創造產業名詞解釋

『壹』 三大產業的名詞解釋

世界各國把各種產業劃分為三大類：第一產業、第二產業和第三產業。第一產業是指提供生產資料的產業，包括種植業、林業、畜牧業、水產養殖業等直接以自然物為對象的生產部門。第二產業是指加工產業，利用基本的生產資料進行加工並出售。第三產業又稱服務業，它是指第一、第二產業以外的其他行業。第三產業行業廣泛。包括交通運輸業、通訊業、商業、餐飲業、金融保險業、行政、家庭服務等非物質生產部門。各國劃分不完全一致。

『貳』 一、、名詞解釋：

1.《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。
2.《詩經》共分風（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。它們都得名於音樂。「風」的意義就是聲調。古人所謂《秦風》、《魏風》、《鄭風》，就如現在我們說陝西調、山西調、河南調、「雅」是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把崑腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據年代先後而分的。「頌」是用於宗廟祭的樂歌。
3.賦比興
中國古代對於詩歌表現方法的歸納。它是根據《詩

經》的創作經驗總結出來的。最早的記載見於《周禮·

春官》：「大師……教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，

曰雅，曰頌。」後來，《毛詩序》又將「六詩」稱之為

「六義」：「故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，

四曰興，五曰雅，六曰頌。」唐代孔穎達《毛詩正義》

對此解釋說:「風、雅、頌者,《詩》篇之異體；賦、比、

興者，《詩》文之異辭耳。……賦、比、興是《詩》之

所用，風、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三

事，是故同稱為義。」今人普遍認為「風、雅、頌」是

關於《詩經》內容的分類；「賦、比、興」則是指它的

表現方法。
4.三家詩（今文詩）
先秦書籍，在秦始皇「焚書」以及楚漢戰爭之後，散失很多。《詩經》由於是口頭諷誦的詩，才比較完整地保留下來。漢文帝時代相繼出現了三位傳授《詩經》的學者，即魯人申培、燕人韓嬰和齊人轅固，所傳《詩》後來被稱做「三家詩」。《三家詩》屬於今文詩，在兩漢時就成為官學，立為博士。魯人毛亨和趙人毛萇的古文「毛詩」晚出，在西漢雖未被立為學官，但在民間廣泛傳授，並最終壓倒了三家詩，盛行於世。後來三家詩先後亡佚。今本《詩經》，就是「毛詩」。

今、古文之別：所謂今文，指漢代通行的文字隸書。在這之前的先秦古文字則是古文（如篆書、金文、甲骨文等）。今文經，即用隸書著錄的儒家經典。古文經即用古文寫成。這些書在秦焚書時，被民間隱藏起來。漢代鼓勵獻書，於是重新面世。但毛詩雖然號稱「古文」，卻未必是用古文著錄的。因為重新面世的古文經典，《史記》有著錄，並未提到《詩經》。《毛詩》在《漢書》中有著錄，也沒有提到它是古文經典。因此，有的學者認為，三家詩與毛詩之別，不在古今文之別，而在講說。三家詩說詩的特點是附會《春秋》讖緯（迷信）雜說，所以《漢書》說它們「咸非其本義」。毛詩詩說按字義解經，注重訓詁，但也附會歷史（事實多本《左傳》），不過迷信成份較少.

5.四家詩
四家詩：《詩經》的傳授在漢代主要有四家，一是魯詩，其創始人為魯國人申培；二是齊詩，出自齊人轅固；三是韓詩，出自燕人韓嬰，四是毛詩，出自魯人毛亨、毛萇。魯、齊、韓三家早出，屬今文學家，故稱「今文三家」。毛詩晚出，屬古文學家。
6.春秋三傳

《尚書》和《春秋》∶「左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》。」這是中國古代有記載的（甲骨文）最早的兩部書。

《春秋》是記事的，後多散佚，僅留下經孔子整理的魯國的《春秋》，漢代有重新編撰整理的「春秋三傳」，即《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》。現僅存左丘明編寫的《左傳》。《春秋》和《左傳》是編年體史書。

春秋經文，言簡義深，如無注釋，則無法了解。注釋春秋的書，有左氏，公羊、谷(榖)梁三家，稱為春秋三傳。另有鄒氏夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學者只藉三傳研讀春秋。
二,先秦諸子散文諸子百家是先秦至漢初各個學派的總稱，諸子即指各家的代表人物，亦指他們的代表作；百家即指各學派。《漢書·藝文志》作者根據劉歆的《七略》一書，把儒家經典列入〈六藝略〉中，在〈諸子略〉中，又把先秦至漢初各學派分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說等十家。同時，還著錄各家著作，「凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇」。

小說家
先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。」

雜家
戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

農家
戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

縱橫家
中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。

名家
名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。

陰陽家
陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記 ·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

