詠春拳是什麼時候創造

㈠ 詠春拳創始人是誰

詠春拳創始人是嚴詠春，洪熙官的創的洪拳，倆人是夫妻

㈡ 詠春拳是誰創造的.

詠春拳，中國拳術中南拳之一。其起源有3
種說法：一說是福建
永春縣嚴三娘
創造，一說是由少林寺和尚至
善從福建帶到廣州光孝寺，另一說是方永春所創造。

㈢ 詠春拳是誰創始的

詠 春 拳 之 起 源

詠春拳，少林嫡傳武技之一，關於詠春拳的起源，大致有這樣幾種說法：（我們在這里需要額外說明的是：下文中及本欄目中所列的「泳春」『詠春拳「「永春拳」，都為同一拳派的不同稱呼。為不使讀者誤解，本文統一用「詠」。）

第一種說法是始創於福建嚴詠春，詠春拳因此得名。嚴詠春拳是清中葉少林俗家弟子嚴四之女，她偶然看到蛇鶴相爭，受啟發而在自己原有的武功基礎希

㈣ 詠春拳是誰創建的

有兩種說法其一是
詠春拳是中國拳術的南拳之一，早年流行於廣東、福建各地。此拳初傳於福建永春縣，為該縣嚴三娘所創，以地名為拳名，故明「詠春拳」，亦有以嚴氏名詠春，稱之為「詠春拳」者。 這現代最流行的中國武術門派，在歐洲得到快速發展。詠春拳術以身體結構、關節活動及流體力學開始研究改進，完全脫離了傳統八股的五行八卦及像形神意等玄學虛幻、非科學邏輯性的近似哲學解釋。
此拳主要手型為鳳眼拳、柳葉掌，拳術套路主要有小念頭、尋橋和標指3套拳及木人樁。基本手法以三傍手為主，還有挫手、撩手、破排手、沉橋、粘打。主要步型有四平馬、三字馬、追馬、跪馬、獨立步等。它是一種集內家拳法和近打於一身的拳術。它立足於實戰，具有招式多變、運用靈活、出拳彈性，短橋窄馬，擅發寸勁為主要特點，以大閃側，小俯仰，耕攔攤膀，摸盪捋，審勢記牢，曲手留中的手法，以搭、截、沉、標、膀、腕指、黏、摸、熨盪、偷、漏和「二字鉗陽馬」的身形步法為標志。憑藉手橋肌膚靈敏的感覺，發揮寸勁力量的內家拳法。
其二是
據《詠春白鶴拳譜》記載，白鶴拳是清朝順治年間(1644～1662年)由福建福寧州(現霞浦縣)北門外少林舉師方種的獨生女方七娘所創。
方七娘—日在白練(蓮)寺內織布時，見一隻白鶴飛落在梁間，昂首振翅，舞足弄翼，引喙銜毛，做伸頸覓食之狀，後又纏膀歇息，姿態奇妙。方七娘感到非常有趣，即以手中梭盒投之，被白鶴閃跳避過；又以緯尺擊之，復被白鶴展翼彈出。俄而白鶴展翅凌空，沖人霄漢。於是七娘感悟之餘，精研不輟，乃揉合白鶴種種舞姿於少林拳法中，經數年揣摩衍化，創出別具一格的拳法。
後永春等地學習白鶴拳的人數最多，范鬧最廣，影響最大，使白鶴拳在理論和練功方法上形成了具有永春人文地理特點的技術體系，因為這些人的籍貫都在永春，故將此拳稱為「永春白鶴拳」。近來在中國福建南安又有以永春白鶴拳,詠春拳與截拳道為基礎發展成為自成體系的[鶴拳道]。
詠春拳宗於白鶴拳，而方七娘的白鶴拳經過三代人才傳到五枚師太，故嚴詠春沒理由生活在1644至1662年間，也與古勞詠春派流傳的說法不一致。
據葉問宗師撰寫的《詠春拳源流》所述，五枚師太是永春白鶴高手。自從火燒少林寺後，南少林派五老亦各奔東西。至善禪師傳說逃到廣州，因此成為廣東永春派武術（非詠春派）之祖師遁跡於紅船內為「煲頭」，遂傳說出一段與其愛徒梁二娣「以拳換棍」的故事。因此，近代廣東歷史完全證實，詠春拳及絕大部分「南少林」武術，如「南少林」武術之代表洪拳、蔡李佛拳、劉家、莫家等拳術，其真正發祥地在於廣東佛山。

