㈠ 古時什麼地方會有鍾聲
一般的城市都會有鍾聲的！
成語說，「晨鍾暮鼓」就是早上的時候，大概在六七點，就會敲鍾，晚上六七點的時候就會打鼓！
而到了晚上就會有專門的「打更人」，就是那個「天乾物燥，小心火燭」的！幾更就敲梆子幾下！
㈡ 中國古代皇室去世鳴鍾是如何興起及鳴鍾次數有何講究
說實話，皇帝死後不能立即敲鍾而是京師戒嚴，不鳴鍾鼓 哭喪之後 北京城內的各寺廟宮觀，各敲鍾三萬下 而且個個朝代都不一樣
皇子死不舉喪鍾，古代鍾是計時的器具不能隨便敲的。http://..com/link?url=-
㈢ 古代的人們確定時間的方法有哪些
人們發明了很多計時的方法或工具。
圭（讀作guī）表是一種既簡單又重要的測天儀器，它由垂直的表（一般高八尺）和水平的圭組成。它利用了立竿見影的道理來測量日影長度。主要功能是測定冬至日所在，並進而確定回歸年長度。此外，通過觀測表影的變化可確定方向和節氣。
日晷（讀作guǐ）又稱「日規」，是我國古代利用日影測得時刻的又一種計時儀器。通常由銅制的指針和石制的圓盤組成。銅制的指針叫做「晷針」， 石制的圓盤叫做「晷面」。使用時，觀察日影投在盤上的位置，就能分辨出不同的時間。日晷的計時精度能准確到刻（15分鍾）。
銅壺滴漏又名「漏刻」或「漏壺」。即用一個在壺底或靠近底部鑿有小孔的盛水工具，利用孔口流水使銅壺的水位變化來計算時間。 我國發明的銅壺滴漏比外國製作的滴水計時器要早的多，應用也普遍，成為歷代計時的重要工具。
除了以上的計時方法之外，我國古代人們還用「沙漏」、「火計時」、「燭光計時」等方法來計時。
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古代人是用什麼來確定時間的？
瀏覽22672020-03-17
三、1、古代，人們都有哪些計時的方法？
1．太陽、月亮和星星 古代，人們仰望天空來判斷時間。太陽顯示日期，月亮顯示月份。古巴比倫人把一天分成24個部分，也就是24小時。 2．日晷 人們注意到，隨著太陽由東向西移動，樹木和岩石投下的影子從一邊移到另一邊，以此可確定一天時間的變化。 3．水計時 古羅馬人和古希臘人使用水鍾計量時間。水從一個碗滴到另一個碗。 4．火計時 古代中國人通過燃燒一根以固定間隔打結的濕繩子來計時。後來，人們記下了燃燒一根蠟燭或一盞油燈里的油所需的時間。 5．沙漏 沙子以均勻的速率從一個玻璃球流到另一個玻璃球。許多年來，水手們攜帶這些計時工具出海航行。
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在古代人們到底是如何區分時辰的，用的都有什麼方法？
古代人區分時辰主要是用太陽的升落來進行劃分的，劃分的儀器叫座日晷，劃分為12個時辰，一個時辰是兩個小時，一共是，直丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，12個時辰。這是中古代人們用的比較常見的，而且比較準的一種計時方法。 12個時辰中，又分四個刻時，一個刻時大概就是15分鍾。這是白天計算時間的一種方法。到了晚上沒有太陽，水滴也是有計算時間的方法。比如說水滴計時法，計算時間用的儀器是水漏，通過水滴落的時間來計算，過了多長時間。嗯，我們在一些，小說和古代文獻中也有，一柱香，一盞茶，這也是用來計算時間的一種方法。 在古代也設有鍾樓，通過敲鍾來告訴人們，是幾時幾刻。