法家
法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

墨家
墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。

道家
道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

儒家
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。同時，儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
諸子散文包括：
1、士的興起與諸子百家。春秋戰國「百家爭鳴」局面的形成與士這一階層的興起有密切關系，由社會各個階層轉化而來的士，成為此期活躍於政壇及思想界、教育界的風雲人物，其中「九流十家」，有完整的思想體系，成為諸子百家的代表。
2、兵家與早期道家的格言體散文。《孫子兵法》謀篇布局的特點；《孫子兵法》的語言特色；《老子》的思想；《老子》的格言式散文。
3、語錄體散文集《論語》。孔子的思想；《論語》精粹的語言藝術；《論語》對人物性格及語態的描寫。
4、對話式論辯體散文《孟子》和《莊子》。《孟子》的思想；《孟子》的論辯特點；《孟子》的語言藝術；《孟子》的寓言藝術；《莊子》的思想；《莊子》散文的浪漫主義特點；《莊子》的寓言藝術。
5、論說體散文《荀子》與《韓非子》。《荀子》說理文的藝術；《韓非子》的寓言藝術。
二2:屈原（約公元前339～約前278）。戰國時期的楚國詩人、政治家，「楚辭」的創立者和代表作者。本世紀中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《遠游》、《卜居》、《漁父》各1篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語,還有《招魂》 1篇。 屈原的作品，在《史記》本傳中提到的有《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》五篇。《漢書·藝文志》載屈原賦二十五篇，未列篇名。東漢王逸《楚辭章句》所載也是二十五篇，為《離騷》、《九歌》（計作十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠游》、《卜居》、《漁父》，而把《招魂》列於宋玉名下（《漢書·藝文志》基本上是以劉向、劉歆父子《七略》為依據，《楚辭章句》則是為劉向所編《楚辭》作的注釋。所以這兩種理應是一致的）。可知對這二十五篇中部分作品的歸屬和真偽，漢代就存在爭議。大致說來，現代研究者多認為《招魂》仍應遵從《史記》，視為屈原之作；《遠游》、《卜居》、《漁父》，則偽托的可能性為大。有些學者認為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。在語言形式上，屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用「兮」字，以及「之」「於」「乎」「夫」「而」等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。

九歌：東皇太一 九歌：雲中君 九歌：湘君 九歌：湘夫人 九歌：大司命 九歌：少司命 九歌：東君 九歌：河伯 九歌：山鬼 九歌：國殤 九歌：禮魂 離騷 天問 九章：懷沙 九章：惜誦 九章：涉江 九章：哀郢 九章：抽思 九章：思美人 九章：惜往日 九章：橘頌 九章：悲回風 招魂 大招 遠游 卜居 漁父
二3:

『叄』 創業的名詞解釋

創業是創業者對自己擁有的資源或通過努力對能夠擁有的資源進行優化整合，從而創造出更大經濟或社會價值的過程。創業是一種勞動方式，是一種需要創業者運營、組織、運用服務、技術、器物作業的思考、推理和判斷的行為。根據傑夫里·提蒙斯（Jeffry A.Timmons）所著的創業教育領域的經典教科書《創業創造》（New Venture Creation）的定義：創業是一種思考、推理結合運氣的行為方式，它為運氣帶來的機會所驅動，需要在方法上全盤考慮並擁有和諧的領導能力。

『肆』 什麼是文創產業

文化創意產業是一種在經濟全球化背景下產生的以創造力為核心的新興產業，強調一種主體文化或文化因素依靠個人（團隊）通過技術、創意和產業化的方式開發、營銷知識產權的行業。

文化創意產業主要包括廣播影視、動漫、音像、傳媒、視覺藝術、表演藝術、工藝與設計、雕塑、環境藝術、廣告裝潢、服裝設計、軟體和計算機服務等方面的創意群體。

中國近幾年在文化藝術市場蓬勃、公共展演場地加大建設(如國家大劇院、798藝術區)等，除在既有製造業的優勢下尋找出路外，也開始重視文化創意產業的發展。

(4)創造產業名詞解釋擴展閱讀：

中國文化創意產業要實現大發展大繁榮，企業走向產業聯盟，依託中國創意產業聯盟開展組織創新合作，整合資源，提高自身競爭力，是必然趨勢。

中國創意產業聯盟將確保合作各方的市場優勢，尋求新的規模、標准、機能或定位，應對共同的競爭者或將業務推向新領域等目的，企業和相關成員間結成的互相協作和資源整合的一種合作模式。這是中國文化創意產業形成核心凝聚力，增加文化自信力、形成國際競爭力等方面關鍵之所在。

『伍』 主導產業的名詞解釋

主導產業，就是在區域經濟中起主導作用的產業，它是指那些產值佔有一定比重，採用了先進技術，增長率高，產業關聯度強，對其它產業和整個區域經濟發展有較強帶動作用的產業。主導產業從量的方面看，應是在國民生產總值或國民收入中佔有較大比重或者將來有可能佔有較大比重的產業部門；從質的方面看，應是在整個國民中佔有舉足輕重的地位，能夠對經濟增長的速度與質量產生決定性影響，其較小的發展變化足以帶動其它產業和整個國民經濟變化，從而引起經濟高漲的產業部門。在產業的生命周期中，主導產業處於成長期；處於成熟期的是支柱產業；處於初創期的是先導產業。

『陸』 知的創造產業 翻譯

知識性創造產業,也就是科技創新產業啦

『柒』 名詞解釋創造性

創造性釋義：
指人們的思維或實踐活動具有的創新特性。