郁達夫退出創造社

1. 郁達夫死因

郁達夫 （1895～1945）現代作家。原名郁文，浙江富陽人。7歲入私塾受啟蒙教育。後到嘉興、杭州等地中學求學。由於聰穎好學，少時已有中國古典文學的深厚基礎。1911年起開始創作舊體詩，並向報刊投稿。1912年考入之江大學預科，因參加學潮被校方開除。1913年赴日本留學，廣泛涉獵了中外文學和哲學著作。飽受屈辱和歧視的異國生活，激發了他的愛國熱忱，也使他憂傷、憤世。他從研究經濟學轉而走上文學創作的道路，1921年參與發起成立創造社，出版了新文學最早的白話短篇小說集《沉淪》，以其「驚人的取材、大膽的描寫」而震動了文壇。1922年畢業於東京帝國大學經濟部。回國後參加編輯《創造》季刊、《創造周報》等刊物。1923年起在北京大學、武昌師范大學等校任教。1927年8月退出創造社。1928年與魯迅合編《奔流》月刊，並主編《大眾文藝》。1930年中國自由運動大同盟成立，為發起人之一，並參加中國左翼作家聯盟。1933年初加入中國民權保障同盟。在白色恐怖威懾下由上海移居杭州，徜徉於浙、皖等地的山水之間，寫有不少文筆優美的游記。
隨著抗日救亡運動的高漲，郁達夫的愛國熱情又被喚起，投入抗戰的時代洪流，參加國民政府軍委政治部第三廳的抗日宣傳工作，奔赴前線慰勞抗日將士，任中華全國文藝界抗敵協會理事。1938年底赴新加坡，從事報刊編輯和抗日救亡工作。1942年流亡到蘇門答臘，化名趙廉隱居下來。不久，當地日本憲兵部強迫他去當翻譯，暗中保護和營救了不少當地誌士和華僑，並獲悉了日本憲兵部許多秘密罪行。1945年日本投降後被日本憲兵秘密殺害。1952年，中央人民政府追認為「為民族解放殉難的烈士」，並在他的家鄉建亭紀念。
郁達夫一生著述宏富。1928年起，郁達夫陸續自編《達夫全集》出版，其後還有《達夫自選集》、《屐痕處處》、《達夫日記》、《達夫游記》、《閑書》、《郁達夫詩詞抄》、《郁達夫文集》，以及《達夫所譯短篇集》等。郁達夫的創作風格獨特，成就卓著，尤以小說和散文最為著稱，影響廣泛。其中以短篇小說《沉淪》、《採石礬》、《春風沉醉的晚上》、《薄奠》、《遲桂花》，中篇小說《迷羊》，《她是一個弱女子》和《出奔》等最為著名。小說多以失意落魄的青年知識分子作為描寫對象，往往大膽地進行自我暴露，富於浪漫主義的感傷氣息，筆調灑脫自然，語言清新優美，具有強烈的主觀抒情色彩。他的散文直抒胸臆，毫無隱飾地表現了一個富有才情的知識分子在動亂社會里的苦悶心情，寫得清新秀麗，富有氣勢和神韻，與他的小說一樣，具有真率，熱情、明麗、酣暢的風格。

2. 郁達夫具體的生平!謝謝各位大哥了!