古代計算時間的方法沒有那麼精確，但是也是有自己的一套體系，比如說日出而作，日落而息。在孔子游歷各國教學的時候，就是太陽升起教學黃昏雞鳴，教學結束。 在孔雀東南飛里也有兩句詩「奄奄黃昏後，寂寂人定初」，人們早上出事和晚上休息都是有關佛這方面來確定時間和規定。告訴人們的方法就是通過鍾樓打中的方式，上的時候也會有打更人。我們在好多小說里也聽說過。在歷史進程中，我們的祖先留下了不同的發明和製造了為了適應當代經濟發展和人們生活需求所需要的計時儀器。他們都是我國古代偉大智慧的結晶。
瀏覽642019-07-16
古代的人是用哪三種方法看時間？
我國古代，人們發明了很多計時的方法或工具。 圭（讀作guī）表是一種既簡單又重要的測天儀器，它由垂直的表（一般高八尺）和水平的圭組成。它利用了立竿見影的道理來測量日影長度。主要功能是測定冬至日所在，並進而確定回歸年長度。此外，通過觀測表影的變化可確定方向和節氣。 日晷（讀作guǐ）又稱「日規」，是我國古代利用日影測得時刻的又一種計時儀器。通常由銅制的指針和石制的圓盤組成。銅制的指針叫做「晷針」， 石制的圓盤叫做「晷面」。使用時，觀察日影投在盤上的位置，就能分辨出不同的時間。日晷的計時精度能准確到刻（15分鍾）。 銅壺滴漏又名「漏刻」或「漏壺」。即用一個在壺底或靠近底部鑿有小孔的盛水工具，利用孔口流水使銅壺的水位變化來計算時間。 我國發明的銅壺滴漏比外國製作的滴水計時器要早的多，應用也普遍，成為歷代計時的重要工具。 除了以上的計時方法之外，我國古代人們還用「沙漏」、「火計時」、「燭光計時」等方法來計時。更點———古代把晚上戌時作為一更，亥時作為二更，子時作為三，丑時為四，寅時為五更。 把一夜分為五更，按更擊鼓報時，又把每更分為五點。每更就是一個時辰，相當於現在的兩個小時，即120分鍾，所以每更里的每點只佔24分鍾。由此可見「四更造飯，五更開船」相當於現在的「後半夜1時至3時做飯，3時至5時開船」。「五更三點」相當於現在的早晨5時又72分鍾，即6時12分，「三更四點」相當於現在的午夜1時又96分鍾，即2時36分。 刻———古代用漏壺計時。 漏壺分播水壺和受水壺兩部。播水壺分二至四層，均有小孔，可滴水，最後流入受水壺，受水壺里有立箭，箭上刻分100刻，箭隨蓄水逐漸上升，露出刻數，以顯示時間。而一晝夜24小時為100刻，即相當於現在的1440分鍾。可見每刻相當於現在的14.4分鍾。所以「午時三刻」相當於現在的中午11時43.2分 0
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古時候的人們是怎麼算時間的？
根據水滴的規律而製造的計時裝置,也就被命名為「滴漏」.這也是最早的計時器. 在公元前1400年,出現的漏壺（沙漏或者滴漏）是第一個擺脫天文現象的計時儀器．它根據流沙從一個容器滴漏到另一個容器的數量來計量時間．古代人設計的「五輪沙漏」通過流沙從漏斗形的沙池流到初輪邊上的沙斗里,以此來驅動初輪,從而帶動各級機械齒輪的依次旋轉．最後一級齒輪帶動在水平面上旋轉的中輪,中輪的軸心上有一根指針,指針則在一個有刻線的儀器圓盤上轉動,以此來顯示時刻,這種古老的顯示方法幾乎與現代時鍾的結構完全相同。 日晷～利用太陽投射的影子來測定時刻的裝置.又稱「日規」,是我國古代利用日影測得時刻的一種計時儀器.通常由銅制的指針和石制的圓盤組成.