六安發明

『壹』 誰最先發明了監獄

我國最早提出創建監獄的人是皋陶。中國神話中公正的法官。清臉鳥嘴，鐵面無私。他有一隻獨角羊（獬豸 ，獨角獸），能知道誰是有罪的人，皋陶審理案件，遇到疑難，就牽來神羊 ，神羊只觸有罪的人。
皋陶，皋城（今安徽六安）人，皋陶是黃帝之子少昊之後，生於公元前21世紀，古六安國始祖,相傳為東夷族首領，偃姓。傳說舜時被任為掌管刑法的官。禹繼位後按禪讓制舉薦皋陶為他的繼承人，「且授政」（即叫他處理政務），但皋陶先於禹而亡故，未繼位。後來禹又舉薦益為繼承人。今六安城東有皋陶墓,春秋時期的英、六等國是皋陶的後人。
皋陶，與堯、舜、禹同為「上古四聖」，是舜帝執政時期的士師，相當於國家司法長官。皋陶又是上古時期偉大的政治家、思想家、教育家，被史學界和司法界公認為「司法鼻祖」，他的「法治」、「德治」思想，與今天的「依法治國」和「以德治國」有著歷史淵源關系，皋陶文化中的司法活動與法律思想對中國古代法律文化有著重要影響。皋陶還被後人神話為獄神，他輔佐夏禹理政、治水和發展生產，並為融合夷夏和後來中華民族的形成作出巨大貢獻。禹根據皋陶的品德和功勞而舉他為繼承人，並授政於他。但皋陶未繼位即去世，禹便把英、六一帶封給其後裔。唐玄宗以李氏始祖皋陶為榮，於天寶二年追封其為「德明皇帝」。

『貳』 六安的歷史文化豐不豐富

安歷史悠久，是中華民族古代文化發源地之一。皖西文化源遠流長，特色鮮明，皋陶文化的文明之光從這里播向華夏，傳向世界，「成長於江漢，紮根於江淮」的楚文化在這里高度成熟，是吳楚文化和北方文化的交匯地，是安徽漢文化的集中地。從春秋戰國到西漢中期，這里一直是道家、農家和儒家學派研究和教育活躍的地區。南宋時發明的「突火槍」，是管狀兵器的始祖。明末喻本元、喻本亨兄弟的《元亨療馬集》，被後世稱為獸醫學的「本草綱目」伴隨著如火如荼的革命歲月而產生的紅軍文化熱情高亢，形式活潑，獨樹一幟。皖西文化藝術門類豐富，民歌、民舞、曲藝、剪紙、燈會和民間劇目種類繁多，折射出江淮地區和大別山區勞動人民勤勞與智慧。
皋陶文化：皋陶是黃帝之子少昊之後，生於公元前21世紀，是中國司法的鼻祖。他輔佐夏禹理政、治水和發展生產，並為融合夷夏和後來中華民族的形成作出巨大貢獻。皋陶與堯、舜、禹齊名，被孔子尊為「上古四聖」。禹根據皋陶的品德和功勞而舉他為繼承人，並授政於他。但皋陶未繼位即去世，禹便把英、六一帶封給其後裔。從禹「封皋陶之後於英、六」，到楚穆王滅六，皋陶後裔在「六」這個地方立國長達約1500年之久，是我國歷史上立國時間最長的方國之一。唐玄宗李隆基以李氏始祖皋陶為榮，於天寶二年（公元743年）追封其為「德明皇帝」。
[古聖皋陶]

古聖皋陶
皋陶文化的內容主要是：興「五教」，即「父義、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝」。定「五禮」，即「吉、凶、賓、軍、嘉」。吉禮即祭祀之禮，凶禮乃喪禮，賓禮系部落與部落聯盟之間、部落與部落之間以及與聯盟之外的友好部落之間的聘享之禮，軍禮為組織氏族、約束大眾成軍之禮，嘉禮為「飲食、男女」之禮。創「五刑」，即「甲兵、斧鉞、刀鋸、鑽笮、鞭撲」。甲兵，即對外來侵犯和內部叛亂的討伐；斧鉞，系軍內之刑，屬軍法；刀鋸，系死刑和重肉刑；鑽笮，是輕肉刑；鞭撲，是對輕罪所施薄刑。皋陶在習慣法的基礎上整合為「五刑」，無疑是一大進步，創我國刑法之始。立「九德」，即「 寬而栗、柔而立、願而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義」。皋陶制訂的「九德」，內涵包括人的秉賦、氣質、品德、才乾等許多方面，是目前所知的我國歷史上最早考察、選拔公職人員的標准。親「九族」，即部落聯盟核心的親屬部落。部落聯盟是一個鬆散組織，聯盟的權威沒有可靠力量作後盾是維持不下去的，所以親「九族」亦是當時歷史條件下一項重要的政治策略。
皋陶生活的年代是我國原始社會向階級社會過渡的最後階段，正處於文明時代的門檻。皋陶對聯盟制度和文化方面的改革作出了重大的貢獻。那時，部落林立，號稱「萬國」，信仰、習俗不一。他倡導並施行的「五教」、「五禮」、「五刑」、「九德」、「九族」，對於加強部落、部族間的政治、經濟、文化的聯系和融合，促進國家的產生，都發揮了顯著的作用。
[法獸獬豸（xiè zhì）]

