㈠ 子午鴛鴦芯暗鎖
小說里的東西，是鎖的一種。《天眼》
類似的還有，對頂梅花芯，天地乾坤芯，等~
㈡ 是否有 子午鴛鴦芯，對頂梅花芯，天地乾坤芯。這樣的隱鎖(機關)嗎
自古以來，制鎖技術向來以高麗國居首。雖然當時中國無論在經濟、軍事還是文學方面，都可稱獨步寰宇，但在制鎖方面卻更多仰賴於高麗，想是不屑於在這種小事上多費周章。當時中國的制鎖技術，大半傳自高麗，而高麗國幾百年來更是能人輩出，不斷涌現制鎖方面的能工巧匠。到了宣宗年間出現了一位高人，其名已不可考，使得高麗的制鎖工藝達到了登峰造極之境。
此人在制鎖方面有三大貢獻：首先是鎖具的加工精度方面。其時的制鎖工藝雖可稱巧奪天工，卻也由於加工精度不夠，但凡結構復雜的鎖，往往尺寸巨大，甚為笨重。而在鎖技中最為復雜的，莫過於花旗暗鎖，由於是暗鎖，尺寸就不宜過大，所以當時的暗鎖製造工藝大受限制，這位高人的發明，無疑成了制鎖行業的福音。
第二大貢獻是在暗鎖制鎖工藝方面。當時的制鎖工藝，在暗鎖方面只到『子午鴛鴦芯』工藝，而『對頂梅花芯』也只停留在理論階段，由於加工精度不夠，當時製造的『對頂梅花芯』鎖具尺寸異常巨大，根本無法作為暗鎖。由於加工精度的改良，此人不僅將『對頂梅花芯』工藝的鎖尺寸大大縮小，而且還發明出一種形狀更為精巧、結構更為復雜，當然，安全性也更高的暗鎖工藝——'天地乾坤芯』，傳說此種工藝是在鎖芯中還套有鎖芯，一共三層，沒有鑰匙，如果不是受過專門訓練，根本無法開啟。」
此人的第三點貢獻，就是在類似於今日所講的自毀裝置方面。當時最高級的暗鎖，是專門用在一種特殊的盒子上，這種盒子的特殊用途，就是用來存放極為機密的文件，諸如遺囑、情報等等，自然需要極為安全的暗鎖。然而所謂道高一尺，魔高一丈，想要偷盜的人，總有辦法將盒子打開，最不濟的就是直接將盒子劈開。針對這一點，此人挖空心思，結合了他在加工精度方面的手段，製作出一種精巧的刀具，佐以彈簧等機關，安放在盒子之中，一旦盒子受到巨大外力的打擊，刀具就會自己啟動，將盒內文件全部絞碎，讓盜賊無跡可尋，內中所藏秘密，也就永遠不會泄漏出去。」
據傳說，此人作出如此三項發明之後，正逢日本進犯高麗，高麗大將李舜臣將軍在大韓海峽擊敗進犯日寇，舉國歡慶。於是此人集合當時最高的制鎖技術，窮其全部精力，製作出一對當世無雙的暗鎖寶盒，並請當時高麗國著名的雕刻匠人，在盒頂雕上李舜臣將軍在大韓海峽之戰中的著名的兩場戰斗場面作為紀念，做好之後，就將此盒敬獻給了高麗皇宮。這兩個盒子的製作，可謂巧奪天工，集合了當時在暗鎖製造方面的最高水平。每個盒子共三層，第一層是『子午鴛鴦芯』，第二層是『對頂梅花芯』，而第三層，就是『天地乾坤芯』。而其中最為精巧的，就是第三層，裝有復雜的機關及刀具，任何外力試圖強開第三層，都會觸發機關，啟動刀具裝置，將其中所藏之物絞得粉碎。
高麗國一向崇尚制鎖高手，宣宗皇上得到這兩件貢物，更是龍顏大悅，視為珍寶，並對此人大加封賞。此事很快傳遍朝野，而這兩件寶物，甚至連中土也有耳聞。那一年皇太極攻打寧遠未遂，於是領兵遠征高麗，高麗國大敗。於是高麗向金人稱臣（當時還不叫清），年年納貢。這第一年的貢物里，皇太極就指名要這一對盒子。高麗國只好將這一對寶物送至盛京(今天的沈陽)。為了向金人展示寶盒啟用之法，這位制鎖高人也隨隊前往。
當時連年戰亂，百姓流離失所，盛京的街上也到處是流浪的孤兒。這人在臨走之時，收養了兩位孤兒，一個姓張，一個姓譚，並帶到了朝鮮收為徒弟，傳授他們制鎖之法。多年之後，這兩位孤兒長大成人，手藝也已學成，不願繼續留在高麗。二人回到中國，分別在蘇州和北京各開了一間鎖行，就是後人所說的『南張北譚』
㈢ fish and chips發明者
魚和炸土豆條的發明者
你說的是西方是快餐吧!
