圖不義之財，從而葬送了自己終生的前途。

只有經過長期艱苦的磨練，志向方能堅守。孔子在教育學生對待志向的確立與堅守的關系時，總是引導學生重視持之以恆與百折不撓的意志鍛煉。這也可以說是立志過程的最後與最高的階段。他認為一個人沒有恆心，甚至不能做巫醫。他舉例說，好比用土推出，只差一筐土就成了，如果停下來，那就是我自己停下來的;好比在平地上堆土成山，即使剛剛倒下一筐土，如果決心前進，那是我自己要前進的啊，他教育學生應象松柏一樣經得起嚴寒，"歲寒然後知松柏之後凋也"。他還教育學生應當把自己的意志鍛煉得堅貞不移，"磨而不磷」"涅而不緇"，意思是說，最堅固的東西，是磨也磨不薄的，最白的東西，是染也染不黑的。

總之，志向的確立和堅守，決定於個人信仰和主觀努力，是精神性的、內在的，不是依靠外力強制可以改變的。我們今天不能以孔子的志向為志向，但是他這種強調立志的思想，他主張道德教育要解決確立志向的經驗，卻值得我們吸取。
2.克已內省

在人與人交往的關系中，有一個如何對待自己和如何對待別人的問題，這兩方面是相互聯系相互制約的。孔子在處理人際關系時，主張重在嚴格要求自己，約束和剋制自己的言行，使之合乎道德規范，他把這稱之為"克已"。

孔子所說的"道"，指的是道使行為的規范和准則，具有某種客觀的性質和內容;孔子所說的"德"，指的是內心的情感和信念，屬於主觀方面的東西。孔子在處理客觀的"道"與主觀的"德"的關系時，重視積極開展主觀的思想分析活動，強調自覺地進行思想監督，便遵循客觀的"道"成為內在的自覺要求，而不受外來強加的限制，他把這種主觀的思想活動，稱之為內省。

孔子說:"克己復禮為仁"。克己是復禮的基本條件，不能剋制自己，也就不能使自己的言論行為符合客觀的"道";只有克制自己，才能使自己的言行回復到"禮"的道德規范上來。"君子求諸己，小人求諸人。，所謂"求諸已"，也就是遇事反躬自問，嚴格要求自己，隨時檢查自己的言行是否符合禮義。"躬自厚而薄責於人"，即對自身厚責，嚴以責己，寬以待人，對別人薄責，這種做法，不僅不會增加矛盾，且會緩和和消除矛盾。"己所不欲，勿施於人"，剋制自己包括同情之心待人，設身處地為別人著想，自己不想得到的，不要強加給別人;自己不要痛苦和麻煩，也不要把這種痛苦和麻煩加到別人身上。"攻其惡，無攻人之惡"，即對自身的缺點錯誤要勇於批評，對別人的缺點錯誤要寬容諒解;能自我批評，承擔責任，與別人的關系也就容易相處。

孔子主張把克己、求諸已的原則，貫徹到日常生活的各個方面。他說:"不怨天，不尤人"，不怨恨天，也不責備人。"人不知而不慍，·不亦君子乎"!別人不了解自己而不抱怨，不也是有修養的君子么?"不思人之不已知，患不知人也"，不要擔憂別人不了解自己，應該憂慮自己不了解別人。"不患人之已知，患其不能也"，不擔心別人不了解自己，擔心自己沒有才能，"君子病無能焉，不病人之不已知也"君子擔心自己沒有才能，不擔心別人不了解自己。"不患無位，患所以立，不患莫已知，求為可知也"，不愁沒有職位，愁沒有能夠站穩腳跟的本領;不愁別人不知道自己，只求自己有值得別人知道的事情。所有這些，都著重在要求自己，不要求別人。當自己沒有能夠取得應有的社會地位和發揮應有的社會作用時，要多檢查自己的道德精神和學問水平，而不要責怪別人;如果自己的道德精神、學問能力的條件不夠，就應嚴格要求自己，努力提高自己，創造必須的條件，進而達到"己欲立而立人，己欲達而達人"的境界。

內省是靠自覺性來監督的，不自覺就難於真正進行內在的自我反省。孔子說:"內省不疚，夫何憂何俱"?自己的行為都合乎道德規范，自我反省，問心無愧，那就會心安理得，還會有什麼憂俱呢?"見賢思齊焉，見不賢而內自省也"，見別人好的道德品質，虛心學習，向他看齊;見別人不好的品德表現，就要聯系自己，反省檢查，引以為戒。"三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之，也是說要開展主觀的思想分析，見善則學，不善則改。

孔子認為內省是日常必用的修養方法，在學生中間積極提倡，他的學生曾參說:"吾日三省吾身，為人謀而不思乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎"?意思是說，我每天多次反省自己:替人家辦事沒有盡心竭力嗎?與朋友交往不講信用嗎?老師傳授的學業沒有認真復習嗎?學生以社會規范為准，對行為進行自我檢查，以便及時發現不符合規范的情況，避免繼續在行為方面犯錯誤，這樣就經常起一種監督作用，使之不敢放任，或純用感情來支配行為，這種經驗是值得我們重視的。
3，改過遷善

孔子在處理過失和改過的關系方面，強調改過，他把道德修養過程也看作是改過遷善的過程。孔子說:"丘有幸，苟有過，人必知之"。他承認自己犯有過錯，並認為過錯被別人所了解，是自己的有幸。他反對有人對過錯採取不承認的態度，"小人之過也必文"，文過飾非，把過錯掩蓋起來，這是不對的。他還說，"君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之"。他認為君子的過錯，好比日蝕和月蝕;他有過錯，人人都看得見，他改正了，人人都仰望他尊敬他。孔子提出"過則勿憚改"的要求，還說:"過而不改，是謂過矣，"不善不能改，是吾憂也"。
要正確對待自己的過錯，也要正確對待別人的過錯，要容許別人犯錯誤，對別人過去的錯誤採取諒解的態度。孔子提出:"既往不咎"，己經過去的事不要責備了，著重看現在的表現。

孔子要人知過、改過的思想，涉及人犯錯誤的必然性以及人如何對待自己的錯誤和改正錯誤的問題，還涉及如何對待別人的批評和如何對待別人的錯誤的問題，這些思想與經驗，對我們今天仍有啟發意義。
4、身體力行