法獸獬豸（xiè zhì）
皋陶思想是儒家學術思想的重要源頭之一。皋陶文化是中華民族傳統文化的瑰寶，是留給後人寶貴的精神遺產。為了紀念皋陶，後人修建了皋陶墓和皋陶祠。皋陶墓為省級重點文物保護單位，位於六安城東，頂有黃栗樹一株，形若傘蓋，前有石碑一方，上有清安徽布政使吳坤修書「古皋陶墓」。唐代詩人皮日休和宋代大文豪歐陽修、蘇軾等曾為皋陶墓賦詩、撰文。皋陶祠位於墓北35米，系清乾隆年間修建，咸豐年間毀於大火，光緒年間重建。為了進一步弘揚皋陶文化，開發旅遊資源，目前正在興建中華皋陶文化園。
壽春楚文化：我國先秦時期的楚文化光輝燦爛、博大精深，是古代中華民族文化中最為重要的一部分。楚文化是古中原文化與楚蠻（今江漢一帶）區域性土著文化相結合的產物，內容豐富多彩，基本要素是：青銅冶鑄工藝、紡織和刺綉工藝、老莊哲學、屈原詩歌和莊子散文、美術音樂舞蹈等。
壽春楚文化是淮夷文化與楚文化互相影響、滲透、融合而形成的獨具一格的古文化。其繁榮鼎盛時期，是公元前241年至公元前223年，歷時19年。這時壽春是楚國最後一個都城，是楚後期政治、經濟、文化、軍事中心。這段時期，楚王室經歷國勢衰敗及其「逃跑主義」的動盪過程，貴族隨同動遷所攜物品一次比一次貴重、精細，最終形成一種聚積。從目前考古情況來看，壽縣是一座楚文化的「地下博物館」，其具有代表性的文物有楚大鼎、鄂君啟金節、郢爰等。楚文化以其底蘊深厚、遺存豐富、特色鮮明而名聞遐邇，影響後世。
六安漢文化：六安是吳楚文化和北方文化的交匯地，是安徽漢文化的集中地。西漢六安國體現了西漢諸侯王國家形態已發展到較高和完美的程度。六安雙墩一號漢墓的出土文物與墓葬形式規格，對研究吳楚文化融合發展、西漢歷史與古代的墓園文化具有重要意義。六安王陵位於金安區三十鋪鎮雙墩村。雙墩村，因南北向並列的兩座突出地面的「土墩」而得名。2006年初，為配合國家重點工程合(肥)武(漢)高速鐵路的建設，安徽省考古所受省文物局的委託，例行考古勘探，發現沉睡千年的「雙墩」其實是並列的兩座西漢時期大墓。
雖然這座漢墓在唐代就曾被盜掘，但墓室周圍仍清理出大量遺物。完美精湛的「黃腸題湊」王室墓制構造，出土的部分漆木器殘片、玉器、金銀箔、瑪瑙及22件青銅器、300餘件木俑、木車、木馬等，仍讓我們感受了2000多年前漢家王朝的輝煌和榮耀，在相當程度上反映了西漢中晚期政治、經濟、軍事、文化等狀況，對研究中國西漢時代工藝美術、葬俗、葬制、服飾、雕塑、制玉、冶煉工藝等具有十分重要的意義。
然而，雙墩一號漢墓的重要意義不僅僅在於此。六安雙墩一號漢墓的發掘，還為我們揭開了漢代六安國王陵的神秘面紗。
《史記》和《漢書》記載：元狩二年即公元前121年，漢武帝設六安國，封膠東康王劉寄的小兒子劉慶為六安王，取「六地平安，永不反叛」之意，六安之名由此而來。劉慶和他的繼承者鎮守的六安國，從此國泰民安130餘年。但史書記載的六安國是什麼樣子，王陵和都城在何處，一直是千古之謎。現在六安雙墩一號漢墓部分出土的文物上有了六安國或六安王有關文字。考古專家根據該地地望、規制、出土文物和相關文獻記載綜合分析，初步推斷墓主就是第一代六安王劉慶。
雙墩一帶大大小小20餘個墩子，即為西漢六安王建置的國王陵墓區。它們和北面位於開發區內的東古城也就是六安國王都所在地遙相呼應。據專家初步勘探，在六安雙墩一號、二號漢墓四周，還有3對封土巨大、左右並列的連體雙墩，大致可以判斷是其他3任國王和王後的墓。這是迄今為止發現的西漢時期、中國唯一保存較完整的諸侯王王室墓葬群，核心區面積達5平方公里左右。六安國王陵保留下來的文物與蘊涵的信息是我國罕見的珍貴文化遺產。
紅軍文化：皖西是全國著名的革命老區。早在1920年，以辛亥革命老戰士朱蘊山為代表的六安進步知識分子，就組織了「中國革命小組」，從事馬克思主義的宣傳和反帝反封建活動。1923年，壽縣小甸集成立中國共產黨特別支部，直屬黨中央領導，是安徽建立最早的黨組織。1929年，相繼爆發了立夏節起義和六霍起義，誕生了紅十一軍三十二、三十三師，創建了皖西革命根據地。皖西是紅軍的搖籃之一，鄂豫皖革命根據地的重要組成部分。1932年3月，徐向前在這里指揮了歷時48個日日夜夜的蘇家埠戰役，粉碎了國民黨軍隊的「第三次圍剿」，取得了鄂豫皖蘇區空前的大勝利。抗戰初期，六安以其重要的地理位置一度成為安徽省首府，國共兩黨的重要機構設駐於此。1938年2月，安徽省抗日民眾總動員委員會在六安成立，董必武曾在這里指導和推動抗日救亡運動。1947年6月，劉伯承、鄧小平率晉冀魯豫野戰軍主力，千里躍進大別山，成為中國革命戰爭中的重大轉折。
[大別山革命烈士紀念碑]

大別山革命烈士紀念碑
在血與火的戰爭年代裡，六安人民為民族的解放、新中國的誕生作出了巨大的貢獻，有30萬優秀兒女獻出了寶貴生命，同時也煉就了一大批英雄傑出人物。僅在倖存的人民解放軍指揮員中，就走出了108位功勛卓著的開國將軍，並擁有金寨(59名)、裕安（32名）兩個將軍縣和「一鎮17將」的獨山鎮。
皖西蘇區的紅軍文化，內容豐富，形式活潑，生動地展現了如火如荼的革命生活，教育、宣傳廣大紅軍官兵和蘇區人民投身於火熱的革命斗爭。皖西蘇區紅軍文化的主要藝術形式有歌謠、戲劇、繪畫等。《皖西蘇區文化史》中記載的歌謠有300多首，包含了皖西蘇區軍民斗爭生活的各個方面，如《舊社會的苦》、《反國民黨歌》、《送郎當紅軍》、《黨是我的親爹娘》、《紅軍都是英雄漢》等。皖西蘇區的戲劇，都是圍繞革命斗爭中心任務新編的，演出形式活潑多樣，或以話劇，或以地方戲，或以活報劇，或載歌載舞，不受劇種限制，都為時裝劇，設備簡單。皖西蘇區的繪畫，多見於畫報、報刊插圖、大型宣傳畫、漫畫、壁畫、小型木牌畫等。