銅制的指針叫做「晷針」,垂直地穿過圓盤中心,起著圭表中立竿的作用,因此,晷針又叫「表」,石制的圓盤叫做「晷面」,安放在石台上,呈南高北低,使晷面平行於天赤道面,這樣,晷針的上端正好指向北天極,下端正好指向南天極.在晷面的正反兩面刻劃出12個大格,每個大格代表兩個小時.當太陽光照在日晷上時,晷針的影子就會投向晷面,太陽由東向西移動,投向晷面的晷針影子也慢慢地由西向東移動.晷面的刻度是不均勻的.於是,移動著的晷針影子好像是現代鍾表的指針,晷面則是鍾表的表面,以此來顯示時刻.早晨,影子投向盤面西端的卯時附近.接著,日影在逐漸變短的同時,向北（下）方移動.當太陽達正南最高位置（上中天）時,針影位於正北（下）方,指示著當地的午時正時刻.午後,太陽西移,日影東斜,依次指向未、申、酉各個時辰。
5 瀏覽43642016-03-31
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㈣ 古代皇帝死後都要敲鍾嗎有什麼寓意
有關歷代帝王的喪禮，歷代文獻有極豐富的記載，從秦朝至清朝，皇帝及皇室成員的喪葬情況，越來越復雜和排場，禮典備載，汗牛充棟。限於篇幅，只選擇封建社會晚期的兩個王朝——明、清時期的帝王喪葬之禮，作一典型進行說明和歸納，用以代表整個封建時期的帝王喪禮情況。 </P><P>明代皇帝喪禮，又稱為大喪禮。整個治喪過程，可分為遺詔、部議和儀注三大部分。
清朝的皇帝喪儀，基本上沿襲了明制，但又結合了滿族的一些風俗習慣和古代典禮中的制度。
皇帝駕崩的當天，將鹵簿、大駕全部設齊。
大殮後，將大行皇帝的梓宮放在乾清官王、貝勒、貝子、公、公主、福晉等高級貴族人員各自回家進行齋戒，政府各部院大臣和官員要到本衙門宿舍中集體住宿齋戒，不許回家。至於散閑官員，則齊集於午門齋戒住宿。 齋戒期滿以後， 王以下文武官員不準作樂，禁止喪服嫁娶活動。在京的軍民百姓要在二十七天中摘冠纓、服素縞，一個月內不準嫁娶，一百天內不準作樂(即任何形式的文化娛樂活動；主要是指文藝表演)，四十九天內不準屠宰，二十七天不準搞祈禱和報祭。服未除前，文件票擬用藍筆，文件一律用藍色油墨印刷。京城自大喪之日始，各寺、觀鳴鍾三萬次。 第二天，要在天安門前舉行頒遺詔儀式。
㈤ 古代北京如何報時
鼓樓與鍾樓是北京古代的報時中心。鍾鼓樓是如何報時的呢？這要從中國古代計時方式說起。按習慣，古人將一夜劃分為五更，每更等於一個時辰，即相當於現在的兩個小時。19時稱為定更，又稱起更；21時稱為二更；23時稱為二更，俗語「三更半夜」或說「子夜飛指的就是這個時辰；1時稱為四更；3時稱為五更；5時稱為亮更，也就是天亮的意思。為了解准確時間，鍾鼓樓最早備有4個銅漏壺，分別叫：天地、平水、萬分、收水。漏壺正中安裝了1個名「饒」的銅樂器，以機械操縱，時到每刻擊饒報點。後來又改用辰香計時，即以香燃燒的時間來確定時鍾鼓樓專司更籌，每到定更就先擊鼓，後撞鍾，提醒人們進入睡眠。從二更到五更，就只撞鍾不擊鼓，以免影響人們休息。到了亮更，則先擊鼓後撞鍾，表示起床時間己到。擊鼓之法，先快擊18響，再慢擊18響，俗稱「緊18、慢18」，快慢相間共擊6次，總計108響。撞鍾方法與擊鼓方法相同。之所以將鍾鼓聲定為108響，是由於古人以108響代表一年的緣故。鍾鼓聲宏厚有力，北京城及近郊區40里以外都能清晰地聽到。清代司鼓者是鑾輿衛校尉。每晚定更，司鼓校尉以「對燈」為號，鍾聲響起，城門關閉，交通斷絕，叫「凈街」。這時，皇宮及京城大小街巷的更夫們手持銅鑼、梆子和護身用的器具開始上夜，一為報時，一為守衛都城的安全。文武百官入朝都以鍾鼓聲為准：聽到三更鍾聲就起床，四更鍾聲就趕到午門外集合，五更鍾聲就魚貫入朝，跪在大和殿前的磚地上聽旨。鼓樓擊鼓定更，鍾樓撞鍾報時，在沒有鍾表計時的古代，鍾鼓聲對老北 京人的起居勞作起著相當重要的作用，因此人們常說「暮鼓晨鍾」。