㈤ 詠春拳的創始人是誰

詠春拳的創始人是嚴詠春。

國籍：中國

民族：漢

出生地：廣東

職業：武術家

性別專：女屬

嚴詠春，清乾隆時期人士，善南拳，相傳為詠春拳開山鼻祖。其父嚴二，清乾隆（1735-1795）時期人士，廣東人，善南拳。根據詠春拳一代名師葉問所述：清康熙年間，廣東人嚴二因事被誣告，面臨牢獄的危險，最後逃離來到四川，以賣豆腐維持生計。

(5)詠春拳是什麼時候創造擴展閱讀：

詠春拳是一門中國傳統武術，是一門制止侵襲的技術，是一個積極、精簡的正當防衛系統、合法使用武力的拳術。較其它中國傳統武術、更專注於盡快制服對手、以此將當事人的損害降至最低。

詠春拳是以「中線理論」等理論基礎為內容、而頗具特色的南拳拳術，強調使用正確的觀念、意識及思維方式，來導出肢體的靈活應用；其內容主要包括「小念頭」「尋橋」和「標指」等，主要練習方式為雙人對練的「黐手」

「黐手」，就是專門用來訓練這種控制與反控制的能力的，其實原理也很簡單，就是通過身體對力感的敏感度進行專業化的訓練，讓這種人人都有的敏感度訓練成一種可怕的先知，因為詠春最強的是近身作戰，而在近距離的反應中，眼睛的作用其實是微乎其微了。

