四大創造精神

① 創造精神,團結精神,夢想精神和什麼精神

民族精神是中華民族在漫長的社會歷史發展過程中逐步形成的，它是中華各族人民社會生活的反映，是中華文化最本質、最集中的體現，是各民族生活方式、理想信仰、價值觀念的文化濃縮，是中華民族賴以生存和發展的精神紐帶、支撐和動力，是創新社會主義先進文化的民族靈魂。

中華民族精神的基本內涵：在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義精神為核心的創造精神、奮斗精神、團結精神、夢想精神。

說起中華民族精神，人們一般都會想到愛國主義。從屈原、岳飛到抗日戰爭的英雄等都是廣義的愛國主義者。愛國主義無疑是一種偉大的民族精神，但它並不為中華民族所獨有。事實上，美國和歐洲的國家都具有強烈的愛國主義，甚至極端化為一種白人中心主義。

人們之所以將愛國主義作為中華民族精神的主要特徵，是因為十九世紀以來中華民族飽受外來民族的欺凌、壓迫和剝削，而需要以愛國主義來凝聚人心，努力奮斗而獲得民族解放。

除了愛國主義外，人們還認為勤勞、勇敢，熱愛和平、不屈不撓、自強不息等是中華民族精神各種具體的表現。在五千年的歷史中，中華民族的確顯現了這些美德。但也必須承認，世界上其他優秀的民族也擁有這些美德。這就是說，它們不是中華民族精神的獨特本性，而是人類文明所共有的屬性，甚至可以說是普遍人性。

② 四種精神是什麼

井岡山精神是百折不撓的精神，這一精神的主題，就是堅定的革命信念。井岡山時期，是黨和紅軍艱難創業的起始階段，一切都從困難中起步。而在這種極其嚴酷的斗爭環境下，中國共產黨人和紅軍將士一直保持著革命樂觀主義精神和旺盛的鬥志，以驚人的革命毅力和吃苦精神，克服種種困難，始終堅持艱苦卓絕的斗爭。所以說，井岡山精神是中國革命精神之源。在中國共產黨的歷史上形成的全部優良傳統及革命精神，無不與井岡山精神有著直接的淵源關系。

長征精神是一往無前的精神，這一精神的內涵，就是「一不怕苦，二不怕死」的革命英雄主義。長征中的作戰，完全是在敵強我弱的情況下進行，而樂於吃苦，勇於戰斗的紅軍指戰員，四渡赤水，巧渡金沙，突破長江天險，強渡大渡河，激戰臘子口，跨越雪山草地，挖野菜，吃樹皮草根，克服重重困難，終於戰勝敵兵的圍追堵截，勝利到達陝北。並由此形成了氣吞山河、勇往直前的長征精神。

延安精神是艱苦奮斗的精神。它由延安時期的抗大精神、整風精神、南泥灣精神、白求恩精神、張思德精神、愚公移山精神等原生形態衍化而來，共包括四個方面的內容：偉大的愛國主義精神，徹底的唯物主義精神，崇高的集體主義精神和革命的英雄主義精神。延安精神的主要內涵，是堅定正確的政治方向，全心全意為人民服務，實事求是，理論聯系實際，密切聯系群眾，敢於勝利，艱苦創業。其核心是「自力更生，艱苦奮斗」。

西柏坡精神是永不停頓的精神。西柏坡精神的精髓，就是「兩個務必」。西柏坡是中國革命史最後一個農村指揮所。到這時，我黨我軍的軍事力量、經濟力量及政治影響力，均已發生重大變化。中國革命的中心任務也將發生戰略轉移。就是在這樣一個關鍵時期，毛澤東同志提出了「兩個務必」的偉大號召：「務必使同志們繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續保持艱苦奮斗的作風。」

③ 我們如何學習古人四大發明創造的精神

我們應該在生活中細心觀察，勤動腦筋，敢於探索，堅持不懈。

④ 四大發明對世界文明的進程產生了重大影響,我們如何學習古人的創造精神呢

指南針促進了地理大發現時代的到來，火葯是歐洲那些持有冷兵器的騎士不再耀武揚威，紙促進了文化的發展，是人類進入了文明時代，印刷術促進了文明的傳播
我們應該學習古人在生活中細心觀察,勤動腦筋,敢於探索,堅持不懈。