郁達夫 （1895～1945）現代作家。原名郁文，浙江富陽人。7歲入私塾受啟蒙教育。後到嘉興、杭州等地中學求學。由於聰穎好學，少時已有中國古典文學的深厚基礎。1911年起開始創作舊體詩，並向報刊投稿。1912年考入之江大學預科，因參加學潮被校方開除。1913年赴日本留學，廣泛涉獵了中外文學和哲學著作。飽受屈辱和歧視的異國生活，激發了他的愛國熱忱，也使他憂傷、憤世。他從研究經濟學轉而走上文學創作的道路，1921年參與發起成立創造社，出版了新文學最早的白話短篇小說集《沉淪》，以其「驚人的取材、大膽的描寫」而震動了文壇。1922年畢業於東京帝國大學經濟部。回國後參加編輯《創造》季刊、《創造周報》等刊物。1923年起在北京大學、武昌師范大學等校任教。1927年8月退出創造社。1928年與魯迅合編《奔流》月刊，並主編《大眾文藝》。1930年中國自由運動大同盟成立，為發起人之一，並參加中國左翼作家聯盟。1933年初加入中國民權保障同盟。在白色恐怖威懾下由上海移居杭州，徜徉於浙、皖等地的山水之間，寫有不少文筆優美的游記。
隨著抗日救亡運動的高漲，郁達夫的愛國熱情又被喚起，投入抗戰的時代洪流，參加國民政府軍委政治部第三廳的抗日宣傳工作，奔赴前線慰勞抗日將士，任中華全國文藝界抗敵協會理事。1938年底赴新加坡，從事報刊編輯和抗日救亡工作。1942年流亡到蘇門答臘，化名趙廉隱居下來。不久，當地日本憲兵部強迫他去當翻譯，暗中保護和營救了不少當地誌士和華僑，並獲悉了日本憲兵部許多秘密罪行。1945年日本投降後被日本憲兵秘密殺害。1952年，中央人民政府追認為「為民族解放殉難的烈士」，並在他的家鄉建亭紀念。
郁達夫一生著述宏富。1928年起，郁達夫陸續自編《達夫全集》出版，其後還有《達夫自選集》、《屐痕處處》、《達夫日記》、《達夫游記》、《閑書》、《郁達夫詩詞抄》、《郁達夫文集》，以及《達夫所譯短篇集》等。郁達夫的創作風格獨特，成就卓著，尤以小說和散文最為著稱，影響廣泛。其中以短篇小說《沉淪》、《採石礬》、《春風沉醉的晚上》、《薄奠》、《遲桂花》，中篇小說《迷羊》，《她是一個弱女子》和《出奔》等最為著名。小說多以失意落魄的青年知識分子作為描寫對象，往往大膽地進行自我暴露，富於浪漫主義的感傷氣息，筆調灑脫自然，語言清新優美，具有強烈的主觀抒情色彩。他的散文直抒胸臆，毫無隱飾地表現了一個富有才情的知識分子在動亂社會里的苦悶心情，寫得清新秀麗，富有氣勢和神韻，與他的小說一樣，具有真率，熱情、明麗、酣暢的風格。

3. 郁達夫曾留學日本回國後成立了什麼成員有誰

1921年6月，郁達夫和郭沫若、成仿吾等人組織成立創造社，擔任《創造季刊》、《創造月刊》、《洪水》半月刊編輯，同年10月，出版我國現代文學史上第一部白話短篇小說集《沉淪》。由此奠定了郁達夫在新文學運郁達夫圖冊動中的重要地位。

請採納~

4. 求郁達夫的生平簡介及奇聞軼事。

郁達夫（1896年12月7日－1945年9月17日），男，原名郁文，字達夫，幼名阿鳳，浙江富陽人，中國現代作家、革命烈士。曾留學日本，畢業於名古屋第八高等學校（現名古屋大學）和東京帝國大學（現東京大學）。

民國三十四年（1945年）八月二十九日，郁達夫被日軍殺害於蘇門答臘叢林。1952年，中華人民共和國中央人民政府追認郁達夫為革命烈士。1983年6月20日，民政部授予其革命烈士證書。

奇聞異事：

文學與戀愛，在郁達夫是互為表裡的。戀愛的激情，本來就已融化在他的血液之中，觀其一生，無時不在飛揚著由戀愛所激發的才情，然後表現到文學的創作之上，寫就了一章章不朽的名篇。同樣，他的戀愛經歷也如同他的文學名篇一樣，煥發著迷人的光彩，悵惘也罷，迷離也罷，悲歌也罷，總之都成了傳世的名作。

