牧民發明家

A. 人類的祖先是如何從單純的獵手變成農民、牧民和工匠

逐步地發現而已，就像發明家突然有一天發現什麼東西可以利用

B. 中國笛子界有哪些名人

1，馮子存

馮子存的創作素材除二人台音樂之外，另一部分來自河北、山西的戲曲音樂和民間音樂。二人台音樂中笛子在選調上多以筒音3、6、4、7為主，這四種指法在其他地方劇種除了筒音作6偶然用到之外，其他則是比較忌諱的。馮子存的演奏除用二人台傳統指法外，大量採用的還是筒音為5、1、2、6四種，以便於旋律的演奏和感情的抒發，又不失地方風格特色。

C. 你知道牧民住什麼嗎,牧民的飲食習慣

以蒙古族牧民為例。

• 蒙古包(Mongolian Yurts)是蒙古族牧民居住的一種房子，適於牧業生產和游牧生活。

蒙古包包內寬敞舒適，是用特製的木架做「哈那」（蒙古包的圍欄支撐），用兩至三層羊毛氈圍裹而成，之後用馬鬃或駝毛擰成的繩子捆綁而成，其頂部用「烏耐」作支架並蓋有「布樂斯」，以呈天幕狀。其圓形尖頂開有天窗「陶腦」，上面蓋著四方塊的羊毛氈 「烏日何」，可通風、採光，既便於搭建，又便於拆卸移動，適於輪牧走場居住。

蒙古包獨特的製作技藝，體現了蒙古民族的審美觀與高超的技能。蒙古包有著不可替代的觀賞價值，同時具有實用價值、藝術價值、經濟價值。

• 蒙古族的主要飲食種類可分為奶食、肉食、蔬菜、穀物和飲品等。其飲食習慣包括：

1、先白後紅。白指白食，乳及乳製品；紅指紅食，肉及肉製品。這種稱呼極富色彩感和生動性。蒙古人以白為尊，視乳為高貴吉祥之物。如果誇你心地像乳汁一樣潔白，你就得到了最高的獎賞。牧民有誰不慎撒了奶子，就會馬上用手指蘸了抹在額上，說一聲「啊唏，折福了」。若是掉一點兒肉，或許就隨手丟給了貓、狗。不論大小宴席，都用白食開路。主人端來一隻盛奶的銀碗，按照輩份年齡，讓客人一一品嘗，這是一種神聖的禮節 。

客人即使七八十歲，大過主人幾倍，也要跪接銀碗。不是給主人跪，是給乳汁跪。婚禮上的人多，行這一禮節如果漏掉一位，對主人是最大的失誤，對客人是最大的不敬。每逢祭奠翁袞山神、敖包、蘇魯德的時候，都要用新擠的鮮奶向上天和聖主祭灑。在喜慶和祈禱之後，往往揮動著桶里的鮮奶，進行招福致祥的儀式。放羊背子的時候，一隻綿羊割六七件，盛在一隻大盤里，略似平日卧狀。羊頭在上面，羊頭上面又抹了黃油，表示紅食仍要以白食為先導。如果你到牧區，看到手扒肉上來就下手，不先品嘗奶食，那就要被主人下看。

2、以飲為主
諺雲：「學之初啊（蒙文的第一個字母），食之初茶」。茶是蒙古人的面子，又是蒙古人的主食。凡走草地的人，不論蒙漢生熟，主人必先雙手給你捧上茶水：「有好茶喝，有好臉看」。今天，牧區的蒙古人不論早上、中午都有喝茶，這就是「寧可一日無飯，不可一日無茶」。牧民喝茶，講究配套：炒米、酥油、酪蛋、白糖，冬天往往還有肉。