『叄』 淮南王劉安歷史上有沒有造反豆腐是不是他發明的

據明朝李時珍在《本草綱目》中記載「豆腐之法，始於前漢淮南王劉安。」煉丹葯居然煉出了豆腐，也算奇才。 此外，據《水經注》、《太平寰宇記》等古籍記載，「八公」還是劉安煉長生不老丹葯的得力助手。劉安篤信神仙秘法鴻寶之道，招致賓客方術之士數千人，欲求長生不老之術。一日有八位老者求見劉安。門吏見是八個須眉皓素的老人，不願通報，八公頃刻變成八個童子。門吏大驚，即告劉安。劉安顧不得穿葑，赤腳出迎，執弟子禮。 八公留下後，既與劉安登山修道煉丹。不久丹葯煉成，劉安服之，與八公「白日升天」。余葯在器，雞犬舔啄之，盡得升天，出現了「雞鳴天上，犬吠雲中」的奇觀。因此留下了「一人得道，雞犬升天」的諺語。 劉安是當時貴族階級中少有的飽學之士，治政有方，有德於民。他博學多才，一生著述宏富，碩果累累。他廣招天下英才，蓄養數千賓客，探討天下興亡，研究學術科技，使淮南國成為西漢前期著名的文化學術中心。他常與其賓客一起談道論文，後來編成《淮南子》一書。成為西漢時期一部影響巨大的社會網路全書。 《淮南子》初名為《鴻烈》，經西漢文學家劉向校定後稱《淮南》，《隋書"經籍志》始題為《淮南子》。東漢高誘《淮南子敘》中說：「其旨近老子，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經道。言其大也，則燾天載地，說其細也，則淪於無垠，及古今治亂，存亡禍福，世間詭異之事。其義也著，其文也富，物事之類，無所不載。」 唐代學者劉知幾也說它「牢籠天地，博極古今」。它的內容幾乎無所不包，由於是集體編撰，又多「掇拾舊文」，所以它的思想觀點很復雜，但以道家為主。劉安及其編輯們對於其他各家思想，既有批判，又有吸收，顯著表現了漢代文人在學術文化上那種兼容並蓄的氣魄。它還是我國古代神話傳說的重要淵藪。如共工怒觸不周山、羿射十日、女媧補天、嫦娥奔月、大禹治水等神話傳說都賴本書得以保存。 武帝「方好文藝」，對族內長輩劉安較為敬重。每次給予書信，常召司馬相如等文士看過草稿才發出。劉安入朝獻上新作，往往為武帝喜愛而秘藏。曾受命寫《離騷傳》，早上受詔，日食（中午）時就獻上。可見其文采斐然！每次宴見，談說政治及方技賦頌，直至黃昏才罷休。 元朔三年（前126），漢武帝賞賜淮南王幾案手杖，恩准他不必入京朝見。漢朝循上古禮制，諸侯王要定期朝見天子述職。劉安享此待遇，可見武帝對他這位文學家叔叔，是多麼的尊敬。此外，劉安後來數有謀逆行為，曾被張湯查出蛛絲馬跡，武帝殺人何曾手軟過，可就對劉安格外器重不忍。 可見，劉安不僅是當時政治上的一個頭面人物，而且還是當時學術界一個著名學者。他是一個復雜的歷史人物，是一位具有多種身份的人，既是諸侯王，又是文學家、思想家、科學家，還是神仙家，據傳甚至是發明豆腐的美食家，並且是一個由各種人才匯集的知識群體的首領。 雖然劉安才氣縱橫，以智慧稱著於當世。但其並非帝王之材，不懂軍事。上書反對武帝出兵援助東甌國，打擊閩越國，說一通黃老的無為而治的大而無當的話。這是明顯不符合當時政治軍事態勢的。後來漢武帝抵擋住來之各方面的壓力，強勢出兵維護附庸國的利益，獲得了很好的政治資本，為中華民族的統一和振興做出了不可磨滅的貢獻。
當文人遭遇了政治。劉安生活在漢武帝即位前後，正處於西漢政治、經濟、文化都發生巨大變化的歷史轉折時期。周朝以來的家天下，分封制已經不符合時代的要求，漢武帝加強中央集權的種種措施激化了與分封諸侯王的矛盾，劉安沒有順應歷史潮流，最後落的個自我了斷，實在可嘆。 漢武帝非常欣賞劉安的才情，但他強力推行的「罷黜百家、獨尊儒術」的統治思想，卻和劉安推崇的「無為而治」的道家學說南轅北轍，而父親劉長之死（其父劉長自持與皇帝親近，驕縱妄法，無視朝廷的各種典章制度。公元前173年，漢文帝下令廢劉長王位，劉長被廢王位，在流放蜀郡的途中絕食而死。）更成了劉安心中的一個「死結」。因此，劉安在廣置門客進行「學術研討」的同時，也在不斷地積蓄力量，為有朝一日的謀反做著准備。 建元六年（前135年），慧星出現，淮南王心生怪異。有人勸說淮南王道：「先前吳軍起兵時，慧星出現僅長數尺，而兵戰仍然血流千里。現在慧星長至滿天，天下兵戰應當大興。」淮南王心想皇上沒有太子，若天下發生變故，諸侯王將一齊爭奪皇位，便更加加緊整治兵器和攻戰器械，積聚黃金錢財賄贈郡守、諸侯王、說客和有奇才的人。各位能言巧辯的人為淮南王出謀劃策，都胡亂編造荒誕的邪說，阿諛逢迎淮南王。淮南王心中十分歡喜，賞他們很多錢財，而謀反之心更甚。 淮南王有女兒名劉陵，她聰敏，有口才。淮南王喜愛劉陵，經常多給她錢財，讓她在長安刺探朝中軍政內情。據野史記載，在武帝大婚前，曾和劉陵發生私情。不過劉徹是個愛美人更愛江山的雄主，事後對她異常冷漠。 其後，劉陵靠美色結交朝中權貴，皇帝的舅舅-當朝太尉田蚡，將軍岸頭侯張次公，漢賦大家中大夫嚴助，豪強俠客郭解等，都做了陵翁主的入幕之賓。用身體換情報，可謂當下「潛規則」的始作俑者，一時之間，長安城多少香艷故事。 劉安的門客，「八公」之一的雷被，是江南的劍術名家，淮南王太子劉遷向他挑釁，雷被失手擊中劉遷，懼怕劉遷報復，就逃離淮南國去長安投軍，劉遷派人阻擊雷被。武帝曾下詔召天下武士從軍抗擊匈奴，根據漢律，凡阻撓執行天子詔令者，應判棄市死罪。 雷被逃到長安，告發劉遷阻攔一事。漢武帝考慮到劉安在皇室宗親中的地位，漢律在貴族那裡並無多少意義，同時又需要保持國內的穩定局勢，並沒有認真追究此事。其時正在削藩，就順勢剝奪了淮南國封地中的三個縣，也算小懲大誡。不久，門客伍被和劉安的孫子劉建相繼首告淮南王謀反。劉安更加惶惶然，再也按捺不住，加急了舉兵的步伐。 所謂，「秀才造反三年不成」。劉安在漢武帝巡遊淮南國期間失去了一次絕好的機會。武帝察覺劉安有不臣之心，決定敲山震虎。於是任命老衛尉將軍李廣為郎中令，到他叔叔的地盤旅遊。劉安的太子劉遷建議他收買李廣，攻擊天子行轅，再派遣刺客除掉漢軍首領衛青，則大事成矣。 關鍵時刻，劉安躊躇不定，後來也終於下了決定，前去收買李廣。所幸，飛將軍並不買他的賬，面陳武帝詳情，劉徹馬上決定取消休假，返回長安。此時，劉安又怕狼怕虎，不敢追擊武帝。至此，謀反計劃告以流產，不臣之心徹底暴露。 漢武帝元狩元年（公元前122年），武帝以劉安「陰結賓客，拊循百姓，為叛逆事」等罪名派酷吏張湯入淮南國辦案，在淮南王宮搜出用來行事的攻戰器械和天子符印。證據確鑿。武帝遣宗正入淮南召其入長安治罪。劉安從容自盡，尚不失文人的錚然傲骨。 淮南王劉安、衡山王劉賜，謀反事泄，相繼自殺身亡。漢武帝取消淮南國封地，設置九江郡，又取衡山國內六縣、安豐等縣首字，寓「六地平安，永不再叛」之義定地名為「六安」，今天的安徽省六安市由此得名。 我想，以劉安其人之思想之廣博，精神世界之豐富，怎麼可能沒有意識到自己的錯誤呢，如若其能審時度勢，韜光養晦，附和武帝的政治策略，交出封疆權利做一個政治上的逍遙王，日子過的還是養尊處優，平日里舞文弄墨，悠哉游哉豈不是快樂自在。可是呢..卻聰明一世糊塗一時，實在令人扼腕！