(4)郁達夫退出創造社擴展閱讀：

文學特色

郁達夫的散文無一例外是「自我的表現」，而且是「自敘傳」式的自我表現，是最為坦誠、露骨的自我表現。在郁達夫看來，小說帶有作家的自敘傳，「現代的散文，卻更是帶有自敘傳的色彩。」其作品《還鄉記》《還鄉後記》和小說《遲桂花》，都運用大量內心獨白式的抒情、描寫、記敘，錯落有致，感情真摯，打上有很深的個人印記。

後世紀念

郁達夫故居建於30年代，屬中式花園別墅，位於杭州市上城區大學路場官弄63號，叫「風雨茅廬」，是1933年4月郁達夫為暫避國民黨的政治迫害，從上海舉家移居杭州時購置的寓所。故居由當時學人馬君武題為「風雨茅廬」，由郁達夫自己設計。

5. 結合郭沫若、郁達夫等作家的創作，簡述創造社「為藝術」的浪漫主義文學主張主要有哪些主要表現。

互動網路：

創造社在前期被認為是尊重天才的，為藝術而藝術的，注重自我表現的專文學團體。前期作屬家們的創作側重主觀內心世界的刻畫，具有濃重的抒情色彩。他們的文學主張、創作以及所介紹的外國作品形成了浪漫主義和唯美主義的傾向。強調文學必須忠實於自己「內心的要求」，是前期創造社文藝思想的核心。創造社的這種藝術傾向,在打破封建文學「文以載道」的舊傳統方面,在當時是有積極意義的，而且郭沫若的詩作、郁達夫的小說，以及創造社其他成員的創作，思想內容上大都具有強烈的反帝反封建色彩，所介紹和翻譯的歐洲18世紀啟蒙主義、19世紀浪漫主義文學作品中表達的人道主義精神和個性解放思想，也在一定程度上與民主革命的要求相一致。雖然在浪漫主義文學中有的作者也感染了歐洲「世紀末」文學種種現代流派的影響，但總的說來創造社的浪漫主義傾向，對「五四」以來新文學的發展起了巨大的促進作用。

6. 郁達夫的簡介

郁達夫（1896年12月7日－1945年9月17日），男，原名郁文，字達夫，幼名阿鳳，浙江富陽人，中國現代作家、革命烈士。

清光緒二十二年（1896年）十二月七日，郁達夫出生於浙江省富陽市滿州弄（現更名達夫弄）的知識分子家庭。

光緒二十五年（1899年），郁達夫的父親去世，家庭陷入了窘迫的境地。

光緒二十九年（1903年），郁達夫進入私塾讀書。

光緒三十四年（1908年），就讀富陽縣立高等小學。

清宣統二年（1910年），郁達夫與徐志摩、厲麟似一同考入杭州府中學堂，後又到嘉興府中學和美國教會學堂等校學習。

民國二十九年（1940年），郁達夫與關楚璞、姚楠、許雲樵等文人創建新加坡南洋學會。

民國三十年（1941年），太平洋戰爭爆發後，任「星華文化界戰時工作團」團長和「新加坡華僑抗敵動員總會」執行委員，組織「星洲華僑義勇軍」抗日。

民國三十四年（1945年）八月二十九日，郁達夫被日軍殺害於蘇門答臘叢林。

(6)郁達夫退出創造社擴展閱讀

郁達夫是新文學團體「創造社」的發起人之一，一位為抗日救國而殉難的愛國主義作家。在文學創作的同時，還積極參加各種反帝抗日組織，先後在上海、武漢、福州等地從事抗日救國宣傳活動，其文學代表作有《沉淪》、《故都的秋》、《春風沉醉的晚上》、《過去》、《遲桂花》、《懷魯迅》等。

民國三十四年（1945年）八月二十九日，郁達夫被日軍殺害於蘇門答臘叢林。1952年，中華人民共和國中央人民政府追認郁達夫為革命烈士。1983年6月20日，民政部授予其革命烈士證書。