㈥ 詠春拳起源於哪裡

詠春拳屬於少林拳術，五枚(梅)師太、至善禪師和天地會的一塵庵主都屬少林門人，屬於福建南少林拳術。這里首先要辨析的就是這個「南少林」問題。根據周偉良先生《武術文化與會黨文化語境中的福建南少林研究》一文中我們知道，「福建少林寺」長期來在海內外(尤其是習武群落中)有著廣泛而深遠的影響，已成為一種具有強烈文化認同的集體記憶，它是史學界討論天地會起源時一個無法繞開的話題，也是研究有關中國武術史和少林武術的重要內容，尤其對於我們認識多樣式的少林武術文化構成，提供了一個詳實的樣本。在「閩省何處南少林」的歷史提問中，福建福清市以無可辯駁的材料證實了該地南少林的歷史存在，但無資料證明此少林就是武術意義上的南少林。關於武術語境下的南少林之事，還有待於理論界的深入。 在作出進一步研究後對於所謂的「南少林」我們得知： 近代以來民間習武群體中所謂的福建南少林，是武術文化與會黨文化長期共同氤氳催生的一個文化概念。其中既烙有明朝的歷史文化印痕，也有清代天地會出於糾眾結盟的需要，更反映了人們在原生態少林武術文化輻射下的多元價值訴求。 這一語境中的福建南少林，不是一個具有確切地址的實指寺院。故而囿於了實證主義方法中的「泉州南少林說」、「莆田南少林說」或「福清南少林說」等，在一些關鍵問題上往往難以自圓其說，其根本原因也在於此。 福建南少林文化概念的形成，源起唐代智廣禪師開山的仙游九座寺(太平禪院)，中繼明代雪熙賢「募緣拓建」的苦菜寺，後隨天地會的結會、習武活動在各地的不斷發展而逐步形成，進而「潤物細無聲」地在民間(尤其福建及台灣)產生了極為廣泛而深遠的影響，並成為少林武術文化構成中的一個重要單元。 然而將詠春拳定義為「南少林拳術」是有其深厚的歷史文化背景的。這涉及到兩個重要的概念：「少林武功的原生態文化」與「次生態文化」。所謂的少林武功原生態文化是指歷史上有脈絡可尋的、由少林寺僧整合或傳承的各類武功技法。這個概念表述強調了以下兩點：第一，在歷史上是有脈絡可尋的，這就與因文化認同而假借少林武名的次生態文化現象有了區別；第二、原生態的少林武功是經由少林寺僧的整合或傳承。因此，像明代由俞大猷傳入少林寺的棍法和歷史上民間俗家弟子或寄身少林所習技藝，或所習練的是由少林寺僧傳承有源的少林武功，都應納人其「原生態」的范圍。所謂少林武功次生態文化則是指傳統武術中那些事實上與少林武功並不存在傳承關系，而是在「今之武藝，天下莫不讓少林」的社會背景下，因崇奉、認同少林為「武中道場」而自覺認宗歸祖的社會文化現象。就此而言，少林武功文化是一種遠遠超出寺界地緣的文化集，從「明代今之武藝，天下莫不讓少林」顯露的是當時人們意識深處對少林寺武技的贊許和推崇，繼而至清代出現的今人談武藝，輒曰：「從少林寺出來」，則標志著由原生態基礎上衍生的次生態少林武功文化現象已經正式形成。正是在這樣一種文化認同作用下，「少林」之名在清代才有可能被各地風起雲涌的各類秘密結社所借用。如南方的天地會虛撰少林僧征西魯故事，並將其內部所習拳種託名於少林寺，從而導致了具有廣泛影響的福建南少林文化現象，而北方的拳會組織中出現了「少林會」，川省等地的教門組織中出現了「少林青主教」(又名少林神打)。 詠春拳像其它許多拳種一樣均未與少林寺有過實際上的傳承關系，只是對「少林」名號的借用，顯然是一種少林武功的次生態文化現象。之所以附會「少林」二字有其深厚的歷史文化原因。

㈦ 詠春拳是誰發明的

截止到2020年10月，有關詠春拳的起源，一直都是眾說紛紜，沒有一個統一的說法內，因此不能明確說詠春容拳是誰發明的。

詠春拳，中國拳術中南拳之一。其起源有3種說法：一說是福建永春縣嚴三娘創造，一說是由少林寺和尚至善從福建帶到廣州光孝寺，另一說是方永春所創造。

詠春拳是以「中線理論」等理論基礎為內容、而頗具特色的南拳拳術，強調使用正確的觀念、意識及思維方式，來導出肢體的靈活應用；其內容主要包括「小念頭」「尋橋」和「標指」等，主要練習方式為雙人對練的「黐手」「黐腳」等；輔助器材有貼牆沙包、三星樁等；訓練器械有木人樁、刀、棍等。

(7)詠春拳是什麼時候創造擴展閱讀：

主要步型有四平馬、三字馬、追馬、跪馬、獨立步等。它是一種集內家拳法和近打於一身的拳術，要求手、腰、馬、心、意、勁整體合一。強調以「心」指揮「意」，以意引導手、腰、馬運動，從而形成整體合一。

它立足於實戰，具有招式多變、運用靈活、出拳彈性、短橋窄馬、擅發寸勁的主要特點，以大閃側、小俯仰、耕攔攤膀、黏摸盪捋、審勢記牢、曲手留中為手法，以搭、截、沉、標、膀、腕指、黏、摸、熨盪、偷、漏和「二字鉗羊馬」的身形步法為標志。