⑤ 李大釗 四大精神

李大釗是偉大的馬克思主義者、共產主義的傑出的思想家、無產階級革命家、中國共產黨的主要創始人。在他短暫的生命歷程中，他率先在中國講授和傳播馬克思列寧主義，把馬克思主義與中國工人運動相結合，創立中國共產黨，直至獻出寶貴的生命，在尋求真理的偉大實踐中展現了異彩紛呈的精神世界和人格魅力。

——「奮其奔走革命之精神」。李大釗所處的時期，爆發了辛亥革命和灤州起義。他的恩師白毓昆因灤州起義而被殺。在中國革命的呼喚下，他慷慨悲思投筆寫下了《隱憂篇》，指出新共和國「隱憂潛伏，危機萬狀。」袁世凱篡奪辛亥革命建立起來的國家政權後，他敏感地看清楚新統治者是打著「共和」招牌的新專制主義者，是新瓶子裝舊葯。他在《大哀篇》中，把辛亥革命失敗看成是人民的「大哀」，革命的「大哀」並深刻地揭露新專制。「革命以前，吾民之患在一專制君主；革命之後，吾民之患在數人專制都督。」在揭露軍閥愚民的同時，他認識到辛亥革命失敗的原因，是帝國主義與軍閥的勾結。並提出發展國民教育的方法來解決人民苦難與提高人民的覺悟的救國之路。同時主張發展工商業。「奮其奔走革命之精神，出其爭奪政權之魄力，以從事於國民教育，十年而後，其效可觀，民力既厚，權自歸焉。」「富強之本不外振農、通高、惠工」。正是他「奮其奔走革命之精神」使他在倒袁護國、特別是「五四」運動中，展示了反對帝國主義的鬥士形象。

——反日倒袁，堅忍不拔、百折不撓的愛國主義精神。在中國先進知識分子向西方尋求真理的熱期中，李大釗東渡日本留學。身處異國他鄉的李大釗直接感受到了辱國之恥和敗國之痛。第一次世界大戰後，日本公然出兵我國山東，又以支持袁世凱復辟為條件，提出滅亡中國的「二十一條」，遭到中國人民的強烈反對和憤起反抗。在日本留學的李大釗立即奔赴各地，組織留日學生，成立「留日學生總會」，發表宣言，公開豎起反日反袁的大旗。在此期間，他編印了《國恥紀念錄》，撰寫了《國民之薪膽》、《警告全國父老書》等反日討袁檄文。在文章中，李大釗揭露日本侵略中國目的是要滅亡中國，告誡國人對日本帝國主義不要抱任何幻想，強調侵佔山東僅是日本妄想獨霸中國的開始。「初揭全書之首頁，作強暴要之先聲。」「大欲難填，野心不死」，文章號召國人卧薪嘗膽，堅忍不拔，百折不撓，戰勝日本侵略者。只要中國四萬萬國民有「仔肩自任的救國之責，縱有若何犧牲，皆我國民擔之。」抵抗的決心，同仇敵愾、眾志成城，中國是不可戰勝的。要救中國「亦惟中國人能之」這些主張，代表了民眾的心聲，也表達了李大釗的愛國主義情懷和與侵略者血戰到底的英雄氣概。與此同時，他投身於反袁斗爭。誰膽敢播專制主義塗燼，其君主之篝火，「一律認為國家之叛逆，國民之公敵而誅其人，火其書，殄滅丑類」。

——為創建「青春中華」而奮斗的青春精神。李大釗留學回國，當時北京思想界一方面是革命知識分子躍馬揮戈，向封建主義進攻，另一方面是資產階級、小資產階級知識分子消極悲觀、厭世絕望，甚至自殺。針對後者，他在擔任《晨報》主編、《甲寅》日刊編輯、《新青年》雜志編輯部工作中，撰寫了《「晨鍾」之使命》、《青春》、《吟》等文章，宣傳科學民主，批判厭世的人生觀。同時，著力創造和宣傳其青春的宇宙觀。青春，是革命，是戰斗，是活力和希望。青春精神的使命是創造「青春之中華」。青春之中華是他的理想也是他一生奮斗目標。「青春之氣，萬古長青」。