道德教育有知的問題，也有行的問題，這也就是道德的認識與道德的踐履問題，這兩方面是緊密聯系的。孔子對於這兩方面的關系，著重強調的是道德的踐履，他提倡身體力行，要求言行相顧、言行一致，他認為道德認識的真假與深淺，依靠道德踐履的檢驗證實。

孔子認為言而不行的人，不是道德高尚的人，他說，"巧言令色，鮮矣仁"，花言巧語、偽裝和善，這種人是很少有仁德的。對一般人來說，應當是"言必言，行必果"。有人說得多做得少，"言過其行"，孔子說應引以為恥。為了防止言行脫節，孔子主張"慎言"。他說:"古者言之不出，恥躬之不逮也」，"仁者，其言也"，意思說，說話謹慎，怕說了之後做不到。為了防止說空話、說大話，可以"先行其言而後從之"，不妨先腳踏實地去做，做了以後再講也不遲。"君子欲訥於言而敏於行"，說話遲鈍一點不要緊，而行動必須敏捷。

孔子是在教育實踐中總結經驗教訓，提出身體力行的要求的，他說:"始吾於人也，聽其言而信其行;今吾於人也，聽其言而觀其行"。起初，他過分相信學生表態性的話，以為學生說的話都會實際去做的，發現學生言行脫節以後，才對學生提出了言行一致的要求。他還說:"吾之於人也，誰毀誰譽?如有所譽者，其有所試矣"。意思是:我對於別人，詆毀過誰?贊美過誰？如果有所贊美，那也是經過了實際考驗的。這就是說，他對學生的表揚，不是憑印象聽言論而想當然，是以實際行動的考察為依據的。總之，孔子要求言行一致而著重於行的思想，是值得我們重視的。