㈧ 詠春拳 是誰創的。

詠春拳，少林嫡傳武技之一，詠春二字乃是為了記念詠春拳之創始人嚴詠春師祖。祖師嚴詠春原藉廣東福建，其父嚴二公於九連山下經營豆腐買賣。而詠春則自小跟隨五枚大師習技。及後更因見蛇鶴相鬥而悟出拳術之道，並得其師父五枚大師之修正，因而武技大成。詠春師祖並要求五枚大師為拳命名，大師則答曰你既名詠春，就將詠春命名此拳可也。因此，詠春拳之名正式誕生了。

㈨ 永春拳是誰發明的

詠春拳，少林嫡傳武技之一，關於詠春拳的起源，大致有這樣幾種說法：（我們在這里需要額外說明的是：下文中及本欄目中所列的「泳春」『詠春拳「「永春拳」，都為同一拳派的不同稱呼。 為不使讀者誤解，本文統一用「詠」。 第一種說法是始創於福建嚴詠春，詠春拳因此得名。嚴詠春拳是清中葉少林俗家弟子嚴四之女，她偶然看到蛇鶴相爭，受啟發而在自己原有的武功基礎上，創編了詠春拳術。 第二種說法則認為詠春拳創始於五枚師太，見到蛇鶴相爭而有所悟的是五枚而非嚴詠春。五枚師太是清初的少林派弟子，有說她還是少林白鶴拳高手。由於福建南少林被清政府所焚，她為了避禍，隱居於川滇邊界的大涼山，因見蛇鶴相爭而創出詠春拳，後來便傳於嚴詠春。 第三種說法是，五枚創詠春拳後，並非直接傳給了解嚴詠春，而是傳給了少林弟子苗順，苗順傳少林俗家弟子嚴二，嚴二再傳女詠春及婿梁傅儔。這個嚴二就是前面據說的嚴四。 第四種說法是：詠春拳的創編與五枚師太或嚴詠拳均無關系，更沒有什麼蛇鶴相爭，而詠春拳的前身應為詠春拳，是清初反清組織「天地會」的一種斗爭的武技，為河南嵩山少林弟子一塵庵主所創。他（或「她」）首先傳給汀昆戲班的武生張五（人稱攤手五，據說有「一隻攤手獨步武林」之譽），張五後來落難來粵，落腳於南海縣佛山鎮大基尾的「瓊花會館」，便將詠春拳傳於粵劇界諸弟子。後咸豐年間李文茂起義，諸弟子為避禍而將「詠春拳」的「泳」字改為「永」、「詠」。紅船中人黃寶華、梁二娣、大花面錦等人學得此拳，又再傳給在佛山筷子路開中葯店兼行醫的梁贊，此後梁贊將詠春拳發揚光大。 第五種說法，又說詠春拳應為永春拳，得名於福建泉州少林寺的永春殿，乃當年進殿者所習的南派內拳法，全稱是少林永春，總教習是少林弟子至善禪師。南少林被婪，至善逃避到佛山，曾一度藏匿於粵劇紅船中當伙夫。後因在東莞打抱不平露出行藏，戲班中人便紛紛拜他為師。弟子中有惠州人氏蘇三娘，為戲班中花旦，所學尤精，被人譽為「永春三娘」。後三娘將武功傳於紅船中人黃華寶、梁二娣等人，黃、梁又傳佛山樑贊，使永春拳得以在佛山發揚光大。 本站收集到的一種最詳細說法是：詠春拳，少林嫡傳武技之一，詠春二字乃是為了記念詠春拳之創始人嚴詠春師祖。祖師嚴詠春原籍廣東福建，其父嚴二公於九連山下經營豆腐買賣。而詠春則自小跟隨五枚大師習技。及後更因見蛇鶴相鬥而悟出拳術之道，並得其師父五枚大師之修正，因而武技大成。詠春師祖並要求五枚大師為拳命名，大師則答曰你既名詠春，就將詠春命名此拳可也。因此，詠春拳之名正式誕生了。 祖師及後下嫁梁博仇，其後更隨其夫返粵並將其武技傳與博仇，因此其夫盡得詠春之所傳。