——追求真理、堅持真理、達於真理的精神。李大釗所生活的時代，正是帝國主義、封建主義雙重壓迫時期，國人在愚昧、迷信、謬誤盛行、混濁不堪的精神世界中生活。在此國情下，他號召：「沖破過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄，勿令僵屍格骨，束縛現在活潑地之我」。要樹立「真理之權威」的信念，「吾人生於今日知識世界，唯一自然真理之外，舉不足勞吾人之信念，故吾人之倫理觀，即基源於此唯一自然之真理也」。真理是一個過程，李大釗悟到了這個真理的辯證法，「宇宙之內，萬象森列，以一人之智察，而欲洞明一切。應有盡有之實體，戛乎其難」。難就要追求，就要奮斗，就要作為人生的最高理想。真理者，「人生最高理想，在求達於真理。故自呱呱墜地之時，即求光明於茲世」。在黑暗、邪惡和專制的制度下，追求光明、追求真理就意味著斗爭和犧牲。「為其持城而遭世厭絕，猶勝違心以博世優容」。這就是說，他已明確認識到，堅持真理一定遭到黑暗勢力的「厭絕」，拋棄真理，就能受到黑暗勢力的「優容」，即使如此，他也寧願遭到「厭絕」而不「附和唯阿」而得到「優容」。他為真理不怕鬼，不信邪和反動政府黑暗勢力作斗爭的大無畏精神，使他最終找到了馬克思主義。第一次世界大戰後，特別是十月革命後，他撰寫了《俄國革命之遠因近因》、《俄國大革命之影響》等文章，標志著他已找到了真理，並最終達於真理——馬克思列寧主義。

——踐行社會主義的視死如歸的獻身精神。李大釗不但探尋、宣傳、堅持真理，而且理論聯系實際，致力於馬克思主義與中國實際相結合，「一個社會主義者，為了使他的主義在世界上發生一些影響，必須要研究怎麼可以把他的理想盡量應用於環繞著他的實境」。為了踐行馬克思主義的理論，李大釗創立中國共產黨，並領導黨開展社會主義運動。李大釗的革命活動，使敵人仇恨、膽寒，並置於死地而後快。80年前的1927年，李大釗被捕，「聞李大釗受訓時，直認真姓名，並不隱諱。態度甚為從容，毫不驚慌，彼自述其信仰共產主義之由來，沒談黨之工作……儼然一共產黨領袖氣概。」在死亡的威脅下，為了黨的事業，民族的大義，他獻出了年輕的生命，和無數民族英雄、革命先烈一樣，表現出高尚的人格和革命氣概，成為我國、我們黨最早為社會主義英勇獻身的共產黨人。

——鐵肩擔道義、妙手著文章的精神。李大釗是北京大學的教授、是文人、是學者。作為文人、學者他具有中國知識分子的傲骨和高尚人格。「鐵肩擔道義，妙手著文章」既展現了他的社會責任感，也展現來作為革命知識分子的道德風范。鐵肩擔道義中的「道義」，既是事物特別是社會發展的規律，又是社會發展的方向和道路。李大釗找到真理，成為中國第一個偉大的馬克思主義先驅以後，就承擔起研究宣傳馬克思主義關於社會發展規律學說任務。在深刻認識十月革命性質和目的的基礎，熱情宣傳、歌頌十月革命的偉大意義。從馬克思闡釋的經濟基礎決定上層建築，一切社會思想、政治變化都以社會革命在世界能取得勝利，展望人類社會的未來發展，他歡呼「由今以後，到處所見的，都是Boishevism戰勝的旗。到處所聞的都是Boishevism的凱歌的聲」「試著將來的環球，必是赤旗的世界。」

二、弘揚李大釗精神，堅定不移地走社會主義道路

從李大釗逝世到現在，時間已經過去80個春秋，社會主義陣營也經歷了興衰成敗的80年。隨著蘇聯的解體和東歐劇變，標志著國際社會主義運動已從高潮走向低谷。當代全球主流意識形態呈現出新自由主義、保守主義和社會主義「三足鼎立」的格局。從實際影響來看，新自由主義、保守主義和民主主義應該引起我們的高度重視。

新自由主義產生於20世紀80年代的，被簡單地概括「華盛頓共識」。約翰·威廉姆森作為這個術語的始作俑者，把「華盛頓共識」定義為由華盛頓為基地的機構設計給拉美國家的各種政策建議的最低公分母。其主要內容是「私有化+市場化+自由化」。新自由主義認為資本主義市場經濟是最完善的制度，特別強調全球化是自由市場制度的不可避免的自發產物，成為美國在全球推行「意識形態帝國主義」的工具，其本職是反社會主義的意識形態。