孔子既重視立志，又強調持之以恆，既提倡克己內省，又主張遷善改過、身體力行。這些道德教育的原則方法，含有某些合理性，符合道德教育的一般規律，不能因為它是封建道德教育和唯心主義思想體系而加以全盤否定和拋棄。我們要在辯證唯物主義與歷史唯物主義思想指導下，以科學的態度與方法批判地繼承這些古代遺產、古為今用。
關於知識教育的思想
1、勤於學習，廣於見聞
孔子提倡「學而知之」，主張學無「常師」，「三人行，必有我師」，「子入太廟，每事問」，「敏而好學，不恥下 問」。
孔子認為學習靠多聞多見，去偽存真。他說：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之」。意思是：大概有一種自己不懂卻憑空創造的人，我沒有這個毛病。多多地聽，選擇其中的合理部分加以接受；多多地看，全記在心裡。孔子認為知識教育靠多聞多見去獲得。他說：「多聞闕疑，慎 言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔」，多聽多看，廣於見聞，即認真學習，對於不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是謹慎地說已經明白的道理，做已經明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。
2、學而時習，溫故知新
《論語》第一句話是孔子說的:"學而時習之，不亦說(悅)乎?意思是說，學習了，然後再經常溫習、練習、實習，把所學的知識轉化為技能，獲得了成果，內心感到快樂與滿足，不也令人喜悅么?
孔子還說:"溫故而知新，可以為師矣"。意思是說，溫習舊的知識而能從中獲得新的體會、新的見解，這樣的人可以做老師了。從舊的知識中得到啟發，悟出新的道理來，這涉及到新舊知識關系的看法，是符合教學規律的，朱熹在《四書章句集注》中注日，"故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得。"朱熹的注釋很有道理，包括這樣的意思:"故"是 "新"的基礎，"新"是"故"的發展;"時司"集中體現了二者相互間的聯系性，並含有轉化的意思。
學習本身是不斷實踐的過程，要反復地學習實踐才能牢固地把握所學的知識。對所學的知識熟練了，融會貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，自已知探未知。
3、學思並重，以羊為重
孔子說:"學而不思則罔，思而不學則殆"。只讀書而
不思考，就容易上當受騙;只思考而不讀書，問題仍疑惑不解。這說明學習不能脫離思考，不思考就不能將學來的知識消化吸收，那樣學了也無用處。如果只思考而不學馬，會流於空想，那也有害的。這是孔子的學思並重的思想。但孔子也說，"吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也"。學與思比較，學仍占首位。離開學習而去思考是空無所得，必須腳踏實地去學習才成，說明思考要以學習為基礎。
4、學以致用 言行相符
孔子說:"誦 《詩》三百，授之以政，不達，便於四方，不能專對，雖多，亦奚以為"?熟讀了《詩經》三百篇，叫他去處理政務，卻行不通;派他去出使外國，卻不能獨立應對;讀得雖多，又有什麼用呢?能把《詩》三百篇背誦下來。而在政 治措施和外交活動上卻不能用，那就算自學了。
孔子教授學生學以致用，使其各有專長，能從事政治活動。據 《雍也》載，季康子間:「仲由可使從政也與?"孔子說，"由也果，於從政乎何有?"季康子又問:"賜也可使從政也與?"孔子說:"賜也達，於從政乎何有?"季康子再間，"求也可使從政也與?"孔子說:"求也藝，於從政乎何有?"意思是說他的學生有的果斷，有的通送人情事理，有的多才多藝，這對於治理政事會有什麼困難呢?他培養學生是為了推行其政治抱負，即所謂"學而優則仕"，訓練學生能夠出仕為宦，所以他十分注意學用結合、言行相符。
5、虛心求學 奮發不息
孔子認為知識問題來不得虛偽和驕傲，他有一一句名言，"知之為知之，不知為不知，是知也，知道的就承認知道，不知道的就承認不知道，不強不知以為知，這是求學做學問的起碼的實事求是的態度。"他說，"道聽而塗說，德之棄也"，認為在路上聽到傳
言就到處傳播，這是對道德的背棄。"學如不及，猶恐失之，做學問好象追逐什麼似的，生怕趕不上;趕上了，還生怕丟掉了。他還說:"飽食終日，無所用心，難矣哉，認為整天吃飽了飯，不用一點心思，這種人很難有什麼出息的!他說自己是，"發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾"。他杜絕了四種毛病，"毋意、毋必、毋固、毋我"，即不憑空猜測，不絕對肯定，不拘泥固執，不自以為是。他還反對"亡而為有」「虛而為盈」的求學態度，本來沒有，卻裝著有，本來空虛，本來空虛，卻裝著充實，這是不好的。
6、啟發思維，舉一反三
孔子教學的基本方法是啟發誘導。他認定掌握知識、形成道德觀念，應該是一個主動探索領會的過程，因此在教學中他特別重視學生學習的主動性。
他有一句名言：「不憤不啟，不排不發，舉一隅不以三隅反，則不復也」。「啟發」一詞即從此而來。「舉一反三」成語亦從此而來。朱熹注曰：「憤者，心求通而未得之意。徘者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭」。這即是說，當
學生對某個問題積極地進行思考，還沒有完全想通的時候給予啟發；當學生對某個問題思考已有所得，但還不十分明確，還表達
不出來的時候給予開導。比如一個四方的東西，已經對他講明了一個角，如果他不能據此推知其餘三個角，那就不必再講了。因
為這說明他沒有主動積極的思考，僅靠教師講授是沒有意義的。
孔子還認為思考的主動性具體表現在碰到問題就問「怎麼辦」，這意味著學生在動腦筋思考問題。他曾說過：「不日『如之
何、如之何』者，吾未如之何也已矣」。對於一個遇事不問怎麼辦的人，我也不知道該怎麼辦了。有一次，孔子說，我給顏回整