郁達夫的散文無一例外是「自我的表現」，而且是「自敘傳」式的自我表現，是最為坦誠、露骨的自我表現。在郁達夫看來，小說帶有作家的自敘傳，「現代的散文，卻更是帶有自敘傳的色彩。」

其作品《還鄉記》《還鄉後記》和小說《遲桂花》，都運用大量內心獨白式的抒情、描寫、記敘，錯落有致，感情真摯，打上有很深的個人印記。他自己的散文就是循著這一原則構造的。

他不加掩飾的表露他的身世、思想、感情、癖好，將自己的信仰、習慣、性格甚至病態也大白於天下，以一己的身世、感受，集中表現了在舊社會的壓迫、窒息下青年一代的精神苦悶，從而形成了自己獨樹一幟的文學特色。

這種特色就是感傷的弱者的情調，浪漫的青年覺醒者的理想，反壓迫的民主主義者的傾向。

郁達夫在文學創作上主張「文學作品，都是作家的自敘傳」，因此，他常常把個人的生活經歷作為小說和散文的創作的素材，在作品中毫不掩飾地勾勒出自己的思想感情、個性和人生際遇，郁達夫的自傳體小說代表作品是《沉淪》。

郁達夫在《沉淪》中大膽地描寫了男女性愛、性心理，同時也發出了「祖國呀祖國！我的死都是你害我的！」「你快富起來吧！強起來吧！」「你還有許多兒女在那裡受苦呢」的悲號。

7. 魯迅、殷夫、郁達夫、柔石哪個屬於創造社

創造社是「五四」復新文制化運動初期成立的文學社團，是中國現代文學團體。1921年7月中旬由留學日本歸來的郭沫若、成仿吾、郁達夫、張資平、田漢、鄭伯奇等人在日本東京成立。
。。。。。。。。。。。所以類······················

8. 郁達夫為啥要得罪郭沫若而和周樹人做朋友

沒有偉大人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之群。有了偉大的人物，而不知擁護、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。因魯迅的一死，使人們覺出了民族的尚可以有為，也因魯迅之一死，使人家看出了中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家。

當然，最打動郁達夫的還是魯迅的人格。從女師大事件對進步青年的支持及“痛打落水狗”的執著，到對左聯五烈士的祭奠，再到反帝抗日聯盟的組建，魯迅都如戰士一般毫無畏懼勇往直前。郁達夫曾這樣說過：

魯迅是至死不變的純真到底，是文壇的第一人格高尚者。

郁達夫是真正懂得魯迅的人，是真正理解魯迅價值的人。因此，在魯迅逝世之後，他才會那樣悲痛地寫道：

沒有偉大人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之群。有了偉大的人物，而不知擁護、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦

