勞動創造未來價值觀

Ⅰ 青年大學生如何樹立並踐行勞動光榮的觀念

青年大學生樹立並踐行勞動光榮的觀念要做到以下三點：樹立正確的價值觀和事業觀、培育和踐行社會主義核心價值觀、讓大學生感受時代精神力量。相關介紹具體如下：

1、大學生樹立正確的價值觀和事業觀。勞動是社會對個體最基本的要求，既是個人的生存手段，也是個人對社會和國家應盡的義務。新時代大學生樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的思想觀念，有利於他們形成以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥的榮辱觀。

培養大學生以客觀公正、平等尊重的態度對待一切勞動，並尊重每一位普通勞動者，可以使大學生樹立正確的價值觀念，克服不勞而獲和投機心理，讓誠實勞動的觀念深深紮根於他們的內心。培育新時代大學生的勞動精神，有助於當代大學生樹立正確的事業觀，使他們真正認識到勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉；

真正認識到人世間的美好理想，只有通過誠實勞動才能實現；社會發展中的各種難題，只有通過創造性勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過辛勤勞動才能鑄就。新時代的大學生要將日常生活與理想追求緊密結合；

在勞動創造中實現遠大理想和個人目標，自覺把人生追求融入國家富強、民族復興的偉業之中，實現個人與集體、國家的融合發展，真正樹立依靠辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動獲取財富、實現人生價值的正確思想觀念，從而為走出校園後的人生之路奠定良好的事業發展觀。

2、大學生培育和踐行社會主義核心價值觀。中華民族是勤於勞動、善於創造的民族。正是因為勞動創造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因為勞動創造，我們擁有了今天的成就。尊重勞動，堅持愛崗敬業的工作態度和職業操守，是踐行社會主義核心價值觀的要求和具體體現。

培育新時代大學生的勞動精神，能夠使大學生真正理解人民創造歷史、勞動開創未來，相信勞動是推動人類社會進步的根本力量；真正認識到正是因為中國人民的勞動創造，我們才擁有今天的幸福生活。通過弘揚勞動精神，大學生要扎扎實實幹事，踏踏實實做人，培養積極主動的崗位意識、職業意識、進取精神和創新精神。

無論處於什麼崗位，他們都能在本職工作中充分發揮積極性、主動性和創造性，通過自己的勞動收獲滿足感、幸福感、尊嚴感，在創造物質財富的同時，提升自我的精神境界。只有這樣，大學生才能於實處用力，從知行合一上下功夫，把社會主義核心價值觀內化為精神追求，外化為自覺行動。

因此，新時代大學生要把艱苦環境作為磨練自己的機遇，把小事當作大事干，從做好小事、管好小節起步，學會勞動、學會勤儉，學會感恩、學會助人，學會自省、學會自律，把社會主義核心價值觀落實到自己的勞動過程中。

3、讓大學生感受時代精神力量。勞動既是勤勞誠實的奉獻，也是凝聚真善美的力量。要引導新時代大學生確立勞動最美麗的思想觀念，使他們真正感受到勞動本身所激發出的人性光輝、品德光輝和精神光輝，體驗到勞動者在勞動中所體現的精益求精、專注執著、無私奉獻、創新創造的寶貴精神；

體驗到高標准高品質的追求和敬業之美、創造之美的價值升華。通過弘揚勞動精神，我們要號召大學生向勞動模範看齊，感受他們身上表現出的愛崗敬業、爭創一流，艱苦奮斗、勇於創新，以及淡泊名利、甘於奉獻的時代精神力量，從而激勵自己投身於新時代中國特色社會主義偉大事業中，奉獻無悔青春。

Ⅱ 青少年如何樹立正確的勞動價值觀

青少年樹立正確的勞動價值觀需要深刻反思問題，讓家庭和學校教育形成有效合力。

客觀地講，價值觀的形成，一般都與成長環境有關，與家庭、學校的教育和引導密切相關。孩子小時，受父母和家人的影響最大，而到了孩子上學後，價值觀的形成，就離不開家庭和學校教育的雙重互動。我們給予他們什麼樣的影響，孩子就很有可能形成什麼樣的價值觀。

無論是青少年表現出的好逸惡勞、嫌貧愛富，還是不思進取、啃老嚴重，抑或是出現不勞而獲、坐享其成等思想苗頭，都不可能是在短時間內養成的，而是長期缺乏教育和引導所致。這表明，家庭和學校對孩子們正確價值觀的培養，還有很多需要反思之處。