天講學，顏回從來沒提出過不同意見，好象很愚笨；可是我考察他私下的言行時，發現他對我所講授的內容也能夠發揮，他並
不愚笨啊！可見孔子是重視學生主動思考問題的。
孔子運用啟發式的教學教育學生，例如當於夏讀到「巧笑情兮，美目盼兮，素以為絢兮」幾句詩（巧妙的笑容真好看啊，
美麗的眼睛真明亮啊，潔白的底子上畫著花卉啊！），問孔子是什麼意思，孔子就啟發子夏說：「繪事後素」（先有白底然後畫花，作畫須先有素潔的底子。）於夏領會到孔子是說「禮」須建立在「仁」的思想感情的基礎上，但於夏對這個想法還不能十分肯定，於是進一步問孔子：「禮後乎」（是說禮在後吧）？孔子聽了很高興，稱贊說：「能夠闡發我的意思的是於夏呀！現在可以和你談論詩經了！」這首詩的原意如何，且不去究論，只是從教學法的角度分析，顯然，孔子在這里運用的是啟發式而不是注入式。他避免了用簡單的道德說教，利用形象思維的作用，由生動具體的畫面，引向抽象的道德觀念，以便使學生留下深刻的印象，主動 地去認識 "仁"的意義，從而自覺地接受 「禮」的約束。
孔子善於運用問答法，促進學生獨立思考。有時學生間一個問題他只簡單回答，引起學生追問，這也是一種啟發式;如《子路》載，孔子到衛國去，冉有替他駕車，冉有接連發問，孔子先答"庶"，再答"富",後答"教"，一步步引起冉有的追間與思考。又如《憲問》載，子路間君子，孔子簡單回答道，"修己以敬」，子路不滿足追問孔子:"象這樣就夠了嗎?"孔子第二次才回答:"修已以安人，又引起子路的追問，孔子才第三次回答，"修已以安百姓，孔子這樣連續回答三次，既有針對性又有啟發性。再如《顏淵》載，子貢問政，孔子說:"足食、足兵、民信之矣"，意思是說，糧食充足、軍備充足、人民信任政府，做
到這三點才算是治理好政事，從而引起子貢思考，子貢追問道:"如果追不得已一定要去掉一項，先去掉什麼?"孔子回答，"先
去掉軍備。"子貢又進一步追問:"如果迫不得已還要去掉一項，再去掉什麼?"孔子答:"去掉糧食"。接著孔子說:"自古皆有死，民無信不立"，意思是說，唯有"民信"不能去掉，失去了人民的信任，國家就立不起來了。可見孔子的啟發式教學是靈活而生動的。
7、因材施教，實際出發
孔子通過長期私人講學的實踐創造出了因材施教的教學方法，他把因材施教與啟發誘導結合起來，即從學生個別的實際情況出發，運用啟發誘導的方法，發揮學生學習的主動性和積極性，以保證培養目標的實現。
孔子在教學中，隨時注意了解學生。有時他能從學生優點方面分析。如他曾指出子路果敢決斷，子貢通情達理，冉求多才多藝。有時他能從學生缺點方面分析，如他曾指出高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽。有時他能對不同學生作比較分析，比如子貢問孔子，"子張與子夏哪個好些"?孔子說，"子張偏激一些，辦事易過頭，子夏遲緩一些，辦事跟不上，子貢又問：「那麼是不是子張好一些呢？」孔子回答道：「過了頭與跟不上一樣不好」。還有一次，孔子對子貢說：「你和顏回相比，誰更強一些？」子貢答：「我怎敢同顏目相比呢？顏回聽到一個道理可以推知十個道理，而我聽到一個道理僅只能推知兩個道理。」孔子說：「是比不上他呀，我和你都比不上他呀」孔子還能從學生的才能專長上分析，指出有的學生德行突出，有的學生長於辭令，有的學生擅長政事，有的學生熟悉古代文獻。宋德說：「夫子教人，各因其材」。就是針對這說。
由於孔子注意從學生的具體實際出發進行教學，所以他不用千篇一律的說教，往往學生問同一樣的問題，而孔子回答卻不一樣。如子路問孔子：「聽到一個道理就馬上去實行嗎？」孔子說：「有父兄在，怎麼能夠聽到了就去實行呢？」冉求也問同一問題，孔子卻說：「對，馬上去實行。」別的學生不理解孔子對同一問題而卻有兩種回答，孔子解釋說：「冉求一向行動遲緩，所
以我鼓勵他大膽干；子路一向膽大好勝，所以我要他請示父兄，有意壓壓他」。
同樣問孝，孔子的回答也不盡相同。如盂懿問孔子：「怎麼才算孝？」孔子答：「無違。」意思是說，無論在父母生前死後，都要依照周禮的規定，不能僭越，這才算是孝。盂武伯問怎麼才算孝。孔子答：「父母唯其疾之憂」。意思是說，要關心父母的健康情況，這是針對這位闊少爺不關心父母的冷暖疾病而說的。子游問孝，孔子認為子游對父母的生活還注意照顧，於是，就提出要加強對父母的恭敬，所以說：「大馬皆能有養，有敬何以別乎」？子夏問孝，孔子回答曰：「色難」。意思是說，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對父母的態度要和悅親切。
同樣問仁，孔子也沒有統一的固定的答案。如司馬牛問仁，孔子說：「仁者，其方也?」。因為司馬牛「多言而躁」，所以孔子告訴他，做一個仁人，說話要謹慎，不要輕易發言表態。孔子就是這樣根據不同的學生情況，善於對同一問題作出不同的回答，這些回答往往針對學生的個別實際情況說的，針對性是很強的。這些都體現了孔子從實際出發的唯物主義的因材施教的方法。
孔子還針對受教育者的智能的高低進行不同的教誨。他說：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也」。意思是說，中等水平以上的人，可以告訴他高深學問；中等水平以下的人，不可以告訴他高深學問。
孔子也很注意學生的年齡特點。他說：「少之時，血氣未定，戒之在色，及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得」。年少的血氣未定，便要警戒，莫把精力放縱在女色上；等到壯大了，血氣旺盛，便要警戒，莫容易動怒，避免斗毆；老年時血氣衰弱，便要警戒，莫貪得無厭。
總之，孔子的因材施教思想對我們仍有啟示作用。第一，要了解教育對象，要深人學生，細心觀察，針對學生的不同特點，有的放矢地進行教育和教學，使教育和教學盡可能地符合學生實際，避免盲目性。第二，對學生既要有基本的共同的要求，又要善於發現和注意培養學生的某些特長，適應個別差異去進行教育，使各盡其才，發揮開發人才的作用