㈣ 歷史上排名前十的傳奇案件
開膛手傑克的連環謀殺案排第一吧
㈤ 木牛流馬是成語嗎
不是
木牛流馬是諸葛亮設計的機關嘛。
㈥ 牛頭鎖沒有鑰匙怎麼開
以前我是用一張電話IC卡就搞定了，你看看門跟門框有縫嗎，有縫可以直接看過去的話，你就用IC卡用力往裡面卡，裡面的斜槽就會往鎖里縮，這樣門就開了。
拓展：
1、萬能錯位開鎖法是最新式的技術性萬能開鎖法。因為第一代勾形萬能鑰匙從解放前已開始在民間運用。據有關資料記載，這種勾形萬能鑰匙應用的歷史已有百年。進入20世紀60年代，開始出現了門暗鎖和留匙掛鎖的普及使用之後，使勾形萬能鑰匙逐步被淘汰（現已不能打開90%的鎖），只能適用於少數鎖倉庫、鐵門的大掛鎖。
2、鎖匠們為不失掉「飯碗」，於是進行苦心鑽研新的開鎖技術，終於在70年代初發明了第二代萬能鑰匙，也就是梳子形萬能鑰匙。隨著時間的遷移，進入90年代，科學技術已經是突飛猛進，電子技術的應用普及於各行各業之中。因此，人們便把電子技術考慮用於鎖業發展，逐漸發明了各種防盜門鎖，特別是十字型門鎖、三節鎖心鎖、電腦鑰匙鎖的出現，以及在城市生活中使用得到普及，梳子形萬能鑰匙在許多新式防盜鎖面前顯得無能為力，毫無用武之地（但在落後的小城鎮及農村，仍使用舊產品的鎖類，梳子形萬能鑰匙在那些地方還可發揮一定的作用）。
㈦ 鎖源自我國古代的木質鎖,對不對
鎖的歷史
鎖是人們日常生活中用以鎖門防盜保護財產的一種器具，俗稱"把門將軍"。我國使用鎖為生活服務已有5000多年的歷史。在漫長的歲月中，隨著人類文明的不斷發展，鎖的用途不斷擴大，使用范圍越來越廣。從古到今，我國的制鎖業都十分發達，產生了許多創造發明，為人類文明作出了積極的貢獻。《辭源》曰： " 鎖，古謂之鍵，今謂之鎖。 " 《辭海》解釋為： " 必須用鑰匙方能開脫的封緘器 " 。另外，鎖還有一層意思： " 一種用鐵環鉤連而成的刑具 " ，引申為拘系束縛。
一、 鎖的淵源--木鎖
世界最早的鎖具源於中國的木質鎖，或稱木結構鎖。距今5000年的仰韶文化遺址中，就曾發現過早期的木質鎖。周朝已有關木倉鎖和鑰匙的文字記載。早期的木質鎖結構簡單、形體笨重，多採用竹桿之類作鑰匙，容易開啟。春秋戰國時期，經公輸班（即魯班）改進後，保密性得到增強，並開始用銅材製作鑰匙。在民間，木鎖一直沿用至明清時期。
二、 鎖的飛躍--三簧鎖
因為木鎖不夠結實，後來改用青銅製成，但結構簡單。漢代出現銅質簧片結構鎖，俗稱三簧鎖或簧片鎖，利用兩三片板狀銅片的彈力來達到封關和開啟作用。由於簧片裝置能作多種變化，並可用鑰匙孔形來決定鑰匙的式樣，安全性能、保密性較木質鎖前進了一大步，使用范圍也更加廣泛，因此有廣鎖之稱。這種鎖自唐代開始經不斷改進發展，直沿用至上世紀的50年代，出現了120餘類不同款式，有的採用暗門、定向、二開、無鑰、文字密碼等特殊技術，使鎖具保密程度大大增加。公元前二世紀末，我國生產的簧片鎖隨"絲綢之路"傳入了古羅馬。至今，奧地利格拉茨城博物館里還收藏著我國漢代的簧片鎖。
三、近代鎖--葉片鎖