『肆』 安徽六安的歷史誰知道啊

安徽六安的歷史：

遠在新石器時代，六安就有人類活動。
堯舜禹時，這里是偃姓皋陶部族活動和聚居地，「皋陶卒，葬之於六（lù）。禹封其少子於六，以奉其祀」。
夏屬皋陶後裔封地——英（今金寨、霍邱境）、六（今六安市北） 故六安城又稱皋城。
西周至春秋，封國林立，境內先後屬英、六、舒蓼、舒鳩、舒庸等侯國。戰國時期，諸侯兼並，先後隸屬吳、楚。楚考烈王二十二年（前241年），楚都壽春（今壽縣城），稱郢，後亡於秦。
秦統一中國，實行郡縣制。今六安東南、霍山、舒城大部地區屬衡山郡，置潛縣，其餘屬九江郡，置六縣、壽春、安豐三縣、郡治壽春。楚漢相爭，項羽（前206年）封六地人英布為九江王，都六（今六安市北西古城）。漢高祖三年（前204年）英布叛楚投漢。
西漢行郡國制，初屬衡山國和淮南國。淮南國仍都六。漢高祖十一年（前196年），漢高祖劉邦立少子劉長為淮南王，徒都壽春。今地區轄地，先屬九江國，後屈淮南國。漢文帝十六年（前164年），以原淮南地封劉安、劉勃、劉賜等三人為淮南、衡山、廬江王。今壽縣和六安北屬淮南國，金寨、六安、霍山、霍邱屬衡山國，舒城縣屬廬江國。漢武帝元狩二年（前121年），淮南王安、衡山王賜謀反案發，二王自殺。元狩二年武帝取衡山國內六縣、安風、安豐等縣首字，別衡山國為六安國，兼有「六地平安，永不反叛」之意，六安之名由此始。以後郢國交錯，迭經興廢。武帝元封五年(前106年)全國設十三刺史部，六安地區統屬揚州刺史部，今六安市和六安、霍邱、金寨屬六安國，析置六縣、蓼縣、安風、安豐、陽泉等縣，國都六縣（今六安市北）；霍山、舒城屬廬江郢，置潛縣、龍舒二縣，郡治舒縣(廬江縣兩南)；壽縣和六安縣南部部分地區屬九江郡，置壽春、博鄉、成德三縣，郡治壽春。
東漢分屬九江郡、廬江郡。九江郡置壽春、成德二縣，廬江郡置六安、潛縣、安風、陽泉、安豐、雲婁、龍舒等縣，統歸揚州刺史部管轄。三國時期，分屬魏淮南郡、廬江郡、安豐郡。淮南郡，置壽春、成德二縣，郡治合肥；廬江郡置六安、博安、陽泉縣，郡治六安；安豐郡置安風、蓼、安豐、雲婁等縣，郡治安風(今霍邱河口附近)。
西晉時期，今壽縣和六安縣北部部分地區屬淮南郡，置壽春、成德縣，郡治壽春，州治先在壽春（晉武帝太康元年，公元280年），後遷建鄴（晉武帝太康三年）；今六安、霍山、舒城以及壽縣安豐塘西部和霍邱縣城東湖東部的淠河兩岸，屬揚州廬江郡，置六縣、潛縣、陽泉、舒縣、龍舒五縣，郡治舒縣（今舒城）；今霍邱、金寨屬豫州安豐郡，置安風、松滋、蓼、安豐、雲婁等縣，郡治安風（今霍邱縣邵崗鄉許集）。
東晉十六國時期，今轄地屬東晉，壽縣屬淮南郡，郡治壽春，六安、舒城、霍山以及壽縣安豐塘西部和霍邱縣城東湖以東淠河兩岸，屬廬江郡，郡治舒縣（今舒城），兩郡統屬揚州，州治建康（今南京市）；霍邱、金寨屬豫州義陽郡，郡治弋陽（今光州）。
南北朝時，今六安地區先屬南朝宋，宋大明八年（464年）屬南豫州，州治當塗。繼屬南朝齊，齊建武四年（497年）壽縣、霍邱、金寨以及六安縣北部地區屬豫州，析置開化、蒙縣、雍丘，安豐、北樵、小黃、松滋七縣，舒城、霍山、六安市和六安縣的南部地區屬南豫州，置潛縣、舒縣、州治當塗。再屬南朝梁，梁武帝天監六年（507年），壽縣屬豫州，州治梁郡（壽縣城），霍山、舒城、六安市和金寨，六安的大部地區屬新置霍州，州治岳安郡（今霍山縣城）。霍邱縣屬安豐州，州治安豐郡（今霍邱縣河口附近）。繼屬北朝魏、齊。
隋朝，開皇初年（581年）改岳安縣為霍山縣，十九年置霍邱縣，分束淮南郡、廬江郡，淮南郡析壽春、安豐、霍邱縣，郡治壽春；廬江郡置六安、舒城、霍山、淠水、開化五縣，郡治合肥。
唐朝，分屬廬州和壽州。開元二十三年（735年）析合肥、廬江縣地置舒城縣。二十七年新置盛唐縣，治在騶虞城（今六安市）。舒城縣屬廬州。壽州置壽春，霍邱、盛唐、安豐等縣。
五代十國，先屬吳國，繼屬南唐，後屬後周。
北宋分屬淮南西路壽州和廬州。壽州領壽春、安豐、六安、霍邱等縣，州治下蔡（今風台縣城）。廬州領舒城縣，州治合肥。重和元年（1118年）升六安縣為六安軍，直屬淮西路。
南宋，紹興十二年（1142年）降六安軍為縣，升安豐縣為安豐軍，領原壽州境地，治所壽春。舒城縣屬廬州。端平元年（1234年）廢六安縣；景定五年（1264年）恢復六安縣、升設六安軍，直屬淮西路。
元朝，分屬河南行省安豐路和廬州路。安豐路，領壽春、安豐、霍邱3縣，治所壽春。廬州路領六安州、六安、霍山和舒城縣，治所合肥。
明朝，分屬鳳陽府和廬州府。鳳陽府，領壽州和霍邱縣。廬州府領六安州（六安縣入六安州）和霍山、舒城縣。
清朝，康熙六年（1667年）設安徽省，分屬廬州府、鳳陽府和穎州府。六安州、霍山縣和舒城縣屬廬州府，壽州屬鳳陽府，霍邱縣屬穎州府。雍正二年（1724年）六安州為直隸州，領霍山縣。
中華民國成立，改壽州為壽縣、六安州為六安縣，連同霍邱、舒城、霍山三縣均隸屬於省。民國3年至17年(1914～1928年)，舒城、六安、霍山屬安慶道，壽縣、霍邱屬淮三四道。隨後，取消道的設置。民國21年(1932年)壽縣、霍邱屬安徽省第四行政督察區，六安、舒城、霍山屬第三行政督察區。同年10月，安徽省六安、霍山、霍邱，河南省商城，固始5縣邊境的55個保設立煌縣，初屬河南省第九行政督察區，次年3月劃歸安徽省第三行政督察區。民國27年7月，壽縣、霍邱由第四行政督察區劃入第三行政督察區，今全區轄境統屬第三行政督察區。民國29年7月，第三行政督察區改為第二行政督察區，駐地六安，轄區未變。解放戰爭期間，民國36年10月成立皖西行署，創建皖西根據地，今地區轄地分屬第二、第三兩專區。同年9月劃六安縣西南部成立獨山縣，改立煌縣為金寨縣。10月，以戶胡為中心成立霍固縣。11月，以毛坦廠為中心成立舒六縣，下旬將金寨縣劃為金西、金東兩個縣和金北辦事處。12月，成立壽六合霍縣。民國37年1月，劃六安東南鄉成立六合縣，劃霍山、英山、岳西三縣結合部，以太平畈為中心成立太平縣。12月，劃六安雙河以東，合肥巢湖以西地區成立肥西縣，與此同時，撤銷舒六、獨山、太平三個縣。民國38年1月22日，皖西行署第三專署移駐六安城，相應成立六安市。4月，第三專署改稱六安行政督察專員公署，隸屬皖北行政公署，轄壽縣、霍邱、金寨、霍山、舒城、六南、六北、六安市。不久，六南、六北與六安市合並為六安縣。建國前夕，六安專區領六安、霍山、舒城、壽縣、霍邱、金寨。
中華人民共和國成立，六安專區轄境未變。
1952年 2月 4日，增領肥西縣。4月12日，皖北行署與皖南行署合並成立安徽省，六安專署隸屬安徽省。
1958年 6月21日，肥西縣劃歸合肥市，7月12日增領廬江縣。
1961年 4月13日，肥西縣復由合肥市劃入六安專區管轄。
1965年 7月14日，廬江縣劃歸巢湖專區。
1971年 3月29日，改專區為地區，轄境未變。
1978年 9月23日，成立六安市，隸屬六安地區行政公署。
1983年 6月 7日，肥西縣劃入合肥市管轄。六安行署領一市（六安市）六縣（六安縣、壽縣、霍邱、舒城、金寨、霍山），延至1985年底。
1992年12月，六安市與六安縣合並，稱六安市（縣級）。
1999年 9月，國務院批准六安撤地設市，原縣級六安市分設為金安區、裕安區。
2000年 3月，省轄六安市成立。