G. 孔子對教育作出的重要貢獻之一是

孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業的人,他對後世的教育活動產生了深 遠的影響. ?一、 孔子的生平和教育活動 ?孔子生在一個有貴族血統的家庭,先世為殷人,系宋微子的後裔.到五世祖木金父時,因 其 父孔父嘉在宮廷內訌中被殺,木金父亦被降為士,並「絕其世」,即被剝奪去卿大夫的世襲地位.為了區別公族,他便改姓孔.其三世祖孔防叔,畏華氏之逼逃亡魯國（今山東）定居 .孔子的父親孔紇（字叔梁）是魯國貴族孟獻子屬下一個「有力如虎」的猛士,因立兩次戰功,提升為陬邑（今山東曲阜南）大夫.孔紇大約六十幾歲時同一個年紀不滿二十歲的姑娘 顏徵在成婚.年齡的差距,可以看出其階級地位的懸殊.傳說他夫妻倆因祈禱山神來不及回家,妻子就在山洞中生下孔子（此洞便以「坤靈洞」和「夫子洞」命名,今尚在.山即稱「 尼山」,位於曲阜城南）.?孔子三歲時,先喪其父,十七歲時,又喪其母.孔子的家教中重視禮儀之教.生活貧困,促使他較早為謀生做事,學會多種本領,他自稱：「吾少也貧,故多能鄙事.」 他青年時期在季氏門下當過委吏（管理倉庫）,還當過乘田(管理畜牧),由此他接觸到社會 下層,了解到人民的一些願望和要求.?孔子生長於當時的文化中心——魯國,在周禮的熏陶下,六歲「為兒嬉戲,常陳俎豆,設禮容」.十五歲時,就確立了堅定不移的學習志向,「吾十有五而志於學」.他學 習 魯國保存 的中國古代文化,從中尋求治國救人之道.這一基本方向,決定了他一生的生活道路,形成了儒家的思想特點.?孔子最大的抱負,是希望有機會登上政治舞台,施行仁政.他說：「苟有用我者,期月 而 已可也,三年有成.」意思是,假使有人用我治理政事的話,一年的時間就差不多了,三年就會大有成效.孔子約自30歲起,就奔走於齊魯之間,希望通過從政來實現他的理想.但經 過十多年的努力,終未獲得統治者的重用.於是,他就招收弟子從事講學活動.直到51歲,魯定公任他為中都宰.後來,他「由中都宰為司空,由司空為大司寇」,「由 大司寇行攝相事」.後因和魯國執政大夫季桓子的矛盾激化而下野.在做官期間,他並未停 止辦學.見自己的政治抱負在魯國不能實現,55歲時,他便率領弟子周遊列國.孔子先後經過衛、曹、陳、宋、蔡、鄭、楚等十幾國,一面宣講自己的政治主張,一面堅持流動教學, 68歲時返回魯國.此後,他專門從事教育工作. ?孔子在政治上雖然沒有達到他的目的,但在文化教育上卻是成績卓著的.孔子大約在30歲（ 前522年）左右時,從事創辦私學活動,開始了他的教育生涯.他在魯國從政和周遊列國期 間,不斷廣收弟子,隨時隨地講學,前後從事教育工作達四十餘年.他一生以「 學而不厭,誨人不倦」的精神,從事著教育工作,這是他之所以獲得教育成功的根本條件. 孔子在教學過程中,搜集並整理出《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文獻作為教材,對中國古代文化的傳播起了重大的作用.他還通過教學實踐,積累了豐富的經驗.他在教育 目的、教育內容、教學方法等方面,作了系統地論述,對後世的教育影響極大.《史記·孔子世家》載孔子有「弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人」,他自己也說：「受業身通者 七十有七人.」他培養了這么多人才,可謂教育碩果累累,做了前人未做到 的事. ?公元前479年,一代教育家孔子病逝,其弟子以父母之喪禮之,皆服孝三年.「三年服喪畢 ,相訣而去,則哭,各復盡哀；或復留.唯子貢廬於冢上,凡六年,然後去.弟子及魯人往 從冢而家者百有餘室,因命孔里.」 ?孔子的思想學說和他的事跡,弟子們各有記錄,後來匯編成一本書,名為《論語》,這是 研究孔丘教育思想最重要的材料. ?二、重視教育的作用 ?孔子認為教育對社會發展有重要作用,是立國治國的三大要素之一,教育事業的發展要建 立 在經濟發展的基礎上.《論語·子路》記載：「子適衛,冉有僕.子曰：『庶矣哉.』冉有曰：『既庶矣,又何加焉?』曰：『富之.』曰：『既富矣,又何加焉?』曰：『教之.』 」通過冉有之問,孔子扼要地闡明了他的庶—富—教的施政大綱.從庶、富、教三者的排列關繫上看,孔子已直觀地認識到治理好一個國家,要有這三個條件.即勞動力、發展生產、 進行教化和發展教育事業. ?孔子對教育在人的發展過程中起關鍵作用持肯定態度.他在中國歷史上首次提出「性相近 也 ,習相遠也」.這一理論具有一定的科學性,指出人的天賦素質相近,打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想.這個較為科學的命題,既是孔子「有教無類」的理論基礎,又 是孔子長期從事教育工作的結晶. ? 三、教育的對象比較廣泛,? 提倡「有教無類」春秋以前是貴族之學,有資格接受教育的是王公貴族的胄子.作為平民是沒有資格入學 接受 教育的.孔子創辦私學後,首先在招生對象上進行了相應的革命,實行「有教無類」 的辦 學方針,這也是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分.?對於「有教無類」,東漢馬融說：「言人所在見教,無有種類.」梁朝皇侃說：「人乃有 貴賤,宜同資教,不可以其種類庶鄙而不教之也,教之則善,本無類也.」?其本意就是：不分貴賤貧富和種族,人人都可以入學受教育.為了實現這一原則,孔子在 招 收學生時表示：「自行束修以上,吾未嘗誨焉.」只要本人願意學習,主動奉送10條干肉作 為見面禮,就可以成為弟子.事實表明,他的弟子來自各個諸侯國,有齊、魯、宋、衛、秦 、晉、陳、蔡、吳、楚等國,分布地區廣.弟子的成分復雜,出身於不同的階級和階層.大多數出身平民,如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回,卞之野人以黎藿為食的子路,窮困至於三天不 舉火十年不制衣的曾參,居室蓬戶不完上漏下濕之原憲,父為賤人家無置錐之地的仲弓.也有個別商人出身,如曾從事投機販賣的子貢.還有少數出身於貴族的,如魯國的孟懿子和南 宮敬叔,宋國的司馬牛等.孔子私學中,弟子品類不齊,各色人物都有,實是「有教無類」 的活標本,當時有人對此不理解,產生種種疑問.南郭惠子譏笑性地問子貢說：「夫子之門 何其雜也?」子貢曰：「君子正身以俟,欲來者不距（拒）,欲去者不止,且夫良醫之門多病人?木隱栝之側多枉木,是以雜也.」雖門下人品混雜,皆能兼收並蓄,教之成才 ,這說明教育家胸懷的寬大能容,教育藝術的高明善化. ?實行開放性的「有教無類」方針,滿足了平民入學受教育的願望,適應了社會發展需要, 孔 子私學成為當時規模最大、培養人才最多、社會影響最廣泛的一所學校,從總的社會實踐效果來看,是應該肯定的.「有教無類」是順應歷史發展潮流的進步思想,他打破了貴族對學 校教育的壟斷,把受教育的范圍擴大到一般平民,有利於中華民族文化的發展. ?四、教育的目的 ?孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子.他一生以「朝聞道,夕死可矣」的 精 神追求道.但孔子一生不得志,就把志道、弘道的希望完全寄託在弟子身上.他教育他的學生「人能弘道、非道弘人」,「士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也」,「篤信好學, 守死善道」,「志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁」.他的學生也頗有體會,如曾參說：「士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎!」子 夏曰：「百工居肆以成其事,君子學以致其道.」可見,教道和學道是孔門師生共同的目的, 孔子的教育目的已轉化為學生的學習目的,因為這種主觀和客觀的統一,所以孔子才能造就 出許多有才乾的學生來. ?子夏曰：「學而優則仕.」從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面.「學而優則仕 」 包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑,培養官員是教育最主要的政治目的,而學習成績優良是做官的重要條件,如果不學習或雖學習而成績不優良,也就沒有做官的資格.