創造性的人生只有十年

『壹』 人生一世！草木一秋人生短短幾十年！何所求

人生最快樂和幸福的事就是能和自己心愛的人在一起，人活著就要快快樂樂的活著，而能為你愛的人（包括：父母，愛人，子女，等親友）付出和犧牲就是愛，就是人生的意義所在。 人活著為了生命的存在和延續，為了實現理想和追求，為了體現人生自我的價值活著，不是為了活著而活著。 人應該有所追求，人應該有個目標，假如一個人沒有追求沒有目標，就彷彿一根游絲，只是漂浮在這個喧囂世界裡的一粒游塵，匆匆的來也可能匆匆的去。活著要有期望，活著要有思念，活著為了自己，但是我們決不能只為自己活著，要那樣的話，當我們回首往事，會因為我們的碌碌無為而悔恨、會因為我們的虛度年華而懊悔。活著不只是為了自己，活著就應該有所追求，活著就好好的活個樣子，活著就好好的珍惜。 來到了這個世界上，就得為許多關系而活著：首先為帶你到這個世界來的父母活著。你要讓他們快樂，這是給他們的回報；其次要為你的親朋好友活著，也要讓他們感到快樂，這也是給他們，同時給自己的回報；然後要為你的愛人活著，這是你學會接受愛以後，再學會付出愛的時候。當然，我們也要為自己活著。我們哭著來到這個世界，就不要再哭著回去吧？為自己活著、為愛你和你愛的人。 人是為了需求而活著的，人的需求可以分成五層需求，由低到高。它們是： 生理需求、安全需求、社交需求、社交需求、尊重需求、自我實現。 生理上的需要是人們最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫療等等。若不滿足，則有生命危險。這就是說，它是最強烈的不可避免的最底層需要，也是推動人們行動的強大動力。 安全的需要要求勞動安全、職業安全、生活穩定、希望免於災難、希望未來有保障等。安全需要比生理需要較高一級，當生理需要得到滿足以後就要保障這種需要。每一個在現實中生活的人，都會產生安全感的慾望、自由的慾望、防禦的實力的慾望。 社交的需要也叫歸屬與愛的需要，是指個人渴望得到家庭、團體、朋友、同事的關懷愛護理解，是對友情、信任、溫暖、愛情的需要。社交的需要比生理和安全需要更細微、更難捉摸。它與個人性格、經歷、生活區域、民族、生活習慣、宗教信仰等都有關系，這種需要是難以察悟，無法度量的。 尊重的需要可分為自尊、他尊和權力欲三類，包括自我尊重、自我評價以及尊重別人。尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產生推動力。 自我實現的需要是最高等級的需要。滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發揮自己的潛在能力，成為所期望的人物。這是一種創造的需要。有自我實現需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨於完美。自我實現意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗生活。 人類價值體系存在兩類不同的需要，一類是沿生物譜繫上升方向逐漸變弱的本能或沖動，稱為低級需要和生理需要。一類是隨生物進化而逐漸顯現的潛能或需要，稱為高級需要。 人都潛藏著這五種不同層次的需要，但在不同的時期表現出來的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵人行動的主要原因和動力。人的需要是從外部得來的滿足逐漸向內在得到的滿足轉化。 在高層次的需要充分出現之前，低層次的需要必須得到適當的滿足。在人自我實現的創造性過程中，產生出一種所謂的「高峰體驗」的情感，這個時候是人處於最活著為了什麼？ 人活著究竟為了什麼？ 體驗生命。不管是痛苦、快樂、疾病、健康還是絕望、掙扎、平靜、幸福，都是人的一種成長，披荊斬棘。有幾人為尋找活著的意義而活著、 有幾人活著的意義就是為了尋找活著的意義、 人活著是為了什麼？一種對死的恐懼。激盪人心的時刻，是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態，這時的人具有一種欣喜若狂、如醉如痴、銷魂的感覺。 活著是為了什麼，人生的價值是什麼 。