9. 幫忙找一下郁達夫小說的評價

一

郁達夫的憂郁感傷幾乎貫穿在他的整個小說創作過程中，他那根纖弱的神經上鳴奏出的壓抑的調子，無論在他前期或後期的作品中都有著不同程度的回響。
1921年5月，郁達夫以他驚世駭俗的《沉淪》為標志，走上了艱難曲折的創作道路。小說塑造了一個處在當時社會環境下的留日青年。「他」在「五四」狂飆和西方新思潮的感召下業已覺醒，熱切地渴望恢復剛剛意識到失去的自身價值，嚮往異化於己的真正的性愛。然而，在這文明的現代社會，尤其是他這樣一個身處異邦的弱國子民，他的所有追求都「已成為一種觀念」，成了他的理想。他內心的情火正在燃燒，但黑暗社會給他的卻是殘酷的壓抑。他熱愛祖國，卻眼看著祖國日益「陸沉」；他才華橫溢，卻反受社會歧視；他渴求愛情，卻終於找不到安慰體諒他的心。他在孤獨與憂郁中掙扎，以至於進妓院麻醉自己苦寂的精神。他的清醒終究成為他愈加苦惱、愈加悔恨的深淵。終於，伴著個人理想的徹底幻滅，他走向投海自盡的絕路。
小說中這拚命掙扎的生靈被黑暗勢力張開的魔網所吞噬。然而，他的精神又是耗盡於無盡的憂郁和感傷之中。在那社會為他張開的吃人的魔網里，他也用自己的憂郁感傷束縛了自己的意志，在無法擺脫的苦悶中了結了年輕的生命。
且不談這樣的作品對社會揭露的深刻性和積極性的一面，我們直接觸及的就是作品中的憂郁感傷的基調。它同主人公的呼吸一樣，都好象充滿了凝重的血淚。這種「灰暗」的陰影，形成了籠罩他的全部小說作品的風格特徵。他四十餘部小說展示給我們的就是一個滿目瘡痍的精神世界。他筆下的人物無論是對愛情的追求，還是為生活而奔波，總是負荷著悲哀和痛苦徘徊在人生十字路口的「零餘者」。
因此，有人說「作者心靈深處對愛情的呼喚，使他聽不到革命的金戈鐵馬聲。面對黑暗社會，只能發牢騷、泄私憤，通篇彌漫著因國辱權喪引起的哀愁……」（《試論郁達夫創作中的消極思想》宋聚軒）然而，我們是不是在這個層面上去認識郁達夫呢？

二

郁達夫小說作品中憂郁感傷基調的根源到底是什麼？
我認為，我們必須先看看他生活的那個時代。
中國自1840年鴉片戰爭失敗以後，帝國主義依靠其軍事、政治、經濟和文化的力量，操縱了中國軍政大權和經濟命脈，使中國喪失了經濟獨立和國家主權的自衛能力，淪為半封建半殖民地社會。1911年辛亥革命，雖然推翻了腐敗的滿清統治，但由於中國資產階級的軟弱性，新政權很快又落入反動派袁世凱手中，進一步形成了帝國主義瓜分中國的局面。1919年第一次世界大戰結束後，中國雖然曾以戰勝國身份參加了巴黎和會，中國代表在國內輿論的壓力下，向和會提出了帝國主義在華特權應予取消的條件，要求廢除賣國的「二十一條」，要求收回大戰期間被日本帝國主義乘機奪去的德國在山東的權益，但均遭到拒絕。這充分暴露出帝國主義爭奪和犧牲中國利益的本質。這一民族的恥辱引起了全國人民的憤慨，也激起了資產階級和小資產階級知識分子的深刻不滿。當時的國家是：喪失了自立能力的政體，完全腐朽的經濟支柱，但兩千年來沉積的封建傳統禮教卻如同頑石一樣堅固。正如毛澤東所說：「由於帝國主義和封建主義的雙重壓迫，中國人民，尤其是農民日益貧困化，以至大批地破產，他們過著飢寒交迫的和毫無政治權利的生活。中國人民的貧困和不自由的程度，是世界所罕見的」（毛澤東《中國革命和中國共產黨》）。郁達夫正是成長在這苦難動亂的時代，他所走過的，也正是這樣一條困苦和屈辱的生活道路。
郁達夫1896年出生在浙江富陽縣城內的一個知識分子家庭。他「悲劇的出生」（郁達夫《悲劇的出生-自傳之一》）的時候，正是中國被日本戰敗後的第三年，「戰敗後的國民，尤其是初出生的小國民，當然是畸形的，是恐怖狂，是神經質的」（郁達夫《悲劇的出生-自傳之一》）。由於連年不斷的戰爭，郁達夫的「書香人家」也就此破落。他出生的第三年，父親去世，賣光了田地，祖孫六人全靠母親縫補洗衣，節儉度日。才九歲的姐姐，也被迫當童養媳。「只有孤兒寡婦的人家，受鄰居親戚的共欺凌，是免不了的」 （郁達夫《悲劇的出生-自傳之一》）社會的腐敗和時代的黑暗所造成的具體的痛苦和辛酸，自然給郁達夫幼小的心靈帶來了憂郁、苦悶的傷痕。
辛亥革命的失敗，給所有愛國知識分子增添了新的憂郁和苦悶。這時期的郁達夫正求學於嘉興、杭州。少年離鄉，一方面得不到母愛的溫暖，另一方面還受到「錦衣肉食的鄉宦人家子弟」的歧視，使他處在極度的憂郁苦悶之中，成為一個「孤獨者」（郁達夫《孤獨者-自傳之六》）。郁達夫憂郁感傷的個人氣質在這時候已經形成。