牧民習慣，客人喝茶，飲未及底，復來續滿。客人如不想飲，可以聲明，否則你只能灌一肚子茶。這大概就是蒙漢族在吃上的不同吧？漢族從小吃慣乾的東西，吃稀的總感到吃不飽。蒙古族從小吃慣稀的東西，吃乾的就不舒服。如奶稀飯和霍零飯（稀肉粥），其實都有是半流食。也許是以飲為主積久成習，蒙古人把吃肉也說成「喝湯」，把羊肉說成「湯物」、「湯羊」。
3、輕便簡朴
「奶茶泡炒米」，是游牧民族的一大發明。不僅有生活依據，而且有科學依據。吃上一頓手扒肉，再美美喝一頓茶，不僅葷素搭配，稠稀結合，口中不膩，胃裡舒服，而且很容易消化。牧區的蒙古族，常把炒米裝在一張整剝的牛犢皮里（有時也裝些干肉），酥油放在用酸水泡製出來的瘤胃中，帶在馬身上，不怕磕碰打碎，行走無聲響。即是到了荒無人煙的地方，只要有水，撿幾塊干牛糞就能舉火熬茶。直到今天，打草、走敖特爾、長途拉鹽或打獵的時候，仍然堅持這種輕便簡朴的生活方式。

D. 馬頭琴是誰發明的

馬頭琴是蒙古民族的代表性樂器，不但在中國和世界樂器在家族中佔有一席之地，而且也是民間藝人，牧民家中所喜歡的樂器，馬頭琴所演奏的樂曲，具有深沉粗獷，激昂的特點，體現了蒙古民族的生產、生活和草原風格。
馬頭琴的產生及其發展，很難查閱史料。但是，它卻有一個美麗、感人的故事，那是一個很遙遠的傳說：
很久很久以前，草原上有個放牛娃，名字叫蘇和。一天，太陽下山了，天慢慢地黑下來了，蘇和才趕著羊回家。走著，走著，忽然看見前面路邊有個毛茸茸的東西，走近一看，啊，原來是一匹剛生下來的小白馬，多可憐啊，蘇和就把它抱回家去養著。
日子一天天過去了，小白馬一天天長大了，渾身雪白，又美麗又健壯，人人見了人人愛。蘇和更是愛得不得了，每天騎著小白馬去放羊，他們真象一對好朋友，一時一刻也分不開。
一年，草原上的王爺舉行賽馬會，四面八方的人都去參加。蘇和對他心愛得小白馬說：「小白馬，小白馬，人家都去參加賽馬會，咱們也去，好嗎？」小白馬不會說話，一邊點著頭，一邊咴咴地叫，好象在說：「咱們也去，咱們也去！」蘇和別說有多高興了，他帶上干糧，騎著小白馬也去參加了。
賽馬會開始了，好多身強力壯的小夥子，騎著棕色的、黑色的、黃色的馬在草原上奔跑，可誰也沒有蘇和的小白馬跑得快。小白馬象一道閃電，一會兒就到了目的地。王爺一看，得第一名的是個窮小子，心裡很不高興，他讓人把蘇和叫來，對他說：「你是個窮小子，不配騎這樣好的馬。喏，我給你三個金元寶，把這匹小白馬賣給我。你回去吧！」蘇和怎麼捨得他心愛的小白馬啊，他對王爺說：「我是來賽馬的，不是來賣馬的！」說著牽了小白馬就走。
王爺一聽發了火：「你這個放羊的窮小子，敢頂撞我王爺！來人啊！拉下去狠狠地打！」蘇和挨了一頓打，被王爺趕了回去。王爺搶了蘇和的小白馬，就想在別人面前顯一顯。第二天，王爺擺了酒席，請了許多許多客人，王爺對大家說：「我剛得了匹小白馬，奔跑起來，就象一道閃電，誰也比不過它。你們好好瞧著。」
他說完話，就騎上了小白馬，可是小白馬一動也不動，王爺生氣了，就拿鞭子打它，這一打可不得了，小白馬猛得一跳，把王爺摔了個四腳朝天，小白馬撒開腿就跑，去找它的小主人蘇和了。「捉住它，捉住它！」王爺從地上爬起來，沒命地喊著。可是誰也追不上它，王爺接著喊：「別讓它跑了。用箭射死它！」
幾十支箭，嗖嗖嗖嗖，向小白馬射去。小白馬讓箭射中了，血不斷地流出來。可是小白馬很勇敢，它忍著痛，一個勁地向前跑，一直跑到小主人蘇和家。蘇和給打得渾身上下都是傷，躺著一動也不動，心裡正想著他的小白馬，忽然聽見一陣咴咴咴的叫聲，啊，是小白馬，是小白馬，是小白馬回來了。他忍住痛，一個翻身爬起來，打開門一看，真的是小白馬回來了，可是小白馬呀，雪白的毛都讓血染紅了，它親了親小主人蘇和的臉，倒在地上就死了。
小白馬死了，蘇和幾夜都睡不著覺，心裡不停地說著：「小白馬回來吧！小白馬回來吧！」一天晚上，蘇和剛一睡著，看見小白馬回來了。蘇和摟著小白馬的脖子，親了又親，說：「小白馬，我真想你啊！」小白馬輕輕地說：「我的小主人，我也真想你啊！你拿我身上的東西做一把琴吧！這樣，我們就永遠在一起了。」
蘇和睜開眼睛一看，小白馬不見了，原來剛才是在做夢呢。他含著眼淚拿小白馬的骨頭做了一把琴，拿它的筋做弦，拿它的尾巴骨做弓，琴桿頂上雕刻了個馬頭。這就是馬頭琴的來歷。從此，蘇和天天拉琴，拉了許多好聽的曲子，遠遠聽起來，就象小白馬在唱歌。其它的牧民聽到這優美的曲子，都學著蘇和的琴的樣子，用木頭做了許多馬頭琴，他們一邊放牧一邊彈著馬頭琴。就這樣馬頭琴傳遍了整個草原。