公元8世紀，東羅馬人製成最初的葉片鎖，又名鑰匙孔鎖，利用鑰匙牙花撥動鎖內於之吻合的葉片缺口進行開關。公元18世紀，英國人丹尼克·波特發明出凸輪轉片鎖，鎖內金屬葉片利用彈簧控制轉動，鑰匙插入鎖內必須先轉動葉片接觸到鎖舌缺口才開啟。19世紀，歐洲製造商發明出高級凸輪轉片鎖，鑰匙的牙花增到1600種，後來的各種改進更使鑰匙牙花增至上萬種變化。葉片鎖的鑰匙造型美觀大方，被公認為鎖和鑰匙的標志，許多國家把它製成大型的金鑰匙，贈送給友邦、貴賓，象徵尊敬、和平和友誼。我國從清代開始生產葉片鎖，二十世紀三十年代後逐漸被彈子鎖替代。新中國成立後，仍有不少企業生產葉片結構的鐵掛鎖。
最早的鎖，是主人為防他人開啟而設的簡單的機關，應用於門上最簡單的鎖就是門閂了。我國古代有石鎖，並無鑰匙，是以繩索或鐵鏈束縛。商周時期，生產資料私有制進一步發展，貧富差距進一步加劇，社會矛盾十分突出，與此同時，冶煉技術成熟並立即被應用於制鎖行業，於是，出現了用鑰匙才能開啟的銅鎖，鐵鎖，以鑰匙的不同而匹配不同的鎖。 隨著科學技術的迅猛發展 , 機械鎖也有了長足的發展。現代機械鎖具已有了一百多年的歷史，鎖芯里加入了長短不一的彈子，要外線用相應齒形的鑰匙來打開。以後，又發展到了密碼鎖、磁性鎖、電子鎖、激光鎖、聲控鎖等等。在傳統鑰匙的基礎上，加了一組或多組密碼，不同聲音，不同磁場，不同聲波，不同光束光波，不同圖像。如指紋、眼底視網膜等）來控制鎖的開啟。
現如今，鎖具已形成一個十分龐大的家族，而且正在不斷地改進和更新換代，不斷地向世界展示著它的神奇。總而言之，鎖具在人類文明社會里發揮著 " 拘系束縛 " 的功能，規范著社會行為，捍衛著人們的生命財產安全，維護著社會的穩定。鎖的憂慮 根據《辭海》的定義， " 用鑰匙才能開啟的封緘器稱為鎖 " ，換言之，如果不用鑰匙就可開脫的就不能稱之為鎖，至少不能稱為名副其實的鎖。
現代鎖具發展了一百多年，人們對它的結構、機理也研究得很透徹，因此，不用鑰匙就能打開的方法和工具也層出不窮。現代人類文明社會里，由於社會中各種矛盾沖突十分劇烈，人們的思想道德觀念，價值觀念，文化修養水平等差異，群眾中良莠不齊，善良的人們能夠自覺規范自已的行為， " 非禮不為 " ，雖無鑰匙亦不會亂闖。然而，那些毫無道德觀念的盜賊卻想方設法利用高科技手段撬門開鎖，使廣大居民防不勝防。
為什麼會出現這種情況呢？因為傳統鎖具都存在致命的弱點：
第一、 鎖芯採用常見的銅、鋁、鋅等材料，抵抗不了強力破壞；
第二、 鎖具製作工藝，技術落後，無法阻止技術手段的開啟。
目前，市場上很多國內外的鎖具，實際上都不具備真正的防盜功能。在慣偷面前，兩根鋼絲或幾件簡單的工具就可以把這些鎖打開，有的慣偷甚至公開揚言： " 沒有我打不開的鎖。 " 其實，不是他們多高明，而是一般鎖具技術原理太過簡單。面對這一殘酷的現狀，新時代提出了鎖具必須革命的迫切的要求。制鎖與開鎖 -- " 矛 " 與 " 盾 " 的較量難解難分。