『伍』 皋陶是陶的發明者嗎

差太遠了。

皋陶（gāo yáo），偃姓，又作咎陶、咎繇，亦作「皐陶」、「皋繇」或「皐繇」，封地今安徽六安 ，古代漢族傳說中的人物。皋陶是與堯、舜、禹齊名的「上古四聖」之一，被奉為中國司法鼻祖，後常為獄官或獄神的代稱。
傳說他是中國上古「五帝」之首黃帝次子昌意的後裔，早期東夷部落的首領。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位賢臣，傳說中生於堯帝統治的時候，曾經被舜任命為掌管刑法的「理官」，以正直聞名天下。
皋陶的主要功績有制定刑法和教育，幫助堯舜禹推行「五刑」、「五教」。用獨角獸獬豸治獄，堅持公正；刑教兼施，要求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社會和諧，天下大治 。

『陸』 安徽六安有哪些好玩的地方

萬佛湖風景名勝區
舒城山川秀麗,旅遊資源豐富,有"皖中花園"之美譽。萬佛湖風光旖旎，景色迷人。湖中60多個島嶼，大多開發利用，幾十處自然景觀和人文景觀，如墨如畫，巧奪天工。湖水清澈如鏡，水質清新，經國家環保部門抽樣監測，屬地表二級水質，可直接飲用。世界第一大人工土壩鑲嵌於湖邊。各種旅遊設施配套齊全，旅遊項目豐富多彩，年接待遊客50萬人次。順利通過了國家AAA級旅遊風景區驗收。2002年5月6日，成功舉辦了首屆中國·萬佛湖旅遊文化節暨「龍津杯」國際龍舟邀請賽。萬佛山是國家級自然保護區和省級風景名勝區。總面積20平方公里，最高峰老佛頂海拔1539米，以山高、峰險、松奇、石怪、瀑多、洞幽、林深、佛真而著稱於世。文化積淀深厚，人文景觀眾多，還是避暑療養勝地。
萬佛溫泉，位於萬佛湖畔，舒城湯池鎮，素有「人間福地」之稱。清代文學家戴名世作有《溫泉記》。溫泉面積1.5萬平方米，出水面積2500平方米，是典型的高熱氡泉，常年水溫65攝氏度，富含人體需要的16種微量元素，對皮膚病、關節炎、傷風感冒、腰腿疼痛等有顯著療效。現建有全省規模最大的溫泉游泳池，集沐浴、療養、旅遊於一體。
皋陶墓
位於六安城東7.5公里、六安至合肥公路北側15米處，東北35米處為皋陶祠舊址。皋陶被孔子列為上古「四聖」之一，《史記·索隱》載：「六安國六安，咎後偃姓所封國」，故六安有皋城之稱。皋陶墓為圓形土冢，周長97米，高6.2米，墓頂平面直徑4米，上有黃連木一棵，形同華蓋，墓前有清同治年（1869年）安徽布政使吳坤修手書「古皋陶墓」碑刻一塊，碑高1.82米，寬0.92米。1981年公布為六安縣重點文物保護單位，同年被上海辭書出版社收入《中國名勝大辭典》。
響洪甸風景區
響洪甸水庫：響洪甸水庫坐落在響洪甸鎮駐駕灣村的西淠河上，壩型為半徑同心圓混凝土重力壩，壩高875米，弧長304米，橫臣於蒼山雲海之間，庫區通航里程多20公里，煙波浩渺、碧水千里、兩岸山峰峙，重巒迭翠被譽為皖西的「小桂林」。齊
山：在庫區的響齊辦事處、響洪甸鎮之間，一面依山，三面環水。《六安州志稱》：齊山因「頂峰而平，故名」。齊山擁霧，舊為六安州八景之一。蓮花山：在油坊店鄉蓮花河畔，因山有石似蓮花而得名，包括東蓮、西蓮，兩座相距約5公里。山上有令碑石、龍潭石、棋盤石、燕子石等景點，石壁上有多處名人題刻。
天堂寨原始森林
被譽為「人間天堂」的天堂寨位六安地區金寨縣西南角，與湖北省羅田、英山接壤，是華東地區最後一片原始森林，面積120平方公里，古稱多雲山，因「晴日飛空，雲亦不斷」而得名，自元以後義軍聚寨屯兵，改名為天堂寨。天堂寨景觀集山水風光之大全，有水景、山景、石景、雲景
和洞景等，享有「植物王國」、「動物樂園」、「雲霧的海洋」、「清涼的仙庄」等美譽。