(2)勞動創造未來價值觀擴展閱讀：

青少年時期是樹立正確價值觀的關鍵時期，而正確勞動價值觀的形成，絕非孩子們在校期間，組織其參加幾次勞動，或聽幾次報告，抑或是搞幾次以「勞動光榮」為主題的演講、朗誦等就能夠做到的。如果孩子在家嬌生慣養，變成「小皇帝」或「小公主」，那無疑意味著家庭教育的失敗。

青少年正確勞動觀的形成，是一個復雜過程。之所以現在會出現一些我們不願意看到的結果，恰好說明了我們過去在培養青少年正確的勞動價值觀方面做得還不夠，還有欠缺，並非盡如人意。

如果父母自身的價值觀就不正確，如果學校教育存在走形式問題，要想讓青少年熱愛勞動，那當然是不現實的。只有深刻反思問題，讓家庭和學校教育形成有效合力，才能矯正異化的勞動價值觀。

Ⅲ 誠實勞動創造美好生活演講稿

尊敬的老師，親愛的同學們：
大家早上好！今天 「國旗下講話」的題目是：「勞動創內造美好生活」。容
同學們，當我們背著書包，走在寬闊的馬路上；當我們漫步在綠樹成蔭的校園小路上；當我們坐在寬敞明亮的教室里；你是否想到了那些為我們創造美好生活的勞動者。沒有他們的辛勤勞動，就沒有我們今天的美好生活！
同學們，熱愛勞動是我們中華民族的傳統美德，熱愛勞動更是我們少年兒童應有的品質。在我們的學校里，每天都能看到辛勤值日的同學；每天都有同學，隨手撿起地上的垃圾，是他們共同創造了整潔的校園。但是我們也經常發現一些不愛勞動，不尊重別人勞動的行為：值日生打掃的乾乾凈凈的地面，有的同學卻隨手扔下垃圾；課堂上老師的淳淳教導，有的同學卻不認真聽，這些行為是多麼不應該啊。
同學們，無論在學校還是在家裡，我們都要承擔一些力所能及的勞動。認認真真完成學習任務，是愛勞動的表現。班級的事搶著做，家裡的事自覺做，也是愛勞動的表現。
勞動最光榮，勞動的人最美。讓我們用勤勞的雙手創造出更加美好的未來！

Ⅳ 在將來的工作中,你如何通過勞動實現你的人生價值

你好，我來為你解答：
哲學的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
⑴它是表徵主客體之間意義的關系范疇，它表示的是客體滿足主體需要的關系。馬克思說：「『價值』這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的」。這就是說，如果主體具有某種需要，客體具有滿足主體需要的某種屬性，主體為了滿足自己的需要而「追求」客體，那麼客體對於主體就具有價值，就是主體的價值對象。
⑵它涵蓋了各個不同領域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。

人的價值
⑴含義：人的價值，就是指通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。
人是一種特殊的社會存在物。其它存在物在價值關系中只能作為客體，而不能作為主體。人則不然，人在價值關系中既可以是主體，也可以是客體。人作為主體可以是個人，也可以是群體或社會；個人既認識他人又以自我為認知對象，既滿足自我又滿足他人。人的這種二重性規定了人的價值的二重性。
⑵人的價值的二重性：
①人的二重性規定了人的價值的二重性，於是也就有了兩種意義上的價值主體和價值客體。兩種意義上的價值主體是指：個人作為價值主體，一方面表現在他是自我的主體，具有要求自我滿足自我需要的特性；另一方面他又是社會的主體，他具有要求他人或社會滿足自我需要的特性。兩種意義上的價值客體是指：個人作為價值客體，一方面他要用自我的實踐活動去滿足自我、完善自我；另一方面他也要通過創造物質財富和精神財富，去滿足他人或社會需要。
②人的價值的二重性，具體地表現為個人的自我價值與社會價值。當個人是主體，他人、群體、社會作為客體時，客體對主體需要的滿足，就是人的自我價值；當他人、群體、社會作為主體，而個人作為客體時，客體對主體需要的滿足，就是人的社會價值。