鎖與開鎖的較量從來就沒有停止過，人們費盡心機，絞盡腦汁，在幾十年的斗爭中，作為 " 盾 " 的鎖，在大部分時間里一直沒有占過上風。制鎖人與開鎖匠的較量是道高一尺，魔高一丈，這種智慧的斗爭已持續了幾十年。 " 較量 " 從五十年代就開始了，當時把門的 " 鐵將軍 " 是掛鎖，開鎖匠只需出動一根小鋼絲，便輕松得手，不過那時也並沒有多少人會來動這門的心思。
到了七十年代，暗鎖開始嵌入到千家萬戶的門上。但很快的，開鎖匠又發明了一種小鉤子，這種小鉤子一伸進鎖孔，輕輕攪動兩下，鎖就打開了。這種 " 技術 " 很快就被眾多人掌握，連尋常百姓自己用身份證很隨便就可以打開自己的門。 制鎖人不得不想方設法來 " 降妖伏魔 " 。八九十年代，十字鎖出現，防盜門也應運而生，所有人都以為可以 " 關門大吉 " 了，但沒想到開鎖匠也已經 " 更上一層樓 " 了。他們的開鎖工具多達幾百上千種，專用的乙炔瓶僅巴掌大小，各種形狀的鉤子應有盡有，更為神奇的是，有人用口香糖就可以開鎖。
隨著" 較量 " 不斷地升級，有的鎖廠在鎖芯里加入稀有金屬，專門對付口香糖和萬能鑰匙；另外還裝上異形彈子，防備鋼絲鉤的開啟，鑰匙上採用一字槽形，用電腦輸入密碼，以備有人復制，但很快就聽到了傳言：開鎖匠們又在施展 " 魔法 " 了。
如今，有些生產鎖的廠家在自身鎖的防盜性能上，沒有任何進展，為了商業目的，只有在鎖的外觀上大做文章，改變鑰匙形狀，故弄玄虛，蒙敝消費者，這些鎖的防盜性能上甚至還不如最古老、簡單的掛鎖。 從鎖的發展歷史上看，要想能防止萬能鑰匙的開啟，鎖的製造工藝就會特別復雜，製造成本會十數倍的增加，同時，其防暴力破壞的性能也會大大降低，鎖具製造行業一直被這個問題所困擾。
㈧ 覲天寶匣中子午鴛鴦芯，對頂梅花芯，還有天地乾坤芯是怎麼打開的
此人在制鎖方面有三大貢獻：首先是鎖具的加工精度方面。其時的制鎖工藝雖可稱巧奪天工，卻也由於加工精度不夠，但凡結構復雜的鎖，往往尺寸巨大，甚為笨重。而在鎖技中最為復雜的，莫過於花旗暗鎖，由於是暗鎖，尺寸就不宜過大。
㈨ 諸葛亮偉大發明之二之疑問
1700多年前，三國時蜀漢丞相諸葛亮發明了木牛流馬，可是，木牛流馬究竟是一種什麼樣的運輸工具呢？千百年來人們提出各種各樣的看法，爭論不休。
查考史書，《三國志·諸葛亮傳》記載：「亮性長於巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意。」《三國志·後主傳》記載：「建興九年，亮復出祁山，以木牛運，糧盡退軍；十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運，據武功五丈原，與司馬宣王對於渭南。」上述記載明確指出，木牛流馬確實是諸葛亮的發明，而且木牛流馬分別是兩種不同的工具，從木牛流馬使用的時間順序來看，先有木牛，後有流馬，流馬是木牛的改進版。
給《三國志》作注的南北朝時期的裴松之，在注中引用了現在已經失傳的《諸葛亮集》中有關木牛流馬的一段記載，對木牛的形象作了描繪，對流馬的部分尺寸作了記載，但是因為沒有任何實物與圖形存留後世，使得後人對木牛流馬的認識始終是鳳毛麟角、雲山霧罩。