㈥ 古代什麼時候敲鍾什麼時候敲鼓
相傳唐朝道教鼎盛時期，全國道教廟觀瓊林，觀觀必有鍾。以後，朝鍾、更鍾就逐步多了起來。「鍾聲警萬里，鼓聲惠十方」。神鍾，在道教宮觀里可說是最具有標志性的禮拜法器了，是道教神鍾的重要法器之一，又名法鍾、法鈴、三清鈴巫鈴等。俗說晨鍾暮鼓就說明了鍾的作用，道眾每天的修持也可說是從晨鍾開始的。神鍾在道教被認為是具有降神除魔之雙重作用的法器，大型道教宮觀都建有鍾樓，與鼓對稱，鍾在東側，鼓在西側。宮觀每天有晨鍾暮鼓之儀式，神鍾是晨暮各敲一次，以警覺修行人當勤精進，慎勿放逸。
寺院的鍾鼓，有如下幾種用途：
1，早晨四點多的鍾鼓，是寺院僧人起床准備早課的號令，晚上9點左右的鍾鼓，是寺院僧人熄燈就寢的號令。
2.寺院鍾鼓聲，伴隨「叩鍾偈」傳向四方，佛經上說，一切六道眾生凡是聽聞者，皆可種下金剛菩提種子，後世必能修行成就佛果。
3寺院早晚的鍾鼓聲，有提醒修行人勤勉之意，提醒修行人保持覺悟之心，時刻不失菩提心。
4寺院鍾鼓，有時作為迎賓、慶典等重大活動的禮儀之一~
㈦ 古代皇宮敲鍾鼓的意思
一般情況下 是在每年的春祭秋祭大典上會出現撞鍾儀式
例如現在熱劇《衛子夫》不切合實際情況 在隋朝時皇宮才設置的敲鍾鼓大典儀式 那裡面最後一集 衛子夫假死敲鍾 我不知道編劇是史盲 還是故意為之 感覺現在的許多電視劇誤導了我們眼睛 違背了我們視角
㈧ 上朝前敲鍾嗎
那要看什麼朝代了，比如清朝是不敲鍾的，而是要揮鞭
上朝之前揮鞭這種儀式在清朝以前就有，稱為為凈鞭或者靜鞭。目的是警告臣下：皇上即將駕到，重要典禮就要開始，大家要立即停止交談保持安靜，各歸各位。
靜鞭:一稱鳴鞭,儀仗的一種。上朝時,鳴鞭振響,叫人肅靜。百官上朝,司職太監揮鞭作響,凈鞭三下,百官就象羊群一樣,朝皇帝的辦公室走去,用的是長鞭。
這是我國古代宮廷舉行「朝會」（朝廷舉行重大典禮時接受群臣朝拜）時禮儀中的一個環節，稱為「鳴鞭」俗稱「響凈鞭」。早在清朝以前就有了。
「凈鞭」也叫「靜鞭」，用黃絲編織而成，鞭梢塗蠟，打在地上很響，目的是警告臣下：皇上即將駕到，重要典禮就要開始，大家要立即安靜。
「鳴鞭」就是「響凈鞭」。清朝從康熙八年以後，每次「朝會」都有兩次「鳴鞭」：一是皇帝從中和殿出來到達太極殿（金鑾殿）時，鑾儀衛官高喊「鳴鞭！」於是響三下凈鞭；還有一次是典禮完畢，又響三下凈鞭，皇帝起駕回宮，群臣才退下。
「鳴鞭」或「響凈鞭」是我國封建時代君主專制威權的表現之一。
㈨ 關於古代寺廟半夜敲鍾的問題
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"對《楓橋夜泊》質疑文章的回應
天涯社區關天茶社2003年5月21日發表的一篇題為《東方智慧和西方智慧》的文章說：中國人認為為了達到「文采」效果，犧牲描述事實的准確性也是可以的，所以才有張繼的問題詩《楓橋夜泊》:「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。」月落本應該是黎明時分，後面又說「夜半」，夜半與月落的時間相關顯然不對；烏鴉是白晝動物，和雞一樣晚上睡覺，半夜聽到烏鴉叫，就像半夜雞叫一樣不自然；再者寺院也鮮有半夜敲鍾的，「夜半鍾聲」也讓人感到詫異。由於中國詩詞並不著重「寫實」，而著重「寫意」，只要意境好，即使詩境與現實不符，也仍被認為是好詩。