⑶人的社會價值和自我價值是辯證統一的關系
第一，二者相互區別。就人的社會價值而言，其核心是個人對社會、他人的責任和奉獻。這時個人是價值的客體，作為物質生產者具有社會物質價值，作為精神生產者具有社會精神價值，作為社會關系中的一員具有綜合價值。就個人自我價值而言，其核心是社會、他人對個人需要的尊重和滿足。這時個人是價值的主體，個人通過自己的勞動，要求社會和他人滿足自己生存發展的物質需要、精神需要及其綜合需要。
第二，二者相互制約。由於個人既是主體又是客體，因此，個人的自我價值和社會價值是不可分割的。自我價值是社會價值的必要前提；社會價值是自我價值的外在表現。一方面，沒有個人便無社會，所以個人的社會價值並不排斥個人的自我價值，並不排斥個人的獲取、享受和消費；另一方面，沒有社會也無個人，所以個人自我價值的實現及其滿足又是社會性的，個人的自我評價，歸根到底要以個人的社會價值為根據。
2、人生價值觀
⑴含義：人們對人生價值的有無、大小、意義和目的的總的看法和根本觀點。
人生價值觀是一個社會歷史范疇，是指生活於一定社會環境中的人，依據某種世界觀和個人生活體驗所形成的對人生的意義、理想、目的、態度等的根本看法和信念，是一定社會的政治和經濟的能動反映。它隨著社會經濟、政治的變化而變化。不同的社會、不同的階級、不同的人們有著不同的人生價值觀，即使同一社會、同一階級的人，由於個人生活目的、條件、實踐的不同，其人生價值觀也會不同。
⑵分類：在當今世界，有兩種主要的又相對立的人生價值觀，這就是以個人主義為核心的資產階級價值觀和以集體主義為核心的無產階級價值觀。資產階級價值觀的核心是極端的個人利己主義。這種價值觀以自私為最高原則，以滿足個人需要為最高價值，把不擇手段地攫取金錢和恣意享樂作為人生高於一切的目的，把他人和社會都看作實現自我的手段。無產階級價值觀的核心是集體主義。無產階級價值觀以推翻資產階級統治、消滅一切剝削階級和剝削制度、實現共產主義為人生的最高目的和理想，以全心全意為人民服務為本質特徵。無產階級價值觀是建立在對社會發展規律和個人與社會關系的科學認識的基礎上的，是當代人類最進步的價值觀。
⑶堅持正確的人生價值觀：
①人的真正價值在於對社會的責任和貢獻。
②在當代，人的貢獻主要是對工人階級為代表的廣大人民群眾的貢獻。
[提示]
⑴馬克思主義的價值觀認為：第一，對人的價值的評價不應是個體的、主觀的、多元的，而應是社會的、客觀的、一元的。應超越個人和階級等主觀界限，以社會對個人的滿足程度和個人對社會的貢獻的統一作為評價的標准。第二，個人對社會的貢獻是人的價值的實質和核心，也是評價人的價值的主要尺度。運用這一尺度評價人的價值，就是看人的活動及其結果是否滿足了社會的需要，以及在何種程度上滿足了社會的需要。人是通過對於社會的奉獻去顯示自己人生的意義的，是通過實現自己的工具性價值而實現自己的主體性價值的。為社會奉獻，為人類造福，不僅不是同自我的完善互不相容的，而且恰恰是自我完善的根本途徑。第三，社會的尺度同時也是歷史的尺度，評價人的價值必須採取歷史主義的態度，將其放在特定的歷史環境中去評價。人的價值實現是一個歷史過程，人的價值評價也是一個歷史過程。只有與人類社會生活及其發展相一致的廣大人民群眾的實踐，才能最客觀、最公正地檢驗個人的價值，只有站在尊重歷史發展規律和廣大人民群眾根本利益的立場上，才能客觀、公正地評價人的歷史價值。
⑵馬克思主義價值觀是集體主義的價值觀，它是權利與義務，享受與奉獻，索取與創造的統一。在社會主義社會中，人的價值既包含社會對個人的尊重與滿足，又包括個人對社會的責任和貢獻，二者是對立的統一。首先，二者密切聯系。社會關心個人，個人積極貢獻於社會，個人與社會水乳交融。社會應盡可能地創造條件，使個人的自我價值得到保證，為滿足個人發展自己的個性和才能的需要，提供必要的物質、精神條件；個人也必須努力對社會盡責，盡可能地奉獻自己的聰明才智，為人類造福。一個人如果完全脫離社會不為社會做任何奉獻，一味強調社會、他人對自己的尊重，強調個人需要的滿足，這是不合理的，也是不能實現的。只講權利不講義務，只講索取不講奉獻，只講享受不講創造或者相反，都是對人的價值的片面理解。其次，二者也有不一致、相矛盾的方面。當個人與社會發生矛盾，個人利益和社會利益不能兼得的時候，集體主義價值觀主張犧牲個人利益保全社會利益。這種犧牲既是道德要求又是人本質的必然要求，從總體來看這種犧牲又帶有局部性、個體性和暫時性。之所以如此，主要是因為有時犧牲個人暫時利益，往往是為了更好地滿足個人的長遠利益。可見，個人利益與社會利益具有內在的統一性。片面地誇大自我價值否定社會價值，就會導致私慾膨脹和極端的個人利己主義；片面誇大社會價值否定自我價值，不僅會嚴重挫傷個人的積極性和創造性，而且最終也會危害整個社會利益。