諸葛亮造出木牛流馬200年後，南北朝時期的科技天才祖沖之據說造出了木牛流馬。《南齊書·祖沖之傳》說：「以諸葛亮有木牛流馬，乃造一器，不因風水，施機自運，不勞人力。」 令人難以理解的是，他同樣也沒有留下任何詳細的資料。
但是關於祖沖之造出木牛流馬的記載為自動機械的觀點提供了佐證，這是關於木牛流馬的一個主要觀點，認為三國時利用齒輪製作機械已為常見，後世所推崇的木牛流馬，應該是一種運用齒輪原理製作的自動機械。
在陝西省漢中市勉縣的黃沙鎮，史料記載這里是諸葛亮當年造木牛流馬的地方。據考證，諸葛亮當年在8年北伐中，木牛流馬總共用過3次，木牛流馬就是從這里出發，走過250公里的棧道，到達前線祁山五丈原。
當地的老人向我們描繪了傳說中的木牛流馬：「木頭做的馬頭，再有其他零星的小塊組成馬身子，再組上馬腿，肚子中間安上齒輪，木馬後邊有一個扳手，操作時一壓走一步，再一壓走一步。」從這個傳說中可以看出，木牛流馬是有齒輪的，而且似乎也運用了杠桿原理。
前不久，在河北省泊頭有一個普通的鄉村教師梁國君說他自己就復原了木牛流馬，而且非常成功。我們的記者抱著極大的興趣專程去那裡看了看。
梁國君做的木牛流馬形狀都是四條腿，肚子中空，可以載重物的木製機械。按下和抬起馬的脖子，流馬就會邁開腿行走；木牛是通過按壓後面的雙轅行走。據梁國君介紹，他做的木牛流馬在原理上與史料記載相符：「『木牛牛仰雙轅，流馬形制如象。』木牛後面有一個長長的省力臂，就是雙轅；流馬的省力臂就是它長長的馬脖子，就是形制如象。」更為巧妙的是，梁國君在他的流馬上實現了暗鎖功能，把舌頭扭轉，馬頭就被鎖住，就無法行走，這一點跟《三國演義》中的描繪非常吻合。
但是梁國君復原的木牛流馬遭到另一派的反對，陝西省漢中市勉縣博物館館長、陝西省三國文化研究中心主任郭清華認為，木牛流馬不可能是四條腿的：「棧道是木板鋪的，中間的縫隙寬窄不一，四條腿怎麼能在帶縫隙的板上走呢？就是在非棧道的道路上行走，它也是爬坡的，需要前面拉，後邊推，四條腿沒辦法拉也沒辦法推。所以木牛流馬肯定是帶輪子的。」
郭清華為什麼認為木牛流馬應該是帶輪子的呢？這也能從史料記載上找到依據。郭清華認為，木牛流馬應該是四輪小車：「制木牛流馬法里，介紹流馬的時候說，流馬有前軸和後軸。大家都知道裝輪子的才叫軸，一個軸裝兩個輪子，所以我認為它應該是四輪。」
木牛流馬究竟是帶輪子的還是四條腿的呢？北宋的陳師道有下面一段文字記載：「蜀中有小車，獨推載八石，前如牛頭；又有大車，用四人推，載十石，蓋木牛流馬也。」 宋代高承寫的《事物紀原》中也有記載：「木牛即今小車之有前轅者；流馬即今獨推者。」 清代滿族水利專家麟慶也把當時水利工程中使用的土車說是陳師道記載的木牛流馬：「土車，獨輪料土，兼載稗編。蜀相諸葛亮出征，始造木牛流馬，以運餉。今之土車獨推，猶存儲葛遺制。」木牛是有前轅的獨輪車，流馬是沒有前轅的獨推小車，這也是一種關於木牛流馬的主要觀點。但是即使是宋代的記載，也離三國時期有了1000多年，這種觀點究竟有多大的可信度呢？