保守主義盛行於20世紀70—80年代的西方，其代表是英國的「撒切爾主義」和美國的「里根革命」保守主義，主張實行國有企業私有化，減少國家對經濟的干預，主張「精英政治」。美國的所謂自由制度，其實質是維護和堅持資本主義制度，向古典自由主義的回歸。

民主社會主義是當代主要流行世界的一種思潮。民主社會主義主張「多元化」反對一元化，主張人道主義反對一切形式的階級專政，主張改良，反對革命，主張第三條道路，反對資本主義和共產主義，「避開兩種禍害——資本主義和共產主義」。民主社會主義是資本主義國家對社會主義國家推行和平演變的工具。

面對國際思潮相互競爭、相互制約和相互吸納「我們既反對盲目接受任何思想，也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考並決定什麼東西能在我們自己的土壤里生長期來。」

蘇聯的解體和東歐的劇變，我國社會主義意識形態受到了很大的沖擊，也可以說是經歷了一次新的歷史考驗。居於「霸主」地位的西方文化，在蘇東進行「和平演變」成功之後，以此為契機，極力推行所謂「華盛頓共識」沖擊我國的社會主義。從國際和國內的實際出發，鄧小平提出「四項基本原則」強調中國社會主義改革開放必須堅持社會主義方向，必須旗幟鮮明地反對資產階級自由化，反對中國歷史上的封建主義腐朽文化和資產階級腐朽文化，堅持了社會主義意識形態陣地。於此同時，以中國的改革實踐為基礎，鄧小平以偉大革命家和政治家胸懷和膽量，對科學社會主義理論進行創新，形成了具有中國特色社會主義理論——鄧小平理論。鄧小平理論，創造性地將科學社會主義理論運用到復雜的中國社會，與科學社會主義理論一脈相承，是當代的馬克思主義，鄧小平理論深刻地影響了中國歷史進程，指明了中華民族的發展命運。鄧小平理論，作為一種嶄新的社會主義意識形態已經深刻地融入中國共產黨的綱領、路線、方針、政策和國家的社會、政治、法律、經濟、文化等制度之中；作為一種主體社會意識形態和主流文化，已經成為人的政治言論和行動指南，已經成為國家政黨發展的精神支撐，已經成為評判黨的執政能力、執政水平和經濟社會發展得失的標准。

紀念李大釗就義80周年，繼承李大釗精神，就是要擔起時代的道義，創新科學社會主義，並以此為思想武器，批判西方思想家的「歷史經濟理論」和「死亡論」，迎接21世紀社會主義的偉大復興。

從李大釗等老一輩無產階級革命家在中國傳播馬克思主義，創立中國共產黨，從毛澤東在中國建立社會主義國家，到鄧小平領導中國社會主義現代化，解決怎樣建設社會主義。中國共產黨和全國各族人民歷史的選擇了社會主義。在社會主義、共產主義的旗幟下，中國共產黨和各族人民百折不撓、英勇不屈，實現了民族獨立和解放，建立了中華人民共和國，現在又肩負著全面建設社會主義的小康社會，實現中華民族的偉大復興的歷史使命。歷史已經昭示並將繼續昭示：只有中國共產黨才能領導中國，只有社會主義才能救中國，只有社會主義改革開放才能發展中國。建設中國特色的社會主義已經取得了舉世矚目的偉大成績，中國沒有任何理由走與自己歷史選擇相反的道路，也沒有任何理由接受除社會主義道路之外的任何道路。

三、弘揚李大釗精神，全面建設小康社會

我們生活在李大釗一生為之追求、探索和獻身的社會主義國度，時代發生了翻天覆地的變化，但是李大釗精神仍然是我們民族、我們國家和我們黨的巨大文化遺產，是蘊涵著豐富精神食糧的寶庫。

第一，它給予我們堅定社會主義信念的信心。李大釗從走出家鄉求學，直到日本留學；從反袁斗爭到在中國建立中國共產黨，直到獻出年輕的生命，都能讓我們尋找我們的精神、信念的力量。正是對理想、信念的追求，才支撐他不怕一切，克服艱難險阻，不惜犧牲寶貴的生命。今天，伴隨著社會主義改革開放的步伐，我們的國家欣欣向榮，我們的黨興旺發達，我們的生活豐富多彩。李大釗所為之探索、追求、奮斗的社會主義制度早已實現，但是蘇聯的解體和東歐的劇變所造成的社會主義運動的低谷，使我們重新面臨著社會環境帶來的發展困惑、生存壓力帶來的心理困惑和信仰選擇困惑。理想的追求，價值的選擇，信念的確立與堅定，再次成為我們的人民，特別是青年人成長和發展中深層次思考的核心問題。在任何社會，信念的力量永遠是一個民族、國家和個人的根本力量，精神的滿足永遠是一個人的終極滿足。在這個根本問題上，李大釗精神詮釋的恰恰是一種不朽的永恆精神和價值。