孔子 對實行「學而優則仕」的態度非常明確,他說：「先學習禮樂而後做官的是平民,先有了官位而後學習禮樂的是貴族子弟.如果要選用人才,我主張選用先學習禮樂的人.」學習與做 官有了密切的聯系,他鼓勵學生們說：「不患無位,患所以立.」不必擔心沒有官做,要擔心的是做官所需要的知識本領學好沒有.弟子們受到此思想灌輸,頭腦中普遍存在為做官 而學習的念頭,既然已學為君子,不做官是沒有道理的,子路心直口快說出「不仕無義」,這是有代表性的.孔子積極向當權者推薦有才能的學生去擔任政治事務,但他在輸送人才時 也堅持一些原則：首先,學不優則不能出來做官；其次,國家政治開明才能出來做官,否則寧可隱退.孔子培養的一批弟子,大多或早或遲地參加政治活動,他們「散游諸侯,大者為 師傅卿相,小者友教士大夫.」 ?「學而優則仕」和孔子倡導的「舉賢才」是一致的,確定了培養統治人才這一教育目的, 在 教育史上有重要的意義.它反映封建制興起時的社會需要,成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量. 五、教學內容 ?根據《論語》,人們可以從不同的角度概括孔子的教學內容：一曰：「子以四教：文、行 、 忠、信.」以文學、品行、忠誠和信實教育學生,是指教學內容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數等「六藝」,是指孔子教學的主要科目；三曰：《詩》、《書》、 《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等「六書」,是奴隸主的文化典籍,是孔子所使用的基本教材.總之,可以說孔子的教學內容應該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養等三 個部分.這三個方面,從教育內容的結構,以及社會的需要和個人人格形成看,應該說是初步完整化了.這是孔子在教學內容發展史上的貢獻.孔子對這三方面不是等量齊觀的,他認 為「行有餘力,則以學文」把道德和道德教育放在首位,為三者的重心,也是孔子教育思想的核心. ?孔子改編的「六書」,是中國第一套較完整的教科書,從荀子的《勸學》篇開始尊為「經 」 ,故後世稱為「六經」,除《樂經》已亡佚,其他「五經」在中國二千多年的封建社會里,一直是學校中最基本的教材.「六藝」與「六經」的不同在於：「六經」偏重於文化知識, 屬於文的范圍；「六藝」則偏重於才能和技術的訓練.因「禮、樂」也具有這方面的性質,所以也列在「六藝」中,「射」是射箭,「御」是駕車,都屬軍事課程. ?總的來說,孔子的教學內容有三方面特點：其一,偏重社會人事.他的教材,都屬於社會 歷 史政治倫理方面的文化知識,注重的是現實的人事,而不是崇拜神靈.他雖不是無神論者,但對鬼神持存疑態度.他不談「怪、力、亂、神」,不宣傳宗教迷信思想,不把宗教內容列 為教學科目,這種明智的態度,成為中國古代非宗教性教育傳統的開端.其二,偏重文事.他雖要求從政人才文武兼備,但在教學內容的安排上,仍是偏重文事,有關軍事知識技能的 教學居於次要地位.其三,輕視科技與生產勞動.他所要培養的是從政人才,不是從事農工的勞動者,他不強調掌握自然知識和科學技術,他既沒有手工業技術可傳授,也沒有農業技 術可傳授.他認為社會分工有君子之事,有小人之事,「君子謀道不謀食」,君子與小人職責不同,君子不必參與小人的物質生產勞動,所以他從根本上反對弟子學習生產勞動技術, 樊遲要學種田、種菜,他當面拒絕. ?六、孔子的教學特點 ?（一）因材施教 ?孔子在教育實踐的基礎上,創造了因材施教的方法,並作為一個教育原則,貫穿於日常的 教 育工作之中.他是我國歷史上第一個運用因材施教者,也是他在教育上獲得成功的重要原因之一（但「因材施教」的命題不是孔子提出來的,南宋朱熹的《論語集注》雲：「孔子教 人,各因其材」.） ?施行因材施教的前提是承認學生間的個別差異,並了解學生的特點.孔子了解學生最常用 的 方法有兩種.第一,通過談話.孔子說：「不知言,無以知人也.」他有目的地找學生談話,有個別談話,也有聚眾而談.如有一次有意識地向子路提出一個假定性的問題：「道不行 ,乘桴浮於海.從我者,其由與?」字路並未說話,僅以高興默認,孔子便說：「由也,好勇過我,無所取材.」第二,個別觀察.他通過多方面觀察學生的言行舉止,由表及裡地洞 察學生的精神世界：要「聽其言而觀其行」,單憑公開場合的表現作判斷還有片面性,就要 「退而省其私」；只憑一時的行為作判斷還不夠,還要「視其所以,觀其所由,察其所安」 ,就是要注意學生的所作所為,觀看他所走的道路,考察他的感情傾向,這就可以把一個人的思想面貌了解透徹了.他在考察人的方面積累了很多經驗,認為不同的事務不同的情境都 可以考察人的思想品質. ?（二）學思結合,知行統一 ?在教學中,孔子把「學而知之」作為根本的指導思想,他的「學而知之」就是說學是求知 的 惟一手段,知是由學而得的.學,不僅是學習文字上的間接經驗,而且還要通過見聞獲得直接經驗,兩種知識都需要.他提出「博學於文」、「好古敏以求之」,偏重於古代文化、政 治知識這些前人積累的間接經驗.他還提出「多聞擇其善者而從之,多見而識之」. ?孔子重視學,也重視思,主張學思並重,思學結合.他在論述學與思的關系時說：「學而 不 思則罔,思而不學則殆.」既反對思而不學,也反對學而不思.孔子說：「吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也.」 ?孔子還強調學習知識要「學以致用」,要將學到的知識運用於社會實踐之中.把學到的知 識要 「篤行之」,他要求學生們說話謹慎一些,做事則要勤快一些,「君子欲訥其言而敏於行」 ,應當更重視行動. ?由學而思而行,這就是孔子所探究和總結的學習過程,也就是教育過程,與人的一般認識 過程基本符合.這一思想對後來的教學理論、教學實踐產生深遠影響. ?（三）啟發誘導,循序漸進 ?孔子說：「不憤不啟,不悱不發,舉一隅,不以三隅反,則不復也.」憤與悱是內在心理 狀 態在外部容色言辭上的表現.就是說,在教學事必先讓學生認真思考,已經思考相當時間但還想不通,然後可以去啟發他；雖經思考並已有所領會,但未能以適當的言詞表達出來,此 時可以去開導他.教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的,啟發之後,應讓學生再思考,獲得進一步的領會.孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種,即由淺入深, 由易到難；能近取譬,推己及人；叩其兩端,攻乎異端. ?七、樹立教師的典範 ?孔子被後世尊為「至聖先師」、「萬世師表」,他將畢生精力貢獻於後一代的教育工作, 敏 而好學,具有豐富的實踐經驗,重視道德修養,是一位盡職的好教師.他回答子貢的提問時說：「聖則吾不能,吾學不厭而教不倦也.」他也曾在學生面前評價自己說：「若聖與仁, 則吾其敢.抑為（學）之不厭,誨人不倦,則可謂雲爾已也.」他為後世的教師樹立了六個方面的典範： ?學而不厭.教師要盡自己的社會職責,應重視自身的學習修養,掌握廣博的知識,具有高 尚的品德,這是教人的前提條件. ?溫故知新.教師既要了解掌握過去的政治歷史知識,又要借鑒有益的歷史經驗認識當代的 社會問題,知道解決的辦法. ?誨人不倦.孔子30歲左右開始辦學,40多年不間斷地從事教育活動,就在從政的5年間,也仍 然從事傳授,周遊列國時,也隨處講學.有的學生品德很差,起點較低,或屢犯錯誤,他也 不會嫌棄,耐心誘導,造就成才.「愛之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?」對學生的愛和高度負責,是他有誨人不倦教學態度的思想基礎. ?以身作則.孔子對學生的教育,不僅有言教,更注重身教.通過嚴以責己,以身作則來感 化 學生.「躬自厚而薄責於人,則遠怨矣.」「君子求諸己,小人求諸人.」「政者,正也.子帥以正,孰敢不正?」「其身正,不令而行；其身不正,雖令不從.」「苟正其身矣,於 從政乎何有?不能正其身,如正人何?」 ?教學相長.孔子認識到教學過程中教師對學生不是單方面的知識傳授, 而是可以教學相 長 的.他在教學活動中為學生答疑解惑,經常共同進行學問切磋.不但教育了學生,也提高自己. ?總之,孔子是一個「以德服人」的教育家,是中國歷史上教師的光輝典範,他所體現的「 學而不厭,誨人不倦」的教學精神,已成為中國教師的優良傳統.