清華大學古文獻研究所教授馮立升認為，木牛流馬基本上可以定論是一個獨輪車，因為綜合各種史料和各種文獻的證據來看，獨輪車的可能性最大。
為了弄清三國時期棧道的情況，我們來到了褒河谷口，這里是褒斜棧道的起點，位於漢中市北20公里，1700多年前，諸葛亮的木牛流馬就是從這里起程把糧草運往前線。
令人意想不到的是，古代的棧道非常平緩，並不陡峻。原來古代人開通褒斜棧道是非常聰明的，他們選擇了在秦嶺山中最緩的一條道路，不知不覺就上了山，然後不費勁就下去了。在這樣的道路上四條腿的機械無論如何也比不上輪子的效率高，所以當時的木牛流馬不太可能是四條腿的行走機械，而四輪車的可能性更小，因為四輪車作為轉向控制是更難的，就是在平地上，四輪車的轉彎都不是很靈便的，所以放到那個特殊的條件下可能性更小。
從棧道情況分析，似乎只有獨輪車才最有可能是歷史上的木牛流馬。也許有人會問，如果木牛流馬是獨輪車的話，記載中，木牛是一腳四足，這個四足在獨輪車裡面怎麼體現呢？還有就是一些部件的名稱包括暗藏的機關如何解釋呢？
最近旅澳學者康弘對木牛流馬提出了一種新的解釋。認為：木牛流馬是齒輪組傳動的絞盤索道系統。在雲貴川的深山裡，同類系統還被使用著。
他的研究主要解決了史書記載中「走」的主體。古籍中記載：「木牛者，方腹曲頭，一腳四足，……特行者數十里，群行者二十里也。……人行六尺，牛行四步。日行二十里，而人不大勞。」根究這種描寫，傳統觀點認為：木牛流馬應為一種木製牛馬狀運輸工具。一天可以走二十里，由於兩千年前的科技水平不可能製造出這種水平的運輸工具，所以人們普遍認為這只是一種傳說。之所以出現這種誤判，是因為對日行二十里的主體是人還是木牛的誤解。將：「日行二十里，而人不大勞」連貫起來理解就可以清楚「日行二十里」的是人---推絞盤的人，木牛根本沒有走。
新的研究首先提出質疑：木牛流馬如此好用，它們就應該被大力推廣並流傳。但木牛流馬不僅沒有被大眾普及，就連諸葛亮當時也並不經常的在所有的地方都使用木牛流馬。這說明木牛流馬的使用具有相當的局限性。分析諸葛亮使用木牛流馬的情況，可以初步斷定這種局限性主要表現在地域環境上。蜀漢位於今四川，道路崎嶇，多為盤山道，在直線距離並不遠的山與山之間走盤山道即遠且難，而架設絞盤和索道無疑是一種快捷便利的好辦法。現在四川，雲南的山區索道還是主要的交通工具，山民出山，趕集還要靠它。在其它地區絞盤索道不能廣泛使用，因此木牛流馬沒有得到普及。諸葛亮在出祁山之前，曾南征孟獲，對於廣泛應用於雲貴高原的索道應有所聞。按照它們的功能看，木牛流馬應為具有可變速的傘齒輪組或蝸桿、渦輪傳動的絞盤和索道。絞盤需穩固。故而製成牛形，以示其堅。索道上的掛斗需輕便快捷，故而製成馬型，以示其捷。也有可能木牛為重型運輸機械，既絞盤加索道，流馬為輕型運輸機械，既單純的索道。此類結構只適於交通不便的山區，不適合於平原地區運輸，所以不能普遍推廣。