也可以說一個是意義，一個是目的。 所謂意義，應該是客觀的，自然的。我要說的是... ...你就不會驚訝人們煞有介事的活著，卻回答不出來「人為什麼要活著」這個問題。因為一切都是自然而然，誰活著的時候不是在向幸福。 人為什麼要活著和人為什麼而活著。也可以說一個是意義，一個是目的。 所謂意義，應該是客觀的，自然的。我要說的是人類，而並非某一個人，那麼所謂的奉獻論就是談不通的，對於博大而永恆的宇宙來說，人類連個垃圾都算不上，人類只是為了自己而活，我們說保護環境也只是保護適合自己生存的環境。科學的發達以及進化論的突破，使人類越來越清楚自己的位置 -自然的產物。你來到這個世界上不是你自己決定的，甚至你離開這個世界時也不是。人類是渺小的，充其量不過是宇宙新陳代謝過程中微不足道的一環。芝麻大的意義和飯粒大的意義有區別嗎？這不是悲觀，事實本來如此。但是反過來想，世界的其他組成部分也同樣平凡，而且人還是萬物之靈，說你「豬狗不如」你一定不愛聽，這也是足以令人類自豪的事情了。物競天擇，適者生存，至少在地球上，人類是呼風喚雨的霸主。 單獨的一個人，宏觀來看更沒什麼意義。我們是自然而然的存在，盡管沒意義，但生存是我們的權利，至少還沒人有權利剝奪我們的這個權力。如果說有意義，應該是指相對的意義，是創造意義而不是尋找意義。小的范圍來說我們報答了父母，養育了子女，愉悅了他人；大的范圍，我們可能幫助過一些人，為社會做出貢獻，為人類發展做出貢獻，從而載入史冊。這也是社會的主流意識。不過我想強調的是人本來並沒有任何義務，你可以選擇什麼都不做，如果你能夠生存下去的話。我們之所以，希望做得出色一點，無非是為了活得更好，活得更精彩。而這就是我們的目的。 人生就是人的生存，一切為了生存（達爾文語），更好的生存。人最根本的本性不是善與惡，而是追求快樂，迴避痛苦。這是自然選擇，似乎沒有生物會是例外。 回頭再看這個問題，你就不會驚訝人們煞有介事的活著，卻回答不出來「人為什麼要活著」這個問題。因為一切都是自然而然，誰活著的時候不是在向幸福靠攏呢？記得「神探亨特」（美國老片）的口頭禪就是「上帝安排的」，我想這也是一個不錯的美國幽默式的回答。當然人類的上帝就是自然。 這里我再強調一個詞就是「正義」，所謂正義就是對的，符合自然法則的；無私奉獻和自私自利都不是自然的人生觀。為什麼？因為人的認識和能力都是有限的，人的感受和感覺是真真切切的，誰願意奉獻得一無所有而活得生不如死？反之作為有群體意識的人類是欣賞真善美的，損人利己的行為終要受到抵制。所以古人「修身，齊家，治國，安天下」的論點是現實和智慧的。按照幸福最大化原則，能給更多的人帶來幸福你也會更加幸福，但前提是你必須先有這個能力。眾樂樂與獨樂樂，孰樂？也許一個人越發成熟客觀，他的判斷就越發接近正義。 人生大抵就是這樣，而人們的人生觀或許千差萬別，這和人們自己的經歷品性有關。剩下的事情，就是應該如何去做。但還想告誡年輕人的是： 第一：要現實，不要任性，不要在真空中思考虛設的問題，你們目前面臨的最迫切問題是就業和生存，學好本領才是硬道理，這需要踏踏實實的下功夫。 第二：要自製。小孩子吃不到糖果會哭鬧，你們是得不到愛情就苦惱。這有什麼區別？偉大在哪裡？如果你象挑剔你的情人一樣挑剔自己的行為，那麼你的情人要比現在的好很多。 第三：對一部分自卑的人，我勸你們勇敢一點。正如我前面所言，人們生而平等，你不要顧忌別人（有好人也有壞人）的臉色而委屈了自己，無論你是多麼想把事情處理好。給自己過多的壓力並不是好事，這並不能解決問題，要冷靜沉著，可以循序漸進但不能自暴自棄。 第四：惰性是與生俱來的習慣，但絕不是好習慣。改變習慣要從行動開始。 第五：不要遇難而退，要知道為之則難者亦易矣，這不僅應用於大目標，而更實際的意義是能助你走出解決眼前的困境，並走得更遠。很多時候你都會發現河水不象老牛說的那樣淺，也不象松鼠說的那樣深。 第六：不要問別人幸福是什麼，你的快樂和痛苦自己清楚。 第七：從做好眼前的事情開始。不要以為思想壓倒一切，多懂一些道理固然好，但是人的精力有限，行動其實更重要。不需要懂的道理就不用去懂，這也是一個道理。 第八：要懂得知足者常樂，你我皆凡人，肯定又很多事情不會盡如人意，要懂得不懈的追求，也要懂得珍惜的對待