第二，它給予我們為建設社會主義而奮斗的力量。李大釗確立了社會主義必勝的信念後，就用畢生的精力為之奮斗，直至獻出寶貴的生命。中國共產黨人正是和李大釗一樣，前赴後繼為理想而奮斗，最終在中國建立了社會主義社會。今天，我們正處於全面建設社會主義小康社會的歷史進程中，革命先輩而抗爭，我們則為了建設社會主義而奮斗，二者不分伯仲，都是人類社會發展史上史無前例的偉大壯舉。奮斗，要付出代價的。「人生的目的，在發展自己的生命，可是也有為發展生命必須犧牲生命的印象和光華，絕美的風景，多在奇險的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中。」這是李大釗對死亡的回答。這回答，是宣言書，宣告了共產黨人的堅定的黨性和偉大的人格。前輩們為了建立社會主義前赴後繼，展示的是為追求理想而奮斗，永不言敗的精神和百折不撓的頑強意志；我們已歷史地承擔著建設中國特色社會主義，實現中華民族偉大復興的歷史使命，我們理應繼承先輩遺志，勇挑重擔，不辱使命，為之奮斗。

第三，它給予我們為發展社會主義而不斷開拓和創新的勇氣。在李大釗生活的中國，開放和封閉的區別，主要表現在能不能從世界的角度看中國的現狀和未來，能不能在改造中國的過程中借鑒國外的先進制度和思想。李大釗勇於接受新觀念和新事物，與時俱進，不斷創新的精神，他的開放的眼光和寬容的態度，並把信仰和實踐相結合起來，使他成為高舉馬克思主義旗幟的第一人。他認為：「人生最有趣味的事情，就是送舊迎新，因為人類最高的欲求，是在時時創造新生活。」⒁創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。當前，以胡錦濤為首的黨中央提出了構建和諧社會主義的目標和任務，這是我們抓住和用好戰略機遇期、實現全面建設小康社會宏偉目標的必然要求。

建設具有中國特色的社會主義需要信心、奮斗和創新，李大釗精神現在和將來都是我們的靈魂支撐和力量之源，永恆，不朽。

⑥ 創造精神的故事有哪些

五易畫風的白石老人
齊白石，本是個木匠，靠著自學，成為畫家，榮獲世界和平獎。然而，面回對已經取得的答成功，他永不滿足，而是不斷汲取歷代名畫家的長處，改變自己作品的風格。他60歲以後的畫，明顯地不同於60歲以前。70歲以後，他的畫風又變了一次。80歲以後，他的畫的風格再度變化。據說，齊白石的一生，曾五易畫風；正因為白石老人在成功後仍然馬不停蹄，所以他晚年的作品比早期的作品更為成熟，形成獨特的流派與風格。

⑦ 如何區分創造精神和奮斗精神

民族精神是中華民族在漫長的社會歷史發展過程中逐步形成的，它是中華各族人民社會生活的反映，是中華文化最本質、最集中的體現，是各民族生活方式、理想信仰、價值觀念的文化濃縮，是中華民族賴以生存和發展的精神紐帶、支撐和動力，是創新社會主義先進文化的民族靈魂。
中華民族精神的基本內涵：在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義精神為核心的創造精神、奮斗精神、團結精神、夢想精神。
說起中華民族精神，人們一般都會想到愛國主義。從屈原、岳飛到抗日戰爭的英雄等都是廣義的愛國主義者。愛國主義無疑是一種偉大的民族精神，但它並不為中華民族所獨有。事實上，美國和歐洲的國家都具有強烈的愛國主義，甚至極端化為一種白人中心主義。
人們之所以將愛國主義作為中華民族精神的主要特徵，是因為十九世紀以來中華民族飽受外來民族的欺凌、壓迫和剝削，而需要以愛國主義來凝聚人心，努力奮斗而獲得民族解放。
除了愛國主義外，人們還認為勤勞、勇敢，熱愛和平、不屈不撓、自強不息等是中華民族精神各種具體的表現。在五千年的歷史中，中華民族的確顯現了這些美德。但也必須承認，世界上其他優秀的民族也擁有這些美德。這就是說，它們不是中華民族精神的獨特本性，而是人類文明所共有的屬性，甚至可以說是普遍