依據《諸葛亮集》中的記載，木牛流馬的型制為：「木牛者，方腹曲頭，一腳四足，頭人領中，舌著於腹。載多而行少，宜可大用，不可小使；特行者數十里，群行者二十里也。曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛領，轉者為豐足，覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛舌，曲者為牛助，刻者為牛齒，立者為牛角，細者為牛鞅，攝者為牛鞭軸。牛仰雙轅，人行六尺，牛行四步。載一歲糧，日行二十里，而人不大勞。」新的研究據此對史書中木牛的結構分析如下：「方腹」為絞盤的框架，「曲頭」指絞盤上端的軸頭，「腳」指的是可運行裝置，「一腳」是可運行的輪體，「四足」指絞盤的四根立柱，「頭人領中」是上端軸頭外有一個保護罩或保護圈，避免沙土進入軸頭，在古代人們往往把可翻轉的肖鍵等稱為「舌」，「舌著於腹」的舌，相當於現在絞盤中的止退鍵，與自行車飛輪中的兩個鍵同理，現代的絞盤，起重機，甚至手動葫蘆吊都有這一裝置。「舌著於腹」就是止退鍵在框架內。 「載多而行少」是指運得多，速度就慢，（這附合力學原理，同功率的情況下，力與距離成反比）。「宜可大用，不可小使」，因為架設絞盤索道是大工程，因此必須大用，不可為了運輸少許糧食就架設木牛索道。「特行者數十里，群行者二十里也」，這里「特行者」「群行者」指的都是推絞盤的人而非木牛流馬。「特行者」指一人推，由於推力小，需增大主動輪直徑，從而使距離增加（數十里），群行者人多力量大，可以減少距離，注意「群行者二十里也」與「人行六尺，牛行四步。載一歲糧，日行二十里」是一致的，這就是推絞盤的士兵一天的工作量。這也說明，木牛可能使用了一組傘齒輪，類似於今天汽車的變速箱，推的人少時增加距離，推的人多時減少距離。「曲者為牛頭，雙者為牛腳」既一個凹輪，包括一個捲筒加兩側擋板。這與現在的絞盤是一樣的，它可雙向運行，索道沿著凹輪上下槽運行，「橫者為牛領」應是上軸軸瓦和軸基座，「轉者為豐足」是傘齒輪組，「覆者(罩也)為牛背」，「方者為牛腹」(底框)，「垂者為牛舌」（肖鍵是下垂的，靠重力自動下垂起到防止倒退的作用，也表明是橫軸結構）。「曲者為牛助（是一個彎曲的手柄，類似於現在汽車變速箱的手柄）」，「刻者為牛齒」（與牛舌相配的帶齒的防退輪，牛齒也可能是一組將水平方向轉的絞盤轉為向垂直方向轉的主動輪轉換裝置。「立者為牛角」可能是突出於牛背的立管，如為中空可以理解為注油的潤滑裝置，「細者為牛鞅」,「攝者為牛鞭軸」，牛仰雙轅（是絞盤的兩根推桿，現為十字型，木牛可能是使用平行的兩根推桿，或穿過中軸孔 的一根推桿的兩端。還有一種可能，「牛仰雙轅」指的是木牛有兩根轅，用來固定木牛於其它固定物，如大樹，大石等。今天的絞盤也有兩點用來固定之用），「人行六尺，牛行四步」這句是關鍵，過去的研究者以為「牛行」是牛在走，其實不然。它的本意是：推動絞盤的人走六尺，木牛的軸轉四圈。也可能是：輪上帶有齒，象自行車上的齒盤卡住索道以防滑，「人行六尺，牛行四步」就是：推絞盤的人每推六步木牛就轉動四個齒。「載一歲糧」（150-200公斤），「日行二十里」指推絞盤的人每日走二十里，不是木牛走二十里，所以人不大勞。