『貳』 創造性的生活在於不斷地發問嗎

所謂思考，就是回答許多問題。

而所謂用自己的大腦思考，就是自己創造並提出問題。只有當我們能「創造問題」時，我們才能以自己的眼睛去觀察事物。從觀察中得到知識，卻不對之產生任何疑問，不能稱之為是「用自己的眼睛」去觀察。

如果我們打算繼續依靠他人來過我們的生活，這是十分容易的，不但如此，即使我們不想這樣做，當我們稍一注意，我們也會發現我們周圍已充斥著大量來自他人的信息。

商業廣告為其之最，所有的商品都隨著為能使我們生活更豐富的宣傳，而呈現在我們面前。

一種不需要我們自己思考的生活，似乎正在前方召喚我們。如果因此我們就能過著幸福的生活，一切就沒有問題了。

但當有一天你覺得空虛，你想擁有自己的觀點、自己的生活，想創造自己的人生時，你要從何著手呢？如果你不了解該怎麼做，你就沒有辦法進行。

而事實上進行的方法，只有一個，那就是嘗試自己向自己發問。

一邊環顧周圍，一邊針對一些看似理所當然的事開始自問。我為什麼要活下去？對我而言什麼是最重要的？什麼能使我歡愉？何謂生存？生活與人生又是什麼？什麼叫工作？時間為何？生命的意義何在？何謂創造？什麼叫個性？什麼是什麼……在這樣不斷的問號中，我們開始發現我們不了解我們原以為自己明白的事物。

而當我們開始意識到自己的「不知」時，就會重新想「知道」。此時看書是沒用的，最重要的是嘗試用自己的話、自己的頭腦去思考、歸納。

在這種時候，將這些問題結構化的5W及所創出的定義方式，一定會成為你的得力助手。

只要善用5W，問題自會引發出更多的問題，而這些的問題則會產生或創造出以你自己的話語來表達的答案。

生命的意義，就在於有疑問，並且能回答它。

如果你希望擁有具有創造性的生活，那麼請不斷對你周圍的一切產生新的疑問。一旦你能做到，你的每一天將是充實且令人興奮的。

『叄』 大江歌罷掉頭東，遂密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈亦英雄。這首詩的意思是什麼

這首詩寫的是周恩來在1917年東渡日本去求學，然後立志救國時候的抒懷。全詩有一些有個別的詞不是很好理解，比如邃密群科濟世窮，這里邃密指的就是深入鑽研的意思，而群科和當時的社會背景有關系，當時在辛亥革命前後，稱社會科學為群學。因此這里的群科，可以看作是社會科學，也有說法稱，指的是各種科學。