E. 干支紀法的發明者究竟是誰呢

不可考矣

F. 世界上有哪些科學家和發明家受到過驅逐與迫害

1.1515年，哥白尼開始寫作《天體運行論》一書。在《天體運行論》完成後，哥白尼卻對它的出版猶豫不決了。他但心這部書出版後會遭受到地心說信徒們的攻擊，並受到教廷的壓制。在朋友和學生的支持鼓勵下，經過長期反復的考慮，哥白尼終於決定出版這部著作。1542年6月，《天體運行論》和排印工作開始進行。1543年5月24日，彌留之際的哥白尼終於見到剛剛出版的《天體運行論》，可惜當時的他已經因為腦溢血而雙目失明，他只摸了摸書的封面，便與世長辭了。

2.布魯諾（Giordano Btuno，1548-1600）， 義大利哲學家和思想家。
1583年，布魯諾到英國，批判經院哲學和神學，反對亞里士多德——托勒密的地心說，宣傳哥白尼的日心說。1585年去德國，宣傳進步的宇宙觀，反對宗教哲學，進一步引起了羅馬宗教裁判所的恐懼和仇恨。1592年，布魯諾在威尼斯被捕入獄，在被囚禁的八年中，布魯諾始終堅持自己的學說，最後被宗教裁判所判為「異端」燒死在羅馬鮮花廣場。
布魯諾的主要著作有《論無限宇宙和世界》，書中捍衛哥白尼的日心說，並明確指出：「宇宙是無限大的」，「宇宙不僅是無限的，而且是物質的」。還著有《諾亞方舟》，抨擊死抱《聖經》的學者。

3.伽俐留·伽俐略(1564--1642)
1609年伽俐略通過自製的望遠鏡觀察發現：月亮不是一個光滑的球體，它的表面矗立著無數座火山口和高山。於是他得出結論說從總體來看，天體不是平滑完美的，而是和地球同樣，具有凸凹不平的表面。通過觀察，他看到從整體來講銀河並不是一片銀色的雲體，而是由眾多的個體星星組成的，這些星星距離我們如此遙遠以致用肉眼看上去就成了模糊的一片。通過對行星的觀察，他發現有些環帶包圍著土星，有四個衛星繞著木星運行。這顯然說明了地球以外的行星周圍也可能會有運行的天體。通過觀察他發現了太陽黑子（事實上在他以前就有人觀察到了太陽黑子，但是他公布的觀察結果更有說服力，因而引起了科學界的重視）。他發現金星這顆行星的盈虧和月亮的盈虧十分相似。這對於說明地球和所有其他行星都繞太陽運行的哥白尼學說是一項重要的證據。
由於支持哥白尼學說而遭致了有勢力的教會的反對，1616年他被下了一道禁令，不準講授哥白尼學說。1632年，他出版了《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》。
1633年，他被羅馬梵蒂岡宗教裁判所判處8年軟禁，並再次被逼表示和哥白尼學說決裂。
1638年，伽利略私下託人在阿姆斯特丹出版了《論兩種新科學》。
1642年1月8日，伽利略病逝。