此為詠春拳之第二傳，時在嘉慶未年。博仇因與紅船中人友好，並常與其友梁蘭桂、黃華寶及梁二娣等飲酒論技，博仇更將詠春拳與華寶等人交換紅船之名技六點半棍。及後更與華寶等人隨紅船漂流，在此期間，他們更日夕鑽研，苦心練習，不兩年己盡得其秘奧了。梁蘭桂、黃華寶及梁二娣等可稱之為詠春拳派之第三傳。少林六點半棍更為習詠春拳者必修兵器之始也。 華寶六十歲後退休，稅居於佛山快子市，青雲街。快子市有名醫梁贊行醫於杏濟堂，頗富盛名，佛山人之稱之為贊先生。而華寶與贊先生友善，且退休後長日多暇，乃到杏濟堂與贊先生飲酒論技，並將詠春拳術，盡傳於贊先生，時為遜清道光年間。 梁贊，原籍山縣古勞，只是世居佛山而矣。贊先生醫術精湛，經營草葯店杏濟堂於快子市清雲街。他交遊廣闊，故人緣甚佳。贊先生性好武技，涉獵甚廣，但並未令其滿意，自隨華寶習詠春以後，他即感到詠春拳，在法度用力，身型和手法上，無一不是上乘之法；再憑其天資聰穎，苦心鑽研，使詠春拳能在晚清期間，在嶺南一帶聲名大著。然而，贊先生因店務纏身，未能廣授徒眾，所以並未令詠春拳盛極一時。但能得其真傳者，除其二子梁春及梁壁外，僅陳華順公一人而矣。 華公本藉順德陳村人仕，他亦世居佛山，並以找錢為業，混號找錢華。因華公之找錢事業，常經杏濟堂，故有緣師事贊先生。技成後，更於贊先生前技服豬肉貴，聲名大振。及後，贊先生去世，華公設館於蓮花地大街，正式教授詠春拳術。然而詠春授拳之法，與一般少林拳術不同，因它需要通過長期□手之練習，而□手之最佳練法，需由個別教授，故未容多教，故此華公收費頗昂，遂未為一般人仕所能負擔，而能學者，多為貴家公子而矣，當時有「少爺拳」之稱號。故在華公時期未能廣泛流傳。 能得華公之技者，有吳仲素、何漢侶、雷汝濟、葉問及其子陳汝錦。但能將詠春拳術一派推廣者，首推葉問。葉問本為佛山名門望族之子，因年幼體弱，七歲便投入陳華順公門下學習詠春拳術，而華公以其聰穎過人，勤奮好學，故經常親自教授，而吳仲素則從旁協助，常與葉問□手，將詠春拳奧妙逐一指點，葉問因而武技大進。可惜華公染病不起，彌留之際，囑咐吳仲素繼續教導葉問及其子汝錦。葉問隨吳仲素苦練三年，比前更大有進步，時年不過十五。翌年，葉問奉其父命來港就讀於聖士提反學校，在此其間，得同學介紹，認識梁贊先生之子梁碧，並隨梁碧修練詠春拳術，盡得其學，且技更大進，而性情亦變為謙厚和靄。三年後，葉問返回佛山，廣識佛山拳豪，更有義助溫大牛比武事件，轟動佛山。於光復後，他投身軍政界，如破沙糖之政績甚佳，以在公正路三品樓勇擒劇盜羅灶為人樂道。直至佛山變色後，葉問便離開佛山，避居香江，約為一九四九年。此時葉問初到香港，生活未能安定，幸得友人李民幸介紹，在九龍深水大南街港九飯店職工總會教授詠春拳，也開始了葉問授拳的生涯。當時門下弟子有梁相、駱耀、徐尚田、招允、盧文錦．．．等人，後而在海壇街、利達街、李鄭屋、大道東大王廟、青山道興業大廈．．．等多處地方授徒，廿年來，葉問對詠春之改善及推廣，使詠春一派能在香港、台灣及世界各地得以發揚光大，聲名大噪。
記得採納啊