綜合起來木牛是一種重型的運輸工具，是絞盤和索道的結合體，其核心部分為一組將水平方向推動的絞盤轉為垂直方向轉動的一組傘齒輪傳動裝置。牛頭，牛腳，牛領，豐足，牛舌，牛助，牛齒，牛角，牛鞅，牛鞭軸，雙轅就是木牛從動力到傳動，工作，制動，潤滑等一整套設備的各個零部件，「牛足」為基座，「牛腹」為機體，牛背為機罩，索道上掛糧食袋子，用於兩山高低差較小的情況，由於落差小，所以盛放糧食的容器不能自動滑落，要靠人推絞盤所以稱之為木牛。小說中司馬懿的木牛流馬舌頭翻轉後不能動是因為舌是防退裝置，當舌頭被沿著它的軸翻到另一邊時就成了防進裝置。這時絞盤只能反向推動而不能正向運行。其實它的功能是：將此處的物資運到彼處牛舌翻到正面，將彼處的物品運到此處來，牛舌翻到反向。由於司馬懿不知道這種功能，所以牛舌被翻轉後就推不動了。
明白了木牛，流馬就好理解了。史書中關於木馬的介紹實際上是一個掛在索道上的裝糧食的木箱。它可以被理解為一組在高低差較大的情況下，可以靠重力從高處滑落到底處的索道裝置，當然也可以理解為木牛流馬為一組裝置。流馬為與木牛配套的糧食裝載工具。因為製造木牛較復雜，所以史書中重點介紹它的零部件結構，而流馬較簡單，所以只詳列了它的製作尺寸。
從三國志的記載分析，(建興)九年，亮復出祁山，以木牛運糧，盡退軍……十二年春，亮悉大眾由斜谷出（另一條道路），以流馬運，據武功五丈原，與司馬宣王對於渭南。」我們可以理解為前一次出祁山的路線山間的落差較小，所以用木牛，而三年後出斜谷，山間的落差較大，所以用流馬。
如能認定木牛流馬為齒輪傳動的絞盤索道系統，那它將成為中國的又一大發明。兩千年前中國就有了齒輪傳動裝置和較完整的運輸機械繫統。（圖略）
《木牛流馬》可能會打破常規定律：
我們都知道，《三國演義》上的木牛流馬一直是一個迷，也讓無數人為之痴迷。當時的生產條件簡單，遠不及現代，但是「木牛流馬」的構造看起來簡單易行，也符合當時的情況。如果當時把「木牛流馬」寫的神乎其神，也許我們很早就會把它當成神話的東西而棄之不顧了，但是就因為書上寫的符合當時的情況，所以我們就不能不懷疑當時可能真的有木牛流馬的問世。可是時代的久遠和小說的戲劇性讓我們又有些一籌莫展。
就現在來說，「木牛流馬」如果真的象書中所描述那樣可以不吃不喝還能走，這顯然是不符合現在科學上的能量守恆定律的。因為如果「木牛流馬」要行走，必定會消耗能量，當時當時肯定沒什麼石油、天然氣之類的能源物質，它又不吃不喝，它從那裡得到能量？這是值得考慮的問題。如果要造出象小說里描述的那種木牛流馬來，就必須拋棄現在的「能量守恆」定律。同樣，要造出「木牛流馬」也必定會打破影響我們數代的「能量守恆」定律，必定是一個另世界矚目的事跡。歷史上有無數個迷團需要我們去解決，這可能只是一個虛構的物品，但是在迷團未揭開之前，誰也不能否認它的存在。