G. 火銃是中國的那一個人發明的

具體是哪一個人不得而知。

火銃的發現者、內蒙古蒙元文化博物館副館版長李春校。此件權火銃是1987年7月在內蒙古錫林郭勒盟正藍旗達特淖日地區的一牧民院落內羊圈邊偶然發現的。

火銃發明於中國元代，由南宋突火槍演變而來，中國元代和明代前期對金屬材質管形射擊火器的通稱。有時又稱火筒。

火銃通常分為：單兵用的手銃，城防和水戰用的大碗口銃、盞口銃和多管銃等。

(7)牧民發明家擴展閱讀

火銃的發展：

第一個階段以朱元璋建立明王朝為開端，以建文帝失位而結束。建明之初，朱元璋不斷採取各種有效的措施，發展兵器製造，把元代創制的初級火銃，加以規范統一，根據實戰的需要，發展成包括大中小三種類型在內的洪武系列火銃。

第二個階段自朱棣稱帝至正德末年佛郎機傳入前為止。朱棣稱帝後，對火銃的發展尤為重視。他利用發達的手工業、礦冶業所提供的技術和原材料等有利條件，大力推動火銃製造業的發展。

朱棣以後的各代繼承者，也都利用其成果，不斷加以發展，直到製成重達千斤的大型銃炮，從而形成大中小相結合的永樂系列制式火銃，把洪武時期的火銃發展到了鼎盛時期。

H. 聽說內蒙古巴亞爾盟我個牧民發明了小型手式電動的抓絨機請問朋友們知道的給我回個話！謝謝你們！

那個，你好，電動機（Motor）是把電能轉換成機械能的一種設備。它是利用通電線圈（也就是定子繞組）產生旋轉磁場並作用於轉子（如鼠籠式閉合鋁框）形成磁電動力旋轉扭矩。電動機按使用電源不同分為直流電動機和交流電動機，電力系統中的電動機大部分是交流電機，可以是同步電機或者是非同步電機（電機定子磁場轉速與轉子旋轉轉速不保持同步速）。電動機主要由定子與轉子組成，通電導線在磁場中受力運動的方向跟電流方向和磁感線（磁場方向）方向有關。電動機工作原理是磁場對電流受力的作用，使電動機轉動。

I. 為什麼說宋亡之後無中國明亡之後無華夏

崖山之後,已經沒有傳統中國了
「華夏民族之文化歷數千載之演進,造極於天水一朝」,這是陳寅恪的話.李約瑟:宋代是中國」自然科學的黃金時代.」唐代是中世的結束,而宋代則是近世的開始.」謝和耐(Jacque Gernet): 宋代是」中國的文藝復興.」既然這是文藝復興,那麼這樣的復興為什麼在後來終止了呢?
為什麼沒有如歐洲發生的那樣走上持續復興道路並進而走向新興資本主義道路? 歷史在我眼前漸漸模糊,彷彿永遠也看不清他的真正面目.一聲嘆息.

趙匡胤向後周的孤兒寡婦下手篡奪江山的時候,絕對想到了他的子孫也會面臨這種局面的可能性,因而在制度上作出了種種安排,以防止體制內異己力量的崛起.趙匡胤採取了種種加強中y集權的政治,經濟和軍事措施, 概括言之無非 崇文抑武.其軍事機構疊床架屋,一二年內駐外軍隊即換防,其領軍將領亦定期更換,使」兵無長帥,帥無長師」,然而卻生了另外一個弊端,即」將不知兵,兵不知將」,埋下日後抵抗北方游牧民族入侵迭遭失敗之伏筆;