3、人生價值的實現

不論是人的社會價值還是自我價值，都存在一個由潛在變為現實的問題。一個人的價值由潛在變為現實，是有條件的，是受各種條件的制約的。

首先，從客觀條件來看，個人價值的實現取決於社會的發展。先進的社會制度，可以為個人價值的實現創造良好的社會環境；發達的社會生產力和科學技術，可以為個人價值的實現提供多樣化的實踐形式；社會飛快的發展速度，可以為個人價值的實現創造更多的機遇。

其次，從主觀條件來看，個人價值的實現與主觀素質有密切關系。如，為國家、民族、社會利益、人民利益獻身的人生抱負；不怕挫折、自強不息、積極進取的開拓精神；寬以待人、嚴於律己、忠於職守、公而忘私的正直為人；博學多才、一專多能的工作技能；穩定堅強的心理承受能力和廣泛的人際交往能力等，都為個人價值的實現奠定了基礎，准備了條件。

最後，實現個人價值的惟一的途徑是勇於參加社會實踐。只有勇於參加社會實踐，才能表現出為社會所作的奉獻及其大小，才能使人的自我價值得到實在的表現而被社會所承認。社會的實踐形式是多種多樣的，隨著社會的發展和人們需要的變化，新的實踐形式層出不窮。生活於現實社會中的人究竟以什麼樣的實踐形式去實現自己的價值，這是比較復雜的，應當因人而異。例如，具有高知識、高技術的個人，可以通過選擇知識技術密集型的實踐形式來實現自己的價值。文化技術水平低的個人，既可以通過選擇勞動密集型的實踐形式來實現自己的價值，也可以通過再學習、再提高、更換社會角色的形式來實現自己的價值。

總之，一個人要實現自己的價值，就必須積極投身於社會實踐，在當前，就是要投身於祖國社會主義現代化建設和改革開放的偉大實踐，在實踐中貢獻自己的聰明才智，從而使自身的價值得到充分實現。

Ⅳ 勞動在社會主義核心價值觀中起到什麼作用

，你好！ 黨的十六屆六中全會指出：建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務。社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本。把社會主義核心價值體系作為建設和諧文化的根本，就把握住了推進社會主義和諧文化建設的正確方向，對於鞏固社會和諧的思想道德基礎，全面推進中國特色社會主義偉大事業，具有重大而深遠的意義。

以社會主義核心價值體系為根本建設和諧文化的重要性和緊迫性

重視文化建設，堅持用馬克思主義佔領意識形態陣地，是我們黨一貫堅持的方針。意識形態是文化的核心部分，是世界觀、人生觀、價值觀的集中體現，影響整個文化的發展。建設社會主義和諧文化，堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，就必須堅持以社會主義核心價值體系為根本。

堅持以社會主義核心價值體系為根本建設和諧文化，是由中國共產黨在國家政權中的領導地位決定的。任何一個社會，都有它的核心價值體系。但是，國家性質不同，它的核心價值體系的內容也不同。中國是社會主義國家，中國共產黨是中國特色社會主義事業的領導核心，馬克思主義是我們黨的根本指導思想。這就決定了社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的旗幟，是中國共產黨人的世界觀的理論基礎。因此，必須正確處理指導思想一元化和文化多樣性的關系，旗幟鮮明地反對在文化建設領域搞指導思想的「多元化」、「模糊化」。堅持以社會主義核心價值體系為根本，是提倡文化多樣性的前提，沒有科學的指導思想，多樣性就會失去主導。