三

下面，就郁達夫的小說作品作一些分析，來看看郁達夫創作中的獨特性。記得魯迅說過：「即使所講的，只是個人的事，有些固然只看見個人，有些卻也看見背景和環境」。生活在「五四」新文化運動時期的進步作家郁達夫，時代的閃光也必然在其作品中得到折射和體現。眾所周知，「五四」精神就是反帝反封建。而這一特點，在郁達夫小說中有著獨特的、強烈的表現。
小說《沉淪》是郁達夫前期創作的代表作。它是把反對帝國主義壓迫，要求擺脫封建束縛的精神積於一個深受著時代壓迫，染著當時憂郁傷感的「時代病」的留日中國學生身上。小說深刻地剖析這個小資產階級知識分子的精神狀態：他酷愛自由，熱望著真正的生活，卻受著社會的嚴重壓抑；他希望祖國的強盛，而看到的卻是祖國的日漸「陸沉」。他那多愁善感的性格使他終日過著孤獨寂寞的生活，他把自己的精神寄予虛幻之中。他那孤冷的性格，忍受著殘酷的現實。他將自己所有的精神寄託都傾注在愛情的追求上：
「我所要求的就是愛情！
若有一個美人，能夠理解我的苦楚，她要我死，我也肯的。
若有一個婦人，無論她是美是丑，能真心真意的愛我，我也願意為她死的。」
作品中是以強烈的激情要求這種愛，而他這精神上的飢渴，實際是要求對自己這顆被侮辱的心給予撫慰和同情：「我只要一個安慰我體諒我的心，一副白熱的心腸！從這心腸里產生出來的同情，從同情而來的愛情！」然而，一個貧弱國家的留學生，他那卑賤的地位，在軍國主義日漸高漲的日本是求不到的。作為一個小資產階級，他只有絕望：「槁木的二十一歲！死灰的二十一歲！唉，這乾燥的生涯，這乾燥的生涯，世上的人又都在那裡仇視我，欺侮我……」
如果我們僅僅以郁達夫的文藝主張，憑著對作品直覺的認識，只停留在作品表面的憂郁感傷、自輕自賤，以至自戕的灰暗色彩上，那麼《沉淪》的價值也將同作品中「我」的死亡而一同消失。問題在於，作品中的「我」為什麼會有這樣變態的性格，《沉淪》的出現，為什麼在當時社會會引起巨大的反響。
首先，是強烈的愛國主義內容，並且包含著鮮明的反帝反封建精神。小說以悲慘的結局，控訴了青年一代的不幸遭遇。由於祖國的貧弱，他們處處被人歧視；揭示了民族的災難給青年們的心靈上負荷了沉重的屈辱感，當人們問「我」是什麼地方人時，他總覺得象站在「斷頭台」上一樣難受。「原來日本輕視中國人，同我們輕視豬狗一樣」，使他那一顆被侮辱與被損害的心掙扎在憂郁和苦難的深淵。他恨日本，「他們都是我的仇敵」，表現了郁達夫對帝國主義軍閥專權的憎惡。郁達夫是以沉重的心情，通過「我」的自白，剖析了悲劇的原因：「我何以要到日本來，我何苦要求學問，既然到了日本，那自然不得不被他們日本人輕侮的。中國呀中國！你怎麼不富強起來。我不能再隱忍過去了。」「祖國呀祖國！我的死是你害我的！你快富強起來吧！你還有許多兒女在那裡受苦呢！」《沉淪》就是以切膚之痛喊出了青年的苦悶，並把這沉重的苦悶與祖國、民族的災難聯系起來。無可否認，這是使這篇小說在當時社會中引起強烈反響的重要因素。難怪與郁達夫同時代的黎錦明談到《沉淪》時說：「今日青年在革命上所生的巨大的反抗性，可以說是從《沉淪》中那苦悶到了極端的反應所生的。雖然一部《沉淪》並不是記述關於性的問題、革命心理的文字，然而那真情實感的啟示，比《吶喊》那較鮮明的激動，尤其來的深遠」（黎錦明《郁達夫的三時期》）。
在這一時期，郁達夫以其憂郁感傷的的筆調，塑造了患有「時代病」的青年形象，表現了他們青春期性的苦悶，大膽暴露社會的丑惡，剖白「自我」對祖國深沉的愛的作品還有《南遷》、《銀灰色的死》、《風鈴》、《胃病》、《中途》和《懷鄉病者》等。在這些作品中，我們不能忽視通過戀愛和性的苦悶而表現出來的感傷。如《銀灰色的死》，它的感傷和悲慘可以說是《沉淪》的進一步發展。作品描寫留日學生Y君，在國內原有一位愛妻，他們曾以牛郎織女相比。當他出國不久，傳來了愛妻吐血病亡的噩耗，他精神上受到極大地創傷。他常常躲進酒館妓院，發泄自己心中壓抑和苦悶，麻醉自己的精神。在酒館里，心理變態的Y君曾遇到同情者靜兒，在他苦澀的眼裡，常把靜兒與亡妻的容貌混到一塊。可是不久，他知道靜兒「要嫁人去了」，這消息把他幻覺中的偶象打得粉碎，深重地陷入孤獨失望的境地。他無休止地酗酒，慘死在陰冷的月光下。
四