H. 孔子主張作為教師應具備的基本條件有哪些

1.教學相長
孔丘已認識到教學過程中教師對學生不是單方面的知識傳授，而是可以教學相長的。他在教學活動中為學生答疑解惑，經常共同進行學問切磋。學生有疑難而請教，教師答疑就本意作了說明，學生得到啟發進一步考慮，思考問題更有深度，教師於此反受啟發，向學生學習而獲益。
孔子是一個「以德服人」的教育家，是中國歷史上教師的光輝典範，他所體現的「學而不厭，誨人不倦」的教學精神，已成為中國教師的優良傳統。2.愛護學生
他愛護關懷學生表現在要學生們努力進德修業，成為具有從政才能的君子，為實現天下有道的政治目標而共同奮斗。他堅信仁道是正確的政治理想，應當爭取實現，他把希望寄託在學生們身上。他對學生充滿信心，對他們的發展抱有比較樂觀的態度，根據發展規律，認為新一代可能勝過老一代，學生可能會超過老師，學生是事業希望所在，應該加以重視和培養。他能客觀公正地看待所有學生，特別是那些有特殊經歷的學生。他對學生的健康也十分關心，冉伯生患了不治之症，他親自探望，表示非常惋惜；顏回病逝，他哭得很傷心，這些都表現了他與學生休戚與共的感情。3.以身作則
孔丘認為教師對學生進行教育的方式，不僅有言教，還有身教。言教在說理，以提高道德認識；身教在示範，實際指導行為方法。教師身教的示範，對學生有重大感化作用，因此身教比言教更為重要。教師應以自己合乎道德規范的行為給學生做出榜樣，凡提倡學生做的，自己必先做到，不要學生做的，自己首先不做。所說的和所做的一致，才能在學生心目中樹立威信。4.誨人不倦
教育是高尚的事業，需要由對學生有高度責任心、對社會有高度責任心的人來為其服務。教師以教為業，也以教為樂，要樹立「誨人不倦」的精神。孔子以自己的行動踐行這一原則。他從30歲左右開始辦學，幾乎畢生從事教育事業。他實行來者不拒的方針，晚年也沒有停止傳授工作，培養了許多學生。誨人不倦還表現在以耐心說服的態度教育學生，有的學生思想品德較差，起點很低，屢犯錯誤，他也不加嫌棄，耐心誘導，造就成才。5.學而不厭
教師要盡自己的社會職責，應重視自身的學習修養，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。要保持一種「學如不及，猶恐失之」的積極精神狀態，時刻考慮的是不斷進步。如果不學習，不修養，止步不前，就會失去為師的條件，這是值得憂慮的。
6.溫故知新
只能記誦的人，不足以為人師。孔丘說：「溫故而知新，可以為師矣。」教師既要了解掌握過去政治歷史知識，又要借鑒有益的歷史經驗認識當代的社會問題，知道解決問題的辦法。「溫故知新」這一命題還有另一層含意，就是新舊知識之間的關系。舊知識是已有的認識成果，是認識繼續發展的基礎，溫習舊知識時能積極思考聯想，擴大認識范圍或將認識進一步深化，從而獲得新的知識。鞏固舊知識與探索新知識，兩者之間存在辯證關系。教師負有傳遞和發展文化知識的使命，既要注意繼承，又要探索創新。

I. 提倡儒家思想的孔子，是如何教育和鼓勵學生的

孔子是生活在春秋末年時期的大學問家，孔子一生中曾在魯國、陳國、衛國，這三個國家位居政府人員，孔子的從政經驗歷時十四年之久。其中孔子在衛國做過兩次政府官員，在衛國從官年數多達七年之久。

孔子身處四方政局動盪時期，孔子一邊教育學生勵志成為救世良才，一邊又渴望自己的思想主張能夠普遍推行讓老百姓過上安穩日子。孔子心中保有“修身、齊家、平天下”的志向，卻也在官場多次失意不得志。

結語：

孔子認為一個國家的核心政治理念裡面有仁愛和道義在的話，那麼這個國家的人民說話就能直言直行。但如果一個國家政治觀念無道的話，國家的人民群眾說話也要正直，只是在正直的基礎上就要小心謹慎以防惹怒上位者為自己招來不必要的殺身之禍。

孔子認為入仕從官者在宣揚自己的思想理念時要對時政上有一定的掌控權，但同時也要保護好自身的安危。

J. 孔子提出了哪些教育教學的方法

一.
因材施教原則
孔子是我國古代第一位重視「因材施教」的教育家,其經驗十分豐富.他認為因材施教的前提是知人,即了解學生,「不可以不知人」.怎樣了解學生?孔子認為應「聽其言而觀其行」,「視其所以,觀其所由,察其所安」,通過觀察和談話的方法,了解和分析學生的政治態度、思想品德、智力水平、學習基礎、年齡特點、個性特徵等,因而對學生的了解較為全面、准確、深刻.這是孔子因材施教取得成功的重要原因.
孔子在兩千多年前就為後人樹立了因材施教的楷模.他十分重視學生的個別差異,然後根據學生的個別差異因材施教,使每個學生的個性都得到充分發展,這恰恰是我們所提倡的素質教育的一個重要原則：發展學生個性,培養特長,就得注意尊重學生差異,因材施教.孔子因材施教的教育原則應當繼承和創新.
不少教師、家長往往忽視這樣一個最基本的問題,即人與人之間在志趣、智力發展水平等方面存在著明顯差異.在現實中,早慧與大器晚成的例子不勝枚舉.國外有一項有趣的統計發現,在大有作為的科學家、發明家中,小時候學習就特別突出的只佔5％,而不突出的竟然佔55％.有的學生雖然學業上暫時後進,其實智力潛在的可能性是很大的,只是由於沒有得到適當機會來表 現自己的才華,或者沒有符合自己興趣的對象而不願意學習,或者沒有良好的教育時機來發展其智力而已.假如我們無視個別差異的客觀存在,一味採用單一的教學內容和劃一的教學方法,就難以取得教育的成功.
實踐證明,教學只有針對學生的個別差異,才能取得良好教學效果.
隨著素質教育的全面推進和深入實施,因材施教原則正在創造性地被運用於教育教學實踐.北京市十一學校大面積實施分層次教學的實驗,實質是一種面向全體學生,既有利於學生全面發展,又有利於學生個性發展的教育,是尊重學生個別差異,培養學生特長的因材施教.據介紹,該校分層次教學是在充分尊重學生自主選擇的基礎上實施的.不允許按成績分層次,而是把ABC三個層次的教學內容、要求、方法、進度和授課教師介紹給學生,讓學生自主選擇.教學目標保底不封頂,學生管理分層不分班,做到面向全體,有選擇而無淘汰,努力創造一種盡量適合全體學生的教學模式.這是運用因材施教原則的創新.
據報載,全世界諾貝爾獎獲得者在1981年發表的一個宣言中 有這樣一句話：「如果人類要在21世紀生存下去,必須回首2500 年,以吸取孔子的智慧.」孔子的智慧是什麼?這是很難用幾段文字就能表述清楚的.但是,從教學的角度說,孔子教育教學思想中的許多方面,對於我們思考和實施今天的素質教育是很有啟發意義的.
二.