堅持以社會主義核心價值體系為根本建設和諧文化，是由意識形態的階級性和社會功能所決定的。人們在認識和改造世界、創造和實現價值的過程中，必然要形成一定的價值觀念。一個國家、一個民族、一個社會在長期共同的實踐和認識活動中，必然要形成一定的價值觀念體系。在這個體系中，居核心地位、起主導和統領作用的就是其核心價值體系。在社會主義中國，社會主義核心價值體系就是起指導作用的社會意識形態，對整個社會文化具有支配作用，代表著社會主義和諧文化的前進方向。當前，在各種思想文化相互交織、相互激盪的復雜背景下，只有深刻認識和正確把握社會主義核心價值體系，才能抓住社會主義社會的價值需要、價值創造、價值實現的關鍵，形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶。

堅持以社會主義核心價值體系為根本建設和諧文化，是由維護文化自身的安全所決定的。當今世界是開放的世界，文化發展的趨勢呈現出各國各民族文化交流、激盪的局面。在這樣的文化背景下，我們一方面要積極吸取國外先進的科技文化成果，另一方面要防止西方腐朽的價值觀念、政治模式的影響和滲透，維護我國的文化安全。而要在實踐中正確處理以上關系，就必須堅持社會主義核心價值體系，牢牢把握文化發展的主導權。

Ⅵ 世界500強企業企業文化(企業使命、願景、核心價值觀)集錦

企業使命是指企業由社會責任、義務所承擔或由自身發展所規定的任務。企業使命是企業形象的一個頗為直接的描述。 [1] 企業生產經營的哲學定位，也就是經營觀念。企業確定的使命為企業確立了一個經營的基本指導思想、原則、方向、經營哲學等，它不是企業具體的戰略目標，或者是抽象地存在，不一定表述為文字，但影響經營者的決策和思維。

願景是一種由組織領導者與組織成員共同形成，具有引導與激勵組織成員的未來情景的意象描繪，在不確定和不穩定的環境中，提出方向性的長程導向，把組織活動聚焦在一個核心焦點的目標狀態上，使組織及其成員在面對混沌狀態或結構慣性抗力過程中能有所堅持，持續依循的明確方向、步驟與路徑前進；並且藉由願景，有效培育與鼓舞組織內部所有成員提升職能，激發個人潛能，促使成員竭盡全力，增加組織生產力，達到顧客滿意度的組織目標。因此，願景受到領導者及組織成員的信念和價值觀、組織的宗旨等影響，是一種對組織及個人未來發展預期達成未來意象的想法，它會引導或影響組織及其成員的行動和行為。

核心價值觀，簡單來說就是某一社會群體判斷社會事務時依據的是非標准，遵循的行為准則。核心價值觀（core values）是指企業必須擁有的終極信念，是企業哲學中起主導性作用的重要組成部分，它是解決企業在發展中如何處理內外矛盾的一系列准則，如企業對市場、對客戶、對員工等的看法或態度，它影響與表明企業如何生存的立場。
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Ⅶ 社會二十四個核心價值觀是什麼

二十四字社會主義核心價值觀出自《關於培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，其主要內容為富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治， 愛國、敬業、誠信、友善。2014年2月12日，《人民日報》頭版刊登二十四字「社會主義核心價值觀」。

基本內容：

第一層面 、國家層面 ： 富強 民主 文明 和諧。

第二層面 、社會層面 ： 自由 平等 公正 法治。

第三層面 、個人層面 ： 愛國 敬業 誠信 友善。

黨的十八大曾首次以「富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善」這二十四個字來高度概括社會主義核心價值觀的組成。

這是我黨大力弘揚中國夢的時代契機下是最直接的助推力和精神動力，是與我國的發展緊緊相依的。社會主義核心價值觀是在以馬克思主義為指導思想，以實現中國特色社會主義共同理想為目標，堅持以愛國主義為核心的民族精神和改革創新為核心的時代精神相結合的時代背景下實現的，是社會主義核心價值體系最核心的體現。

(7)勞動創造未來價值觀擴展閱讀：

一、「富強、民主、文明、和諧」，是我國社會主義現代化國家的建設目標，也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居於最高層次，對其他層次的價值理念具有統領作用。