這首詩中有幾個很巧妙的地方。比如大江歌罷，是因為在《念奴嬌赤壁懷古》裡面開篇就有這樣一句詞，大江東去，浪淘盡，千古風流人物。用這個典故也能表明，作者本身的英雄氣概和豪邁的志向。很容易讓人想起古時候將士征戰沙場時的場景。拎起一壺酒，仰頭痛飲，喝完了，把酒往地上一扔，轉身就沖上戰場殺敵。和這一句的精神氣概頗為相通。歌罷掉頭，仔細琢磨著是十分妙的。另外一個地方是面壁十年圖破壁。這個典故是指當年達摩東渡來到中國，曾經在山洞裡面，面壁十年修禪！而破壁的典故則出自畫龍點睛。兩個典故在同一句裡面互相呼應，巧妙結合，不僅在藝術手法上面十分具有創造性，也表達了作者不同凡響的人生追求。

『肆』 歷史上具有創造性的人物有哪些

歷史上具有創造性的人物有三國的諸葛亮，東漢的蔡倫和張衡，張仲景 唐朝的僧一行和孫思邈 宋朝的沈括和宋應星 明朝的鄭和和李時珍 國外的有愛因斯坦，牛頓，愛迪生和貝爾

『伍』 跪求《淺談魯迅文章的創造性》！！！老師讓我們寫啊

我看魯迅小說

作者：范美忠
轉自新浪

魯迅是如此獨特，如此博大，以至於人們對他總有說不完的話題，單就他的文學創作而論，從他還在世的時候開始，贊揚的固然居多，但也不是沒有異議的聲音，比如阿英就對他的野草提出質疑，而還有人說阿Q的時代已經過去。到了共和國時期的前三十年，由於魯迅被政治化，人們在沒有學術自由的情況下對他的研究當然也只有象封建時代學者對四書五經的研究或者象當時對毛澤東思想的研究一樣，只有頌揚的義務，而沒有自由批評的權力，直到七八年以後，在文學領域終於有了相對較為自由的批評空間，人們開始對過去的文學史進行重新的審視，而對魯迅的懷疑和攻擊一直沒有斷過，就我了解的來講，對他的文學成就的質疑可以分別以美國哥倫比亞大學的夏志清和王朔為代表（據說有個烏煙瘴氣鳥博士葛紅兵，為二十世紀文學寫了一分悼詞，其中對魯迅進行了酷評，本來這種鳥人的文章我根本沒有興趣看，但為了今天這篇文章我在google上搜來看了一下，一貫喜歡酷評和胡說八道的我都受不了了，居然有比謝有順更亂七八糟的批評家，前不久我處於對謝《十部作品，五個問題》的憤怒寫了一篇批駁文章，現在我以謝有順為參照，象他一樣胡說八道或者更胡說八道的文章我就不作出回應性批評，為那樣的投機和瘋癲症患者浪費時間真不值得。他們比王朔還流氓得多，因為王朔至少還自稱是流氓，沒有裝出一幅悲痛欲絕的義憤面孔，雖然不講邏輯，但比前面提到的兩位還象人樣一些，本來，我早該對這些批評作出回應，但一方面考慮到不能因為這些垃圾浪費時間，二來是因為他們的目的並非為了文學批評，不過是為了引人注目為了出名，你如果關注他就正好中計了，你批得越厲害他越高興，現代這個社會的人怕的不是人罵他，而是人們不理他，越多人罵他他越高興，至於罵他婊子或者流氓他是不在乎的，就是這篇文章我也不是為了批駁他們，而是在正面立論的過程中順帶給他們兩耳光而已，正好也把他們作為批評的靶子）。夏志清對魯迅的質疑主要是認為魯迅不該把那麼對時間用在毫無價值的雜文上，而且從小說的角度來說，認為魯迅不該把文學作為工具，太干預生活了，具體到阿Q正傳則認為它結構呆板。總之，在他眼中，張愛玲和錢鍾書都是了不得的人物，而魯迅則不過如此；雖然大家說對王朔的批評當不得真，實際上他也的確不是嚴肅的真正意義上的文學批評，但他提到魯迅沒寫長篇的問題卻不僅是他一個人對魯迅的批評，很多人都有這種想法，就連魯迅的崇拜者也覺得沒有一部托爾斯泰的《戰爭與和平》那樣的史詩性作品好象真是一個缺陷，所以他們千方百計進行辯護，說魯迅本有寫長篇的打算，只是因為後來忙於寫雜文進行戰斗才沒有寫，而錢鍾書則認為魯迅不適合寫長篇，《阿Q正傳》寫得長了點，都就已經不太好了。