學思並重,學思結合原則
孔子有句論述學習方法的名言,叫做「學而不思則罔,思而不學則殆」(《論語,為政第二》）.這句話的意思是說,學習而不思考,就會感到迷惑不解；思考而不學習,就會精神疲倦而無所得.它精闢地闡述了學習與思考的辨證關系：「學」是「思」的基礎,「思」是「學」的深入和拓展,兩者相輔相成,不可偏廢.
在學習活動中,學和思是一個互為條件,互相促進,學中有思,思中有學的緊密聯系的統一體,是掌握知識,發展思維的正確方法之一.例如,小學語文《羅盛教》一課,通過「摸」、「托」、「頂」三個動詞,記敘了志願軍戰士羅盛教三次潛入水中搶救朝鮮兒童的經過,生動感人地表現了羅盛教捨己救人的高尚品格和國際主義精神.學生對內容的理解,是通過學習課文獲得的.但是作者為什麼選用這三個動詞?學生只有在教師的啟發誘導下,緊扣詞語,聯系課文內容,深入思考才能領悟.
以上教例說明,學生通過學、思的過程,仔細品味、揣摩三個動詞所表達的深刻內涵,理解了課文內容,體會了思想感情,不僅學習了羅盛教捨己救人的高尚品格,而且學習了如何准確地選用詞語,具體形象地描寫人物行為動作,揭示人物內心的道理和方法.這些都離不開學生的積極思維. 三、溫故而知新原則
孔子日：「溫故而知新,可以為師矣」(《論語·為政第二》).這句話的意思是說,復習舊的知識（學過的知識）,能夠從中有新的體會或發現,這樣,可以做老師.這是孔子從自己教書育人的實踐中總結出來的一條規律,對於今天的教學工作仍然有指導意義.
認知學習理論認為,新知識的獲得必須建立在舊知識的基礎上.讓學生參與「溫故」,在教師的點撥下,通過思考,把新舊知識聯系起來,就能夠自動地「知新」.為什麼「溫故」可以「知新「?這是因為在「新」與「故」知識之間存在著直接的、必須的邏輯聯系,兩者組成了連續的、不間斷的知識序列.因此,「溫故」的結果才導致自動地「知新」.如果「新」與「故」之間的差距太大了,不能與學生原有的知識相關、相互銜接,那麼,「溫故而知新」是不可能實現的.溫故而知新是一種很重要的思考問題的方法,也是一種認知策略.例如,學習「計算平行四邊形面積」時,先把平行四邊形割補成長方形(計算長方形面積是學生已學過的知識),然後推導出平行四邊形的面積計算公式.又如學習「計算除數是小數的除法」,先把它化成除數是整數的除法（學生已學過的知識）,然後再計算. 四.啟發式原則
孔於是世界上最先提出啟發式教學的教育家.他認為教學應該注重啟發誘導,循序漸進,比古希臘蘇格拉底（前469一前399）提出引導學生自己學思索,自己得出結論的教學主張要早幾十年.
孔子認為,不論是培養道德品質,還是學習、掌握知識,都必須建立在學生自覺需要的基礎上,以現在的話說叫做有學習需要才能有學習動機；必須使學生自己對問題能加以深入思考,獲得切實的體驗和感受,才是有效和可靠的.為了引導學生培養獨立思考的能力和習慣,孔於反對注入式的教學,主張啟發式教學.
孔子對啟發式教學是這樣表述的：「不憤不啟,不悱不發.舉一隅,不以三隅反,則不復也.」這句話的意思是說,對於學生,先讓他苦心思索,仍然領會不了的時候,再去啟發他；當學生經過思考,有所體會,但又說不出來的時候,再去開導他.比如對一個方的東西,教師已指出一個角的樣子,如果學生不能由此類推其餘三個角的樣子,教師就不必再告訴他了,因為他不肯動腦筋思考.「憤」與「悱」是學生學習心理狀態在外表面容和言語上的表現.南宋著名教育家、理學家朱熹在《論語集注》中是這樣解釋的：「憤者,心求通而未得之意；悱者,口欲言而未能之貌.啟謂開其意,發謂達其辭.物之有四隅者,舉一可知其三,返者 還以相證之義.復,再告也.」這段話的意思是說,當學生經過相當時間還想不通時,就可以去啟發；學生雖然經過思考,又有所體會,但卻不能用恰當的言辭表述出來,這時候就可以去開導他.開導之後,讓學生再深入思考,以求融會貫通,觸類旁通.如今啟發式已成為廣大教師「授人以漁」,教學生「會學」的重要教學方法. 啟發式教學必須注意創設憤悱學習情境,必須啟發學生感悟自得,經過自己的思考獲得知識,經過自己反復訓練形成能力,用《學記》上的話說,教師只能「道而弗牽」,「強而弗抑」,「開而弗達」,通過設疑,鼓勵和啟發學生求異探新,感悟自得.學生不但學到了知識,而且領會到開動腦筋、探求知識是一種快樂的勞動,體驗到成功的喜悅. 五.、教學相長原則
《學記》明確提出「教學相長」,它源於孔子.孔子對教與學、師與生關系的認識是深刻的,辨證的.他認為只有很好地當學生,才能更好地當先生.他不但提倡學生要向老師學習,而且提倡老師要向學生學習,教學相長.他說：「聖則吾不能,我學不厭而教不倦也.」
現代教學理論認為,教學相長是一條教育規律,它反映了教學雙主體相互作用產生的一種因果必然聯系.《學記》有這么一句話：「學然後知不足,教然後知困.知不足然後能自反也,知困然 後能自強也.故曰：教學相長也.」意思是說：只有通過學習才能知道自己的不夠,只有擔任教學工作才會真正感到困惑.知道不夠,才能回頭鞭策自己；感到困惑,才能不斷努力鑽研.所以說,教與學是相輔相成的.「教學相長」對於教師的要求,應該是明確教也要學習,教也是一種學習,這是至理名言,只有勤奮刻苦學習,包括向自己的教育對象學習,才能對教學規律有更深刻的認識,准確掌握和熟練運用；對學生來說,應是刻苦學習,從「知不足」而激勵「自反」,能從教師的「教」學會舉一反三,觸類旁通,實現學習遷移,培養自學能力.