1、富強即國富民強，是社會主義現代化國家經濟建設的應然狀態，是中華民族夢寐以求的美好夙願，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質基礎。

2、民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實質和核心是人民當家作主。它是社會主義的生命，也是創造人民美好幸福生活的政治保障。

3、文明是社會進步的重要標志，也是社會主義現代化國家的重要特徵。它是社會主義現代化國家文化建設的應有狀態，是對面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化的概括，是實現中華民族偉大復興的重要支撐。

4、和諧是中國傳統文化的基本理念，集中體現了學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居的生動局面。它是社會主義現代化國家在社會建設領域的價值訴求，是經濟社會和諧穩定、持續健康發展的重要保證。

二、「自由、平等、公正、法治」，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。

1、自由是指人的意志自由、存在和發展的自由，是人類社會的美好嚮往，也是馬克思主義追求的社會價值目標。

2、平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價值取向是不斷實現實質平等。它要求尊重和保障人權，人人依法享有平等參與、平等發展的權利。

3、公正即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權利的獲得為前提，是國家、社會應然的根本價值理念。

4、法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設來維護和保障公民的根本利益，是實現自由平等、公平正義的制度保證。

三、「愛國、敬業、誠信、友善」，是公民基本道德規范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領域，是公民必須恪守的基本道德准則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標准。

1、愛國是基於個人對自己祖國依賴關系的深厚情感，也是調節個人與祖國關系的行為准則。它同社會主義緊密結合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進民族團結、維護祖國統一、自覺報效祖國。

2、敬業是對公民職業行為准則的價值評價，要求公民忠於職守，克己奉公，服務人民，服務社會，充分體現了社會主義職業精神。

3、誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統，也是社會主義道德建設的重點內容，它強調誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。