總的來講，對魯迅的散文的成就大家好象都沒有什麼懷疑，而在高層次的讀者群當中，大家對《野草》推崇尤高，由於我此前已經寫過一篇《我看魯迅散文》，這里不多談，而他的雜文放在以後來談，這里專就他的小說分幾個問題來進行論述。一是魯迅小說和中國傳統小說的關系；二是魯迅小說和當時世界文學的關系，三是魯迅小說和同時代作家小說的比較，四是魯迅小說的成就和特點分析，五是魯迅小說的現代價值；六是回應對魯迅小說的批評。

一：魯迅小說與中國小說傳統的關系

客觀地講，如果要對新文化運動以來的中國文學成就進行評價的話，那麼可以說散文的成就最大，而由於曹禺，老舍等人的創作，戲劇也得到了廣泛的認同，但對詩歌和小說似乎就評價比較低了，詩歌的問題是在於中國有著輝煌的古詩成就作為參照，而現代詩歌自身由於脫離了古詩傳統，實際上相當年輕和不成熟；小說的情形略有不同，雖然與歐洲的文藝復興以來經歷的從古典主義，浪漫主義，現實主義，表現主義，意識流，迷茫一代等深厚的小說傳統相比，中國的小說傳統仍然顯得薄弱，但畢竟還不象新詩那樣毫無基礎，唐宋傳奇可以視為精緻的短篇小說，而以尤其明清以來，隨著商業的發展和一定程度上的城市和市民社會的形成，白話小說相當繁盛，我覺得可以分為三類，一類以《金瓶梅》，《紅樓夢》，《貪歡報》等為代表的色情，言情小說；一類是《三國演義》《水滸》這樣的歷史英雄傳奇或者演義小說，還有一類是三言二拍為代表的市民趣味的小說。那麼魯迅從這些小說裡面吸取了什麼嗎？沒有！客觀地講，我覺得五四以來的新文學總的來講跟傳統還是一種斷裂的關系，他們更多地是向歐洲的小說學習，而對傳統基本沒有什麼繼承，當然這里是僅就嚴肅文學的層面而言，武俠和鴛鴦蝴蝶派的小說顯然例外。如果要說魯迅的小說從中國傳統小說里學習了什麼的話，也只有從他高度評價《儒林外史》這個角度來看，從《孔乙幾》裡面很可以見到影響，一方面是對舊式知識分子的憐憫和諷刺，另一方面是在刻畫人物方面並非象西方小說那樣大段大段的描寫，而是抓住最具特點的地方寥寥幾筆傳寫精神。另外他曾專門研究小說史，也曾編輯過《唐宋傳奇集》，他用筆的精練是否受了唐宋傳奇的影響呢？