『柒』 六安歷史文化的發展是什麼

方文化的交匯地，是安徽漢文化的集中地。從春秋戰國到西漢中期，這里一直是道家、農家和儒家學派研究和教育活躍的地區。南宋時發明的「突火槍」，是管狀兵器的始祖。明末喻本元、喻本亨兄弟的《元亨療馬集》，被後世稱為獸醫學的「本草綱目」伴隨著如火如荼的革命歲月而產生的紅軍文化熱情高亢，形式活潑，獨樹一幟。皖西文化藝術門類豐富，民歌、民舞、曲藝、剪紙、燈會和民間劇目種類繁多，折射出江淮地區和大別山區勞動人民勤勞與智慧。
皋陶文化：皋陶是黃帝之子少昊之後，生於公元前21世紀，是中國司法的鼻祖。他輔佐夏禹理政、治水和發展生產，並為融合夷夏和後來中華民族的形成作出巨大貢獻。皋陶與堯、舜、禹齊名，被孔子尊為「上古四聖」。禹根據皋陶的品德和功勞而舉他為繼承人，並授政於他。但皋陶未繼位即去世，禹便把英、六一帶封給其後裔。從禹「封皋陶之後於英、六」，到楚穆王滅六，皋陶後裔在「六」這個地方立國長達約1500年之久，是我國歷史上立國時間最長的方國之一。唐玄宗李隆基以李氏始祖皋陶為榮，於天寶二年（公元743年）追封其為「德明皇帝」。
[古聖皋陶]

古聖皋陶
皋陶文化的內容主要是：興「五教」，即「父義、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝」。定「五禮」，即「吉、凶、賓、軍、嘉」。吉禮即祭祀之禮，凶禮乃喪禮，賓禮系部落與部落聯盟之間、部落與部落之間以及與聯盟之外的友好部落之間的聘享之禮，軍禮為組織氏族、約束大眾成軍之禮，嘉禮為「飲食、男女」之禮。創「五刑」，即「甲兵、斧鉞、刀鋸、鑽笮、鞭撲」。甲兵，即對外來侵犯和內部叛亂的討伐；斧鉞，系軍內之刑，屬軍法；刀鋸，系死刑和重肉刑；鑽笮，是輕肉刑；鞭撲，是對輕罪所施薄刑。皋陶在習慣法的基礎上整合為「五刑」，無疑是一大進步，創我國刑法之始。立「九德」，即「 寬而栗、柔而立、願而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義」。皋陶制訂的「九德」，內涵包括人的秉賦、氣質、品德、才乾等許多方面，是目前所知的我國歷史上最早考察、選拔公職人員的標准。親「九族」，即部落聯盟核心的親屬部落。部落聯盟是一個鬆散組織，聯盟的權威沒有可靠力量作後盾是維持不下去的，所以親「九族」亦是當時歷史條件下一項重要的政治策略。
皋陶生活的年代是我國原始社會向階級社會過渡的最後階段，正處於文明時代的門檻。皋陶對聯盟制度和文化方面的改革作出了重大的貢獻。那時，部落林立，號稱「萬國」，信仰、習俗不一。他倡導並施行的「五教」、「五禮」、「五刑」、「九德」、「九族」，對於加強部落、部族間的政治、經濟、文化的聯系和融合，促進國家的產生，都發揮了顯著的作用。
[法獸獬豸（xiè zhì）]