⑧ 如何理解偉大創造精神

要先想想大家都不創造的危害，還要想像創造的人所承擔的風險，經歷的艱難。而那些人是在知道並承受這一切的情況下去做去創造的。並且在成功之前他們不知道自己會不會成功。

⑨ 關於創造精神的名言

不創新，就死亡。——艾柯卡

保守是舒服的產物。——高爾基

創新就是創造性地破壞。——熊彼特

在中國，創新就是率先模仿。——佚名

6、創新是科學房屋的性命力。——阿西莫夫

⑩ 古今中外有創造精神的名人及事例

1、畢升，發明了活字印刷術

畢升（約971-1051）湖北蘄州蘄水縣直河鄉（今湖北黃岡市英山縣草盤地鎮五桂墩村）人，北宋布衣。我國古代偉大的發明家。其發明活字印刷術，比德國人古騰堡發明金屬活字印刷早四百多年。

宋初為杭州書肆刻工。宋慶歷年間(1041—1048)，他根據實踐經驗，發明膠泥活字印刷技術，即在膠泥片上刻字，一字一印，用火燒硬後，便成活字。這一技術未及推廣，畢升就去世了。他的字印為沈括家人收藏，事跡見於沈括的《夢溪筆談》。

活字印刷術具有一字多用、重復使用、印刷多且快、省時省力、節約材料等優點，比整版雕刻經濟方便，是印刷技術史上的一次質的飛躍，對後世印刷術乃至世界文明的進步有著巨大而深遠的影響，與指南針、火葯、造紙術並稱為中國古代四大發明。1990年在湖北英山縣發現畢升墓碑。

2、蔡倫，發明了造紙術

蔡倫（？－121 ）字敬仲，東漢桂陽郡人。漢明帝永平末年入宮給事，章和二年（公元88年），蔡倫因有功於太後而升為中常侍，蔡倫又以位尊九卿之身兼任尚方令。

蔡倫總結以往人們的造紙經驗革新造紙工藝，終於製成了「蔡侯紙」。元興元年（公元105年）奏報朝廷，漢和帝下令推廣他的造紙法。建光元年（公元121年），因權力斗爭自殺身亡。

3、貝爾，發明了電話

亞歷山大·格拉漢姆·貝爾（Alexander Graham Bell，1847年3月3日－1922年8月2日），美國發明家、企業家。

他獲得了世界上第一台可用的電話機的專利權，創建了貝爾電話公司（AT&T公司的前身）。關於電話的發明者尚存爭議，美國國會2002年6月15日判定義大利人安東尼奧·梅烏奇為電話的發明者。

加拿大國會則於2002年6月21日通過決議，重申貝爾是電話的發明者，另外一部分人則認為伊萊沙·格雷是電話的發明者。

4、愛迪生，發明了電燈、電影、電報、電話、留聲機、復印機等。

托馬斯·阿爾瓦·愛迪生（Thomas Alva Edison，1847年2月11日—1931年10月18日），出生於美國俄亥俄州米蘭鎮，逝世於美國新澤西州西奧蘭治。發明家、企業家。

愛迪生是人類歷史上第一個利用大量生產原則和電氣工程研究的實驗室來進行從事發明專利而對世界產生深遠影響的人。他發明的留聲機、電影攝影機、電燈對世界有極大影響。他一生的發明共有兩千多項，擁有專利一千多項。愛迪生被美國的權威期刊《大西洋月刊》評為影響美國的100位人物第9名。

5、諾貝爾，發明了炸葯

阿爾弗雷德·貝恩哈德·諾貝爾，瑞典化學家、工程師、發明家、軍工裝備製造商和炸葯的發明者，1833年10月21日出生於斯德哥爾摩，1896年12月10日逝世。諾貝爾一生擁有355項專利發明，並在歐美等五大洲20個國家開設了約100家公司和工廠，積累了巨額財富。

1895年，諾貝爾立囑將其遺產的大部分（約920萬美元）作為基金，將每年所得利息分為5份，設立諾貝爾獎，分為物理學獎、化學獎、生理學或醫學獎、文學獎及和平獎5種獎金，授予世界各國在這些領域對人類作出重大貢獻的人。為了紀念諾貝爾做出的貢獻，人造元素鍩（Nobelium）以諾貝爾命名。