三,文官領軍,文人固然少有倚兵自重之心,但是在周邊群狼環伺的情況下,仍然不敢重用武將,則是自尋死路.有宋一代,作為武人,其境遇是比較凄慘的,上頭猜忌不說,民間也漸生鄙視之心,」好男不當兵」的俗語大概就是那個時候流行起來的.
可能是成熟文明的通病吧,社會精英都聚集到文人那邊去了,從事文學,歷史,科技或者官員的工作的人的待遇和前途要遠遠好過於做一個職業軍人.如果宋人了解今日執z集團的文宣手段,他們一定可以鼓起更大的聲浪大肆宣傳」十三年來的成就無與倫比,實現了中華民族的偉大復興」雲雲.
宋代是中國古代經濟、科學、技術飛速發展、光輝燦爛的時代,諸如天文學、數學、醫葯學、機械學、火葯、指南針、活字印刷術、造船技術等方面成果累累. 文學、史學、哲學和藝術也發展到新的高度.當時涌現出眾多的科學家、發明家、史學家、哲學家、文學家、畫家和詩人. 四大發明中的指南針、火葯、印刷術就產生於這一時期.《太平御覽》和同時編纂的史學類書《冊府元龜》,文學類書《文苑英華》和小說類書《太平廣記》合稱為」宋四大書」.
1078─1085年,宋朝的《埤雅》中,對265種動植物作了解釋(陸佃).
1163年,中國宋朝已開始金魚家化的遺傳研究.十三世紀,宋朝發表《洗冤錄》,內容是屍體檢驗的各種方法,對於普通的城市小市民而言,宋朝是一個適合居住的時代.州橋夜市煎茶斗漿,相國寺內品果博魚,金明池畔填詞吟詩,白礬樓頭宴飲聽琴,一座汴梁城中,處處皆是」情調」.
南宋都城臨安是當時政治、經濟和文化的中心.從浙江及其他州郡前來的貨船,絡繹不絕.此外,平江、建康、鄂州、江陵等沿江城市,手工業和商業都很發達.墟市則比北宋更加普遍,僅廣東一路就有墟市八百個,它從一個側面反映了商業的繁榮.
南宋國內貿易比較發達.南宋政府在淮河沿岸及西部邊地設立市場,稱為榷場.除榷場外,民間私下交易的數量極多.在今吉林、內蒙古等地的墓葬中,均曾發現南宋湖州製造的銅鏡.在內蒙古西部黑水城遺址中,也曾發現福州刻印的書籍.至於景德鎮和龍泉的瓷器,更是遍及全國.

南宋的海外貿易也超過北宋.
高宗末年,市舶收入歲達200萬貫,超過北宋治平年間歲入63萬貫的兩倍多.由於商業和對外貿易的發展,貨幣鑄造供不應求.在對外貿易中,銅錢又大量外流.
紙幣日益代替銅錢,成為主要的交換手段.而宋朝的土地政策亦加速了這一進程,宋是中國歷史上唯一一個不抑商的朝代,成功的發展了工商業,不僅僅吸收了大量農村勞動力(僅信州鉛山的一個銅鉛礦就常雇有十餘萬礦工,日夜開采),更重要的是促進了社會經濟,生產力的飛速提高.他那發達的經濟、雄厚的經濟實力和因發達的經濟而產生的新階層和新思想,都在預示著質變將要到來.

中國將向一個新的高度跨越.但這個高度不是資本主義,但應該更合適中國.雖然,不如西歐那樣因邦國林立的競爭帶來的所謂的公民社會,以及羅馬法的立法的精神,但是宋王朝的市民社會確實發展到了一個比較發達的階段.

宋的農業
宋金並立時期,南方的水利事業大大超過北方
南宋時,植棉區已不限於兩廣和福建,逐漸推廣到長江和淮河流域.由於經濟作物的逐步推廣和商品經濟的發展,在宋代特別是南宋,無論在官田上或私田上,採用貨幣折租的形式也有所增多.

宋朝時對外貿易
宋代政府不遺餘力地發展對外貿易.最初指定以廣州、明州、杭州為外國貿易港,並在這些港口設置」市舶司」,處理征稅與管理對外貿易的一切事務.