對這種觀點，筆者不敢苟同。
在一般情況下，烏鴉不在夜間啼叫，但不等於說烏鴉夜啼的情況絕對不會發生。其實，漢樂府中就有《烏夜啼》的曲名（傳說劉義慶因為觸怒文帝，被囚在家中。他的小妾在夜聽到烏鴉啼叫，他認為這是吉兆。果然，劉義慶很快獲釋，於是他以《烏夜啼》為曲名作了一個曲子。這以後，這個曲名就流傳開了）。又如，唐教坊曲及後來的南北曲都有《烏夜啼》曲名。很顯然，我們是不能將這些曲名和傳說故事全部勾銷。曹操在他的《短歌行》里有「月明星稀，烏鵲南飛」的句子，我們能否以「烏鴉的習性」夜間棲宿於巢中不出為由去否認，說這月明之夜南飛的烏鵲是曹操的杜撰呢？事實上，夜間棲宿巢里的烏鴉，在有些情況下，比如說受到什麼驚擾，是會飛起來、叫起來的。具體到張繼的這首詩，當時，烏鴉因為嚴寒而半夜啼叫，是完全有可能的。
「夜半」當然有「月落」。按照地理學的知識，月落的時間是半夜，那月出的時間應是中午，根據月亮出沒的時間關系，本詩的月相應是上弦月，亮面朝西，上半夜見於西天。
至於對「夜半鍾聲」的質疑，早就不新鮮了。在宋代，歐陽修在《六一詩話》中說：「唐人有雲：姑蘇台下寒山寺，半夜鍾聲到客船。說者亦雲：句則佳矣，其如三更不是打鍾時。」首先，他的引文存在失誤，如誤將「城外」為「台下」，「夜半」為「半夜」，不知道是他記錯了，還是所見到的版本不同。其次，歐陽修提出的問題，只能說明他對實際情況缺乏了解。在唐代，蘇州一帶就有夜半敲鍾的習慣，當時叫「無常鍾」。唐代不少詩人寫過「夜半鍾」。如陳羽《梓州與溫商夜別》詩雲：「隔水悠揚午夜鍾」；白居易詩雲：「新松秋影下，半夜鍾聲後」；皇甫冉詩雲：「夜半隔山鍾」；於鵠詩雲：「遙聽緱（hou）山夜半鍾」。這些都是唐代詩人所聽到的各地半夜鍾聲。後世的范元實《詩眼》又從《南史》找到半夜鍾的典故；《石林詩話》還證明南宋時蘇州佛寺還在夜半打鍾。到清代，《漁洋詩話》與《全唐詩話續編》等書還在批評歐陽修的主觀臆斷。不僅在唐代，不僅在典故上，歷代詩人墨客到寒山寺游覽後留下的詩句中，仍然可以發現寒山寺一直是夜半敲鍾的，像宋人陸游詩雲：「客枕依然半夜鍾」；明人唐寅詩雲：「客船夜半鍾聲渡」；清人王士鎮詩雲：「疏鍾夜火寒山寺」等。由此看來，歐陽修的批評指責實在是想當然。
㈩ 它用水激輪自轉，一天一夜轉一周，還安置了自動報時器，是哪項古代天文發明啊
開元水運渾天儀
唐代一行與梁令瓚合作製造了一台開元水運渾天儀。據《舊唐書·天文志》所載，其主體是一個綴有星象、赤道和刻度的銅球，銅球有軸可以轉動，球外設置兩個圓環，是為赤道與白道。環上分別有太陽與月球，日月可與銅球同時運行。該儀裝在木櫃中，並以木櫃為地平。儀器半在地下，其運轉以水為動力。「注水激輪，令其自轉，一日一夜，天轉一周」。是一種自動機械計時器。此儀器除表演天象外還能報時，地平之上立有二木人，每刻自動擊鼓，每晨自動撞鍾，從而使這台儀器成為了具有鍾表和表演給定時刻的星象及日月位置功能的多用途綜合天文儀器。開元水運渾天儀展現了盛唐時期天文儀器的風貌也特點，北宋蘇頌、韓公廉等正是在開元水運渾天儀的基礎上加以改進和創新，制出了舉世聞名的水運儀象台。