郁達夫的作品有一定的消極性，他作品中的憂郁感傷基調也有著一定的消極性。
一個作家和他的作品，既是一個時代的產物，那麼這個時代的特點就不能不影響著他。首先，在郁達夫作品中表現出了那一時代所特有的矛盾：「追求幸福」與享樂主義，「性的解放」與縱欲放誕。象郁達夫這些小資產階級知識分子，在「五四」思想解放運動中，曾以「民主」「自由」和「個性解放」為武器猛攻舊道德、舊傳統，並熱烈地幻想拯救民族，復興祖國。可是當「五四」退潮之後，封建社會的舊道德、舊思想變本加厲地窒息著中國大地，帝國主義和反動軍閥勾結在一起，使中國社會進一步半封建半殖民地化，而這些業已覺醒的小資產階級知識分子，正是由於他們清醒了，正是他們曾有過好夢，所以就更加痛苦。正如魯迅說：「人生最痛苦的，是夢醒了無路所以走。」然而，郁達夫過分的憂郁感傷，過分的性的描寫，都是具有消極作用的，可以說是糟粕。
其次，是他的個人因素。我們知道，憂郁氣質的郁達夫十分推崇清代詩人黃仲則，他的格律詩也師承黃仲則。正因為郁達夫「背了這些古老的鬼魂，擺脫不開」（魯迅《寫在墳後面》），因而他那憂郁感傷的基調有時顯得太沉鬱、太自卑，這些都是郁達夫作品嚴重的缺陷。
然而郁達夫對現代文學史的獨特貢獻是不可磨滅的。他始終忠實於「五四」，沒有背叛過「五四」，盡管他的作品是憂郁感傷的，但他那大膽破壞的精神卻是主旋律，盡管他從「自我」來觸及那個時代，但他卻體驗著那個時代里受苦受難者的疾苦，盡管他的作品有著一些缺陷，但他始終是前進著的。他是具有「特異的人格」的人。同時，郁達夫創作還給我們一個啟示：一個知識分子如果不堅持和群眾結合在一起而投身到實際斗爭中去，他將永遠苦惱、永遠憂郁，因為他無法踏上真正解放的道路。