宋代對外貿易輸出中,最大宗的是陶瓷器,南宋,龍泉青瓷器的燒制技術,已經到了一個新的高度,在中國陶瓷史上是一個輝煌的時期.龍泉的青瓷大都在泉州出口,由中國或外國商船運輸到海外去,然而以上種種在游牧的蒙元入侵後被完全毀壞,這個可憐的處於中國式封建文明的最高階段的社會的發展嘎然而止,蒙古人的來到,殺死了一半的中國人,剩下的另一半為他們種地,做工,提供奢侈品.
處於種族隔離的藩籬之下,成為蒙元帝國治下最下等的一類人,帝國的統治階層在九十五年的統治中,基本上沒有接受漢文化,帝國上層的官方語言顯然不是漢語,帝國上層內部對於大量接受漢族中國人進入政府的前景顯然是恐懼的,所以後來又取消了這種中國式的文官選拔制度.

帝國對數量眾多的中國人始終是持懷疑,排斥的態度,除了提供糧食和其它維持社會生活正常運轉所必須的生活用品以及提供賦稅.似乎蒙元帝國的蒙古統治者無法發現漢人的其它價值,而且熱愛自由的中國人的反抗也是此起彼伏,所以蒙古人抑止不住喜歡殺人的野蠻本性,定期屠戮中國人.在海邊,蒙元軍隊把一隊隊百姓定期扔到海里喂魚,在內陸地區,蒙元在各個路口設卡,盤查百姓,發現所謂」趙,張,王,李」四大姓漢人就拖到一邊殺了.
這種酷政只是在擔心激起更大民變的情況下才被取消.這方面的不良記錄可以一直追溯到蒙元開國時,就有蒙古統治者提出殺光漢人的對策,只是在漢化的契丹人耶律楚才的委婉勸說下才停止這個動議.而耶律楚才只能使用這樣的理由:試問殺光所有的中國人,誰來為我們種地?我們向誰收稅?
蒙古人兩手空空來到中國,將中國人民作為他們的電池,寄生在中國土地,最後中國人復國成功,蒙古人最後兩手空空回到草原故地.他們身入寶山而什麼也沒有得到,這也是一個絕妙的諷刺,他們對待中國人的殘酷殺戮態度也使得他們和中國人始終對立,命中註定這個寄生的帝國無法長期騎在中國人頭上.

南宋徹底滅亡,一段中國文明也隨之滅亡了.由於中國軍民英勇抵抗了幾十年,蒙古貴族不得不採用了停止種z滅絕和野蠻搶劫,召納漢奸的手法來獲得更多的利益.這樣才使得中國南方地帶的人民沒有遭到象中亞、中國北方和四川那樣的種族滅絕的慘禍.中國南方地區沒有遭到中國北方那樣的徹底毀滅,在一定程度上保持了過去的繁榮.中國沒有被蒙古破壞乾凈,是中國人民英勇抵抗的功勞,絕不是蒙古強盜慈悲心軟的功勞. 馬可波羅在中國見到的繁榮,是蒙元沒有破壞干凈的結果,而絕不是象今天某些顛倒黑白的歷史學家說的那樣,是蒙元帝國治理的結果.

漢族人民在蒙元時代遭受的巨大苦難
阿拉伯歷史學家伊本-阿-阿特在描述蒙古侵入中、西亞地區時曾經說：」歷史上從來也沒有發生那麼可怕的事,哪怕是接近這樣的災難也沒有....人類哪怕到了世界末日,也再不可能看到其它類似的災難了....即使是對抗救世主的惡人,也不過是消滅那些反對他的人.還會饒恕跟隨他的人.然而,這些（蒙古)人對任何人都沒有一點伶恤,他們殘酷地殺害了婦女、男人和兒童,甚至切開孕婦的肚子,把裡面沒有出生的嬰兒殺死.」
在蒙古帝國征服中國的過程中,至少造成了6000萬人民的死亡,更不知道有多少人民被掠奪成為奴隸,有多少婦女慘遭強奸後被殺害.這是中國歷史上最黑暗的時期.

即使在日本侵略中國期間,瘋狂的燒、殺、掠、搶,在南京大屠殺一次就殺害了30萬-50萬無辜的百姓,也沒有象蒙古帝國系統的種族滅絕那樣惡劣.游牧的牧民們接受現代文明前,兒子可以收繼父親的妻妾,殺掉無用的老人,部落之間為了爭奪水源和草場互相斫殺,也就是說他們還處於野蠻人的階段,草原上人口的增長始終緩慢.