法獸獬豸（xiè zhì）
皋陶思想是儒家學術思想的重要源頭之一。皋陶文化是中華民族傳統文化的瑰寶，是留給後人寶貴的精神遺產。為了紀念皋陶，後人修建了皋陶墓和皋陶祠。皋陶墓為省級重點文物保護單位，位於六安城東，頂有黃栗樹一株，形若傘蓋，前有石碑一方，上有清安徽布政使吳坤修書「古皋陶墓」。唐代詩人皮日休和宋代大文豪歐陽修、蘇軾等曾為皋陶墓賦詩、撰文。皋陶祠位於墓北35米，系清乾隆年間修建，咸豐年間毀於大火，光緒年間重建。為了進一步弘揚皋陶文化，開發旅遊資源，目前正在興建中華皋陶文化園。
壽春楚文化：我國先秦時期的楚文化光輝燦爛、博大精深，是古代中華民族文化中最為重要的一部分。楚文化是古中原文化與楚蠻（今江漢一帶）區域性土著文化相結合的產物，內容豐富多彩，基本要素是：青銅冶鑄工藝、紡織和刺綉工藝、老莊哲學、屈原詩歌和莊子散文、美術音樂舞蹈等。
壽春楚文化是淮夷文化與楚文化互相影響、滲透、融合而形成的獨具一格的古文化。其繁榮鼎盛時期，是公元前241年至公元前223年，歷時19年。這時壽春是楚國最後一個都城，是楚後期政治、經濟、文化、軍事中心。這段時期，楚王室經歷國勢衰敗及其「逃跑主義」的動盪過程，貴族隨同動遷所攜物品一次比一次貴重、精細，最終形成一種聚積。從目前考古情況來看，壽縣是一座楚文化的「地下博物館」，其具有代表性的文物有楚大鼎、鄂君啟金節、郢爰等。楚文化以其底蘊深厚、遺存豐富、特色鮮明而名聞遐邇，影響後世。
六安漢文化：六安是吳楚文化和北方文化的交匯地，是安徽漢文化的集中地。西漢六安國體現了西漢諸侯王國家形態已發展到較高和完美的程度。六安雙墩一號漢墓的出土文物與墓葬形式規格，對研究吳楚文化融合發展、西漢歷史與古代的墓園文化具有重要意義。六安王陵位於金安區三十鋪鎮雙墩村。雙墩村，因南北向並列的兩座突出地面的「土墩」而得名。2006年初，為配合國家重點工程合(肥)武(漢)高速鐵路的建設，安徽省考古所受省文物局的委託，例行考古勘探，發現沉睡千年的「雙墩」其實是並列的兩座西漢時期大墓。
雖然這座漢墓在唐代就曾被盜掘，但墓室周圍仍清理出大量遺物。完美精湛的「黃腸題湊」王室墓制構造，出土的部分漆木器殘片、玉器、金銀箔、瑪瑙及22件青銅器、300餘件木俑、木車、木馬等，仍讓我們感受了2000多年前漢家王朝的輝煌和榮耀，在相當程度上反映了西漢中晚期政治、經濟、軍事、文化等狀況，對研究中國西漢時代工藝美術、葬俗、葬制、服飾、雕塑、制玉、冶煉工藝等具有十分重要的意義。
然而，雙墩一號漢墓的重要意義不僅僅在於此。六安雙墩一號漢墓的發掘，還為我們揭開了漢代六安國王陵的神秘面紗。
《史記》和《漢書》記載：元狩二年即公元前121年，漢武帝設六安國，封膠東康王劉寄的小兒子劉慶為六安王，取「六地平安，永不反叛」之意，六安之名由此而來。劉慶和他的繼承者鎮守的六安國，從此國泰民安130餘年。但史書記載的六安國是什麼樣子，王陵和都城在何處，一直是千古之謎。現在六安雙墩一號漢墓部分出土的文物上有了六安國或六安王有關文字。考古專家根據該地地望、規制、出土文物和相關文獻記載綜合分析，初步推斷墓主就是第一代六安王劉慶。
雙墩一帶大大小小20餘個墩子，即為西漢六安王建置的國王陵墓區。它們和北面位於開發區內的東古城也就是六安國王都所在地遙相呼應。據專家初步勘探，在六安雙墩一號、二號漢墓四周，還有3對封土巨大、左右並列的連體雙墩，大致可以判斷是其他3任國王和王後的墓。這是迄今為止發現的西漢時期、中國唯一保存較完整的諸侯王王室墓葬群，核心區面積達5平方公里左右。六安國王陵保留下來的文物與蘊涵的信息是我國罕見的珍貴文化遺產。
紅軍文化：皖西是全國著名的革命老區。早在1920年，以辛亥革命老戰士朱蘊山為代表的六安進步知識分子，就組織了「中國革命小組」，從事馬克思主義的宣傳和反帝反封建活動。1923年，壽縣小甸集成立中國共產黨特別支部，直屬黨中央領導，是安徽建立最早的黨組織。1929年，相繼爆發了立夏節起義和六霍起義，誕生了紅十一軍三十二、三十三師，創建了皖西革命根據地。皖西是紅軍的搖籃之一，鄂豫皖革命根據地的重要組成部分。1932年3月，徐向前在這里指揮了歷時48個日日夜夜的蘇家埠戰役，粉碎了國民黨軍隊的「第三次圍剿」，取得了鄂豫皖蘇區空前的大勝利。抗戰初期，六安以其重要的地理位置一度成為安徽省首府，國共兩黨的重要機構設駐於此。1938年2月，安徽省抗日民眾總動員委員會在六安成立，董必武曾在這里指導和推動抗日救亡運動。1947年6月，劉伯承、鄧小平率晉冀魯豫野戰軍主力，千里躍進大別山，成為中國革命戰爭中的重大轉折。
[大別山革命烈士紀念碑]

大別山革命烈士紀念碑
在血與火的戰爭年代裡，六安人民為民族的解放、新中國的誕生作出了巨大的貢獻，有30萬優秀兒女獻出了寶貴生命，同時也煉就了一大批英雄傑出人物。僅在倖存的人民解放軍指揮員中，就走出了108位功勛卓著的開國將軍，並擁有金寨(59名)、裕安（32名）兩個將軍縣和「一鎮17將」的獨山鎮。
皖西蘇區的紅軍文化，內容豐富，形式活潑，生動地展現了如火如荼的革命生活，教育、宣傳廣大紅軍官兵和蘇區人民投身於火熱的革命斗爭。皖西蘇區紅軍文化的主要藝術形式有歌謠、戲劇、繪畫等。《皖西蘇區文化史》中記載的歌謠有300多首，包含了皖西蘇區軍民斗爭生活的各個方面，如《舊社會的苦》、《反國民黨歌》、《送郎當紅軍》、《黨是我的親爹娘》、《紅軍都是英雄漢》等。皖西蘇區的戲劇，都是圍繞革命斗爭中心任務新編的，演出形式活潑多樣，或以話劇，或以地方戲，或以活報劇，或載歌載舞，不受劇種限制，都為時裝劇，設備簡單。皖西蘇區的繪畫，多見於畫報、報刊插圖、大型宣傳畫、漫畫、壁畫、小型木牌畫等。贊同0|評論

『捌』 六安歷史文化的發展

• 大別山是鄂豫皖革命根據地的中心地帶，是紅軍的發源地之一。在鄂豫皖邊區的三大武裝起義中，有兩次發生在今六安境內。
  

  1929年5月，商南（今屬金寨）立夏節起義勝利，成立了紅三十二師，建立了以商南為中心的豫東南根據地。同年11月，中共六安中心縣委領導的六安獨山暴動、霍山西鎮等地農民起義和明團兵變相繼發生，形成了六霍起義的高潮，創建了紅三十三師和皖西革命根據地。

  1930年4月，建立安徽省第一個縣級蘇維埃政府——霍山縣蘇維埃政府，霍山成為全省第一個全境赤化縣、安徽省紅色區域中心。

  皖西六安是紅軍的故鄉，將軍的搖籃。1930年3月，紅一軍成立，轄3個師，其中2個師是皖西部隊，六安籍黃浦一期生許繼慎任軍長、徐向前任副軍長（兼第一師師長），統一了鄂豫皖邊區的軍事指揮。此後，在皖西地區先後組建了紅一軍新的第三師、中央獨立第一師、中央教導第二師、紅四軍第十一師、十二師、紅二十五軍三個師、紅二十七軍兩個師、紅二十八軍和大量的地方武裝，為人民軍隊的發展壯大做出了巨大貢獻。1932年徐向前指揮的蘇家埠戰役，是紅軍史上的空前大捷。在1955年至1964年授銜的開國將軍中，全省130位，皖西籍佔108位。全國九個將軍縣，金寨、原六安縣名列第二、第六位。