二：魯迅小說與當時世界文學的關系

由於魯迅的社會關懷太強烈，所以他不可能是為文學而文學的人，再加上中國當時的社會狀況，所以魯迅雖然對西方剛經歷了的世紀末文學思潮非常了解，但他顯然不可能走那條道路，他更多地是接近俄羅斯和東歐文學，而他又曾經留學日本，對日本文學當然很了解，所以我們可以看到他肯定受了下面一些作家的影響，他自己曾說喜歡妥斯綏耶夫斯基，我覺得他受妥氏的影響或者說相似之處主要表現在於：一方面是對被侮辱和被損害者的深切同情，另一方面是對人的靈魂的關注，在他的所有小說裡面幾乎都可以看到這樣的影響，另外就是他自己所說的「安特萊夫式的陰冷」，這主要是體現在整個小說的色調和氛圍上，尤其《葯》，《祝福》，《孤獨者》，《在酒樓上》都體現得比較明顯，當然，所有的小說實際上都有這個特徵。從關注小人物的不幸和專注於短篇小說來講，是否跟契訶夫也有一定的關系呢？這還有待研究，至於《狂人日記》的標題雖然借用了屠格涅夫的小說名字，但從內容和風格來講，他的小說與屠的明麗優美浪漫抒情倒並沒有共同之處。至於日本文學，可以很明顯看出來的是夏目漱石的幽默和諷刺風格的痕跡，另外他還翻譯過芥川龍之介的作品，而芥川正是以短篇小說見長，關注的也是小人物，當然更多是日常生活的事件，跟魯迅小說的史詩特徵還是多少有些不同。從我目前的知識來講，我能夠發現的魯迅可能受的外國文學的影響也就這些了。由於魯迅一貫的現實主義關懷，所以他的小說的現代性不是特別強，承續的還是十九世紀歐洲批判現實主義的傳統，當然象徵主義的手法在他的小說中還是有應用，另外《狂人日記》我們也可以認為是心理小說。但總的來講中國現代小說的現代性和都市特徵主要體現在穆時英，施蜇存等的小說創作上，魯迅的現代性還是體現在他的《野草》中。

三：魯迅和其它現代小說家的比較和魯迅小說的成就，特點

一般認為魯迅是最早進行新文學白話小說創作的人，而繼起者眾，那麼與現代文學史上的其它小說家的作品相比，他的小說有什麼特點呢？

其實客觀地講，能夠跟他的小說放在一起進行比較的作品真的不多，因為質量相差是如此之大，以至於很難有可比性。如果硬要進行比較的話，那麼我們可以將他的小說分成兩類分別進行比較，他的小說要麼寫知識分子，要麼寫農民，那麼寫知識分子的作品，就寫知識分子的作品而言，他的作品還可以進行區分，孔乙幾代表最後的科舉知識分子，而《孤獨者》，《在酒樓上》中的魏連役和呂韋圃則是寫的覺醒的知識分子被舊勢力吞沒的例子。我們可以拿來比較的是創造社的郭沫若和郁達夫的作品，郭的小說典型的是抒寫知識分子的幻滅與窮愁，這樣的主題在郁達夫的小說里也有，但他還增加了年輕知識分子青春期的性壓抑的描寫。就藝術成就來講，他們兩位的作品都沒有一部值得一提，原因是多方面的，但我認為浪漫主義的寫作更多的是適合於詩歌和散文，於小說則不是太相宜，容易流於濫情和膚淺，有散文化的趨向，比如法國的繆塞的《一個世紀兒的懺悔錄》就寫得不好，雨果的小說成就也應該重新評價。另一方面也是因為他們都沒有魯迅受挫的沉痛感，尤其是知識分子的企圖改造社會受挫以後，這對近百年來的中國知識分子的心路歷程可以說是一個概括性的總結，而後者更多的是只關心自己。至於寫農村的作品，可以對照的作品我覺得可以分為兩類，一是以矛盾的《春蠶》，《秋收》，《殘冬》三部曲和葉紫的《豐收》為代表，他們都是寫農村，而且都是進行批判和暴露，但差異是明顯的，前者是從經濟的角度著眼，關注的是社會的物質的災難或者用教科書的說法叫做農村經濟的破產，這本來該是歷史學家來做的工作，文學不是經濟學，也不是歷史學，由於他們沒有把著眼點放在對人的關註上，所以從文學上來講，應該是毫無價值的，而魯迅寫農村的作品則完全是從人的靈魂入手，比如閏土，祥林嫂，阿Q這些人物，關注他們的靈魂遭到戕害，被侮辱和損害，喪失尊嚴的現實。其實路翎的小說跟他的小說似乎有相似之處。