4、友善強調公民之間應互相尊重、互相關心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關系。

參考資料：網路-社會主義核心價值觀

Ⅷ 勞動是如何創造人類的道德體系的

加強社會主義核心價值體系建設，要高度重視社會主義道德建設。社會主義道德是社會主義核心價值體系建設的主體內容。
社會主義道德是社會主義核心價值體系建設的主體內容，是由道德建設在社會主義核心價值體系建設中的主體地位決定的。
其一，道德自身具有善的屬性。人類的核心價值追求就是「真善美」，而真是善的基礎，善則是真的目的。一般而言，只有「真」才能成為「善」，而人類追求「真」，其根本價值目的在於追求「善」。美是善的升華，而善則是美的規定。也就是說，人類追求最高的境界是「美」，而就「美」的核心價值內涵來說則是「善」。不是「善」的，就不是「美」的。因此，「善」在「真善美」中處於主體地位。
其二，道德具有治國功能。對一個國家的治理來說，最基本的治理手段一是法治，二是德治。法治與德治，相輔相成、相互促進。法治以法律的權威性和強制性來規范社會成員的行為；德治則以道德的說服力、感召力和自覺性來規范社會成員的行為。因此，在構建社會主義和諧社會的過程中，既要堅持不懈地加強法制建設，依法治國；同時，又要堅持不懈地加強道德建設，以德治國。要把法制建設與道德建設緊密結合起來，把依法治國與以德治國統一起來。
社會主義道德是社會主義核心價值體系建設的主體內容，是由道德建設的基本功能決定的。
第一，道德具有調節社會關系的功能。道德最基本的功能就是「調節」，它具有廣泛性、層次性、導向性、內在性。廣泛性，是指道德從現實利益關系的角度，調節人們的各種社會活動和社會關系。人們的各種社會關系在本質上是一種利益關系。這就使得道德調節具有其特有的廣泛性，能夠在建構和諧社會的過程中發揮更廣泛的作用。層次性，是指道德要求的遞進性所表現出來的多層次性。對於人們社會活動和社會關系的調節，法是以「必須怎樣」為尺度，而道德則是以「應當怎樣」為尺度的。因此，法律調節面前只有一個要求——「合法」，而道德調節則從底線道德到道德理想之間有許多遞進性的不同層次，從而使其具有多層次性，能夠在調節人們的各種社會活動和社會關系中發揮更加靈活的作用。導向性，是指道德的要求是現實與理想的統一，它從現實的社會道德水平出發，又指向更高的道德理想，能夠將人們的行為不斷引導到一個更高的水平，從而不斷提升和諧社會的質量。內在性，是指道德調節的主要力量來自於人們的心靈。道德主要訴諸輿論褒貶、溝通疏導、教育感化等手段，尤其注重喚起人們的良知，培養人們的道義責任感和善惡判斷能力。這些優勢，一方面決定了道德調節在調整各種社會關系和社會矛盾中具有獨特的作用；另一方面，也體現了道德調節的目的就在於追求社會和諧。
第二，道德具有情感功能。道德情感是人類道德發生的直接心理基礎，又是道德運行的潤滑劑，它既依賴於實踐理性，又依賴於人倫情感，是理性與情感的有機統一。道德可以彌補政治、法律、科學等情感的缺失與不足，也可以糾正宗教情感的偏迷，成為人類情感中最能發揮作用的一種特殊情感。特別是道德情感中的責任感、是非感、榮譽感、羞恥感等，對於調整各種社會關系和社會矛盾有著重要的現實價值。
第三，道德具有激勵功能。道德對於社會生活的認識，主要著重於個人和社會、個人與個人之間的利益關系，特別是個人對社會整體利益和他人利益的態度這一角度，提供現實社會狀況的信息，顯示現實社會的生命力和歷史趨勢，展望或預測社會發展的未來圖景。雖然其他社會要素也能從不同方面、不同視角提供現實社會狀況的信息，顯示社會的生命力和歷史趨勢，展望或預測社會發展的未來圖景，但其自身的「合理性」本身還需要道德價值的說明與支持。而道德的認識，既是理論與實踐的統一，又有自身的價值說明，因此，能夠為人們的行為直接提供一種「正當」性、「正義」性、「應當」性的支撐。而這種合理性的精神支撐，在現實生活中會轉化為一種激勵性的強大精神力量，鼓舞人們敢於沖破各種艱難險阻，去追求理想的目標。建構和諧社會，這種激勵性的強大精神力量，既有利於最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷激發社會活力，創造更多的社會財富；又有利於協調各方面的利益關系，化解各種社會利益矛盾，從而促進社會全體成員之間和諧相處。
基於以上認識，當前加強道德建設應該著力於以下兩個方面:一是深入開展社會主義榮辱觀教育。道德的根本特性是自律性，其根據最基本的是道德個體的內心信念和內化的規范。道德個體的內心信念和內化的規范凝聚為道德良心。良心是道德自律的最高體現，是道德存亡的根據。沒有良心就沒有道德；道德之所以會發生作用，完全在於人有良心。良心同時又是道德自律的根據，是道德自律的運作機制。從良心的機制來看，良心包含著理性，是人的理性的一種積淀；良心又包含著意志，是人的意志力最強勁的表現；良心還包含著種種非理性的東西：直覺、本能、信念等。因而，良心的心理機制不是單純的理智、情感、理性或非理性，而是這一切在道德主體內心的綜合統一。榮辱觀作為最基本的倫理價值觀，是良心中最基礎的內在要素。它既是理性、意志和情感的統一，又是理性與非理性的綜合。它不僅是一種價值認識，而且是一種道德意志，還是一種倫理情感。作為一種價值認識，它以其特有的「榮辱」范疇來判別道德行為的善惡；作為一種道德意志，它以其特有的「榮辱」信念來保障道德行為的實施；作為一種倫理情感，它以其特有的「光榮與恥辱」情感來調節道德行為。榮辱觀作為最基本的倫理價值觀，其內在心理機制是人的羞恥之心。它是道德自律的心理依據，也是道德良心能夠發生作用的運行機制。良心可以使道德主體對於合乎良心的行為感到光榮與快慰，對違背良心的行為感到恥辱與羞愧。從這里我們可以發現，使人人都有羞恥之心，無論是對於道德良心的生成還是對於整個道德建設，都是一項基礎性工程。
二是堅持依法治國與以德治國相結合的治國方略。實現現代化，必須走法治之路，這是所有現代化國家的必然選擇。然而，社會發展是一個系統工程，經濟、政治、文化與社會建設是相互制約、相互影響和相互促進的辯證關系。如果文化建設被邊緣化、道德建設被忽視，那麼，最終會影響到經濟建設、政治建設和社會建設。因此，堅持依法治國和以德治國相結合的治國方略，既關繫到社會的全局發展，又關繫到長久性的社會和諧。