  推薦景點：金寨革命烈士博物館、立夏節起義舊址、蘇家埠48天戰役舊址

  
  

  壽春楚文化
  

  壽春楚文化是淮夷文化與楚文化互相影響、滲透、融合而形成的獨具一格的古文化。其繁榮鼎盛時期，是公元前241年至公元前223年，歷時19年。這時壽春是楚國最後一個都城，是楚後期政治、經濟、文化、軍事中心。這段時期，楚王室經歷國勢衰敗及其「逃跑主義」的動盪過程，貴族隨同動遷所攜物品一次比一次貴重、精細，最終形成一種聚積。

  壽縣是一座楚文化的「地下博物館」，其具有代表性的文物有楚大鼎、鄂君啟金節、郢爰等。楚文化以其底蘊深厚、遺存豐富、特色鮮明而名聞遐邇，影響後世。

  紅軍文化

  六安是著名的革命老區，是紅軍的故鄉，將軍的搖籃。紅一軍、紅四軍、紅二十五軍、紅二十七軍、紅二十八軍等主力紅軍相繼在這里組建和戰斗過。在血與火的戰爭年代裡，六安人民為民族的解放、新中國的誕生作出了巨大的貢獻，有30萬優秀兒女獻出了寶貴生命，同時也煉就了一大批英雄傑出人物。

  皖西蘇區紅軍文化的主要藝術形式有，歌謠、戲劇、繪畫等。《皖西蘇區文化史》中記載的歌謠有300多首，包含了皖西蘇區軍民斗爭生活的各個方面，如《舊社會的苦》、《反國民黨歌》、《送郎當紅軍》、《黨是我的親爹娘》、《紅軍都是英雄漢》等。皖西蘇區的戲劇，都是圍繞革命斗爭中心任務新編的，演出形式活潑多樣，或以話劇，或以地方戲，或以活報劇，或載歌載舞，不受劇種限制，都為時裝劇，設備簡單。皖西蘇區的繪畫，多見於畫報、報刊插圖、大型宣傳畫、漫畫、壁畫、小型木牌畫等。

  廬劇文化

  廬劇是六安主要劇種，皖西廬劇主要是西路廬劇，又稱「上廬」，唱腔高亢、奔放，保留了較多的小噪子唱法，接近山歌韻味。1953年，專區建立場團合一的「六安地方戲實驗劇場」（後改稱皖西廬劇團）。隨後，廬劇藝術之花在皖西大地競相綻放。大型廬劇現代戲《媽媽》、《程紅梅》晉京演出獲得成功。

  民歌：六安民歌多以山歌、茶歌、燈歌、秧歌、勞動號子為主，同時還流行許多輕松愉快、曲調優美的民間小調。革命戰爭年代，六安人民創作了一大批紅軍歌曲和革命民歌，如《八月桂花遍地開》、《紅軍到金寨》等。在傳統民歌基礎上創作的《月亮走，我也走》等歌曲風靡全國。

  舞蹈：六安民間舞蹈分布廣、種類多、服裝鮮艷、舞姿優美。民間舞蹈《十把小扇》、《鵅鶇理窩》於1957年初被選調參加在京舉辦的全國第二屆民間音樂舞蹈匯演，並被拍攝成專題資料片，作為民族文化的瑰寶珍藏。壽縣的肘閣、抬閣歷史悠久，是古代社火活動的一種舞蹈形式，由成年人以鐵架、鐵桿或抬著閣樓、亭榭，托著小演員，展現不同戲劇人物或民間故事人物造型，具有驚險、奇趣的特點。

  曲藝：六安民間曲藝獨具特色，有「四弦書」、「鑼鼓書」、「花鼓」、「大鼓書」、「淮詞」、「壽州鑼鼓」等。鑼鼓書唯六安獨有，早期的鑼鼓書伴奏僅一鑼一鼓，後來逐漸加入民族管弦樂器，傳統曲目有《休丁香》、《杜十娘》等。壽州鑼鼓表現力十分豐富，它既有我國南方鑼鼓特別是江浙一帶「十翻鑼鼓」的舒緩、柔和，又有北方中原地區「威風鑼鼓」的高亢、激昂。

  剪紙：六安民間剪紙的特點是線條圓潤、流暢、舒展，藝術誇張得體，人物形態豐滿，栩栩如生。新型剪紙在傳統藝術手法上融入刀刻、手撕新工藝，創作內容、形式都有很大發展，藝術作品清新別致，布局奇特，尤以手撕紙令人叫絕。

  燈會：六安民間燈會廣為流行，每逢春節、元宵節或重大喜慶日，群眾都有鬧花燈的習俗。常見的有龍燈、獅子燈、花鼓燈、高蹺、花籃、花車、旱船等20多種，風格各異。每逢燈會，家家戶戶紅燈高掛，鞭炮齊鳴，熱鬧非凡。

『玖』 誰發明的監獄

我國最早提出創建監獄的人是皋陶（gáo yáo）。中國神話中公正的法官。清臉鳥嘴，鐵面無私。他有一隻獨角羊（獬豸 xie ，也就是獨角獸），能知道誰是有罪的人，皋陶審理案件，遇到疑難，就牽來神羊 ，神羊只觸有罪的人。 皋陶, 皋城（今安徽六安）人，皋陶是黃帝之子少昊之後，生於公元前21世紀，古六安國始祖,相傳為東夷族首領，偃姓。傳說舜時被任為掌管刑法的官。禹繼位後按禪讓制舉薦皋陶為他的繼承人，「且授政」(即叫他處理政務)，但皋陶先於禹而亡故，未繼位。後來禹又舉薦益為繼承人。今六安城東有皋陶墓,春秋時期的英、六等國是皋陶的後人。 皋陶，與堯、舜、禹同為「上古四聖」，是舜帝執政時期的士師，相當於國家司法長官。皋陶又是上古時期偉大的政治家、思想家、教育家，被史學界和司法界公認為「司法鼻祖」，他的「法治」、「德治」思想，與今天的「依法治國」和「以德治國」有著歷史淵源關系，皋陶文化中的司法活動與法律思想對中國古代法律文化有著重要影響。皋陶還被後人神話為獄神，他輔佐夏禹理政、治水和發展生產，並為融合夷夏和後來中華民族的形成作出巨大貢獻。禹根據皋陶的品德和功勞而舉他為繼承人，並授政於他。但皋陶未繼位即去世，禹便把英、六一帶封給其後裔。唐玄宗以李氏始祖皋陶為榮，於天寶二年（公元743年）追封其為「德明皇帝」。