在漢文明地區的漢人已經發展出社會分工,農工士商各安其位,不斷創造財富,在耕地上手創自己幸福的生活.然後漢文明地區富裕繁榮與游牧文明地區形成了巨大差別,牧民們在生存的壓力下,開始嘗試掠奪漢區,有時成功,有時失敗,而且漢區人民的反擊也是很厲害的,有時能千里出擊,掃盪梨庭,所以有勒石燕然,封狼居胥的故事.牧民們發現各部落聯合起來搶劫可能更有成功的把握,於是形成了部落聯盟,把矛頭指向了南方,這個時候漢文明的惡夢開始來到了.
騎馬的牧民們先後形成了好幾次聯合的搶劫,最大的一次當屬蒙古人的聯合,這一次他們成果豐碩,幾乎整個歐亞大陸成為他們的獵場.漢文明成了他們手中最大,最精緻的獵物,這個時候的漢文明在宋王朝時期.

崖山之後,宋朝滅亡,中國可以說已不存在,當然,文化還是艱難的在民間存在著,游牧的蒙古人基本上不接受漢化,漢人卻面臨著胡化的危險.作為中國人,我們在反省歷史上各漢族農耕王朝施政得失,政治制度清明或黑暗的時候,不應該斤斤計較各漢族農耕王朝的種種缺失,卻忘記這是我們農耕文明與游牧文明之間你死我活的種族的戰爭,不然我們的祖先費那麼大氣力在文明的邊疆地帶修建長城干什麼？是為了更好的壓迫我們國內的人民嗎？顯然不是,是為了抵禦年年南下掠奪人口和財產的騎馬民族.這些騎馬民族殺死成年男子,掠奪婦女

當然,反省自身的制度也是必須的,漢族人內部的改朝換代是屬於文明內部的自我升級改造,而游牧民族對漢區的入侵純粹為了掠奪而已.漢文明在宋朝時候,領先世界,富有人文精神,科技發達,抵抗也最強烈,最後一個亡於蒙古巨獸.此後漢文明再也沒有振作起來,市民社會的發育,新型商業經濟的發展,以及科學技術的創新都無從談起,我們喪失了最好的發展機會.
雖然一百年後漢人復國成功,繼起的明王朝開始時還是受到蠻族很大影響,大開歷史倒車,無視生命價值,大殺名臣,廷杖士大夫,夷人九族,無復宋王朝尊重生命價值,尊重言論自由,以及不抑制商業,重視對外貿易的傳統,漢人在遭遇北方騎馬民族的重創後,開始變得保守和並執行閉關鎖國政策,其統治思想更趨保守.其統治階級相比較宋朝統治者而言也更殘忍好殺,視人命如草芥,恰是漢人復國與蒙古人殘酷斫殺過程中,習得了對手的野蠻習氣,敵我生死作戰的大環境下,已沒有了中間地帶,非我即敵,因此對待不同意見的寬容已大不如沒有遭遇整體性亡國的宋.
中國的精英盡喪蒙元之手,因為敢於抵抗的人都犧牲了.大屠殺使漢人精神麻木,喪失了固有的仁慈精神,使經歷了大屠殺後剩下的人麻木苟且.以一個普通中國人的感覺而言,宋朝留下了燦若群星的文人,官員,名臣大將隊伍,他們一個個面目豐滿,個性獨特,亦可以讓我們感受到宋的獨特性,秦觀,周邦彥,歐陽修,晏殊,李清照,司馬光,沈括,王安石……這些名字即使對今天的中國人而言,也是如雷貫耳.更不用說,水滸中的人物,好像都不是貧窮農民,大都是小市民,軍官,流浪漢,地主或者是政府公務員等,宋的社會空間的擴大在小說中亦有間接反映.整個蒙元,恐怕只有<竇娥冤>了入選課本了.也許中國的命運正如竇娥那樣吧,希望這樣的悲劇不再重演.

J. 奶茶是誰發明的

珍珠奶茶是台灣發明的，但很多國家都有發明奶茶，像英國皇室奶茶，斯里蘭卡的錫蘭奶茶