另一類寫農村的小說可以以沈從文和廢名為代表，沈是將鄉村詩化，而廢名則是隱逸色彩非常濃，跟魯迅的差異是明顯的。但是從文學的角度來說的話，寫作的對象是什麼還不是最關鍵的，問題在於，同樣的題材，為什麼魯迅的小說有那麼大的魅力？給人的印象那麼深刻？魯迅的文筆太過獨特，他的小說也太過獨特，他的所有作品和他個人本身都太過獨特，要說出他的魅力的原因真的是個絕大的難題，一切現成的理論都用不上。我只能追問我自己的閱讀體驗，把他的小說分開來說我被吸引和喜歡的理由。（他的故事新編自然也是小說，但比較獨特，我現在解讀得還不是太清楚，以後仔細研究研究再說）

如果要問我最喜歡魯迅哪部小說的話，我肯定毫不猶豫地選《阿Q正傳》，自然，就象哪部是金庸最好的小說，人們爭吵不休沒有定論一樣，對於哪篇是魯迅最好的小說人們肯定也有不同看法。但《阿Q正傳》得到了最大多數的認同應該是事實，而且也成了世界名著。那麼這部魯迅的最長的小說到底好在哪裡呢？我個人認為是他對人的深層的無意識心理的微妙而又犀利的洞察，不僅是中國人的國民性，某種意義上恐怕也可以說是世界性的人類普遍的心理弱點，另外就是他的經典的語言，當然他的語言總是獨特而又給人予深刻的印象，但在本篇小說里表現得尤其突出。比如「阿Q真能做！」」 「和尚動得，我動不得？」 「我手執鋼鞭將你打……」；「阿……Q哥，像我們這樣窮朋友是不要緊的……」 「趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吳媽長久不見了，不知道在那裡，——可惜腳太大。」 「洪哥（⒒）！我們動手罷！」等

最後才是他對辛亥革命的反思所具有的社會史或者叫做史詩性質，當然這是純粹從文學角度來進行的考察，其實這一點也並非不重要，我們常常把那種反映了廣闊的歷史社會畫面的小說稱為史詩性作品，比如托爾斯泰的三部曲，能夠被稱為史詩性作品的通常都是大部頭的長篇小說，而魯迅卻以短篇小說達到了史詩的效果，應該說這跟他在短小的篇幅內容納巨大的思想歷史內容的超人能力分不開的。另外一部小說《葯》也具有相同的效果。

《祝福》：有人很不喜歡這篇小說，但它揭示出的悲劇的確令人震驚，魯迅從來關注人的靈魂，這篇小說揭示的慘劇讓人觸目驚心。

《葯》：安特萊夫式的陰冷在這篇小說里體現地最為明顯，反映的不僅是辛亥革命的脫離群眾的問題，精英與大眾重是隔膜的。

《孔乙幾》：魯迅的本來目的是要表現世人的涼薄，我卻從中看到了讀書人的悲哀，自尊心強卻無地位，可供賣弄的惟有學問而已，可是學問在世人眼中算什麼呢？

《狂人日記》：它的優秀之處不僅在於他用了日記體和精神病人的內心獨白這種手法，狂人本身就是一個隱喻，是先覺者的形象，而且庸人不加分析地就認為他說出真實是一種威脅，盡管那是每個人都心知肚明的東西，我們活在謊言中，還有就是對他恐懼的也多是這個社會的被奴役者，但他們不僅不理解他，反而本能地就認為他追求真實和人道是不正常，拚命地想讓他從青春期的發瘋狀態恢復到適應社會認可社會潛規則的正常狀態，果然他最後「赴某地候補矣。」可見統治階級的意識形態已經與普通的庸眾合流，從而，維護黑暗的已經不僅僅是統治者本身，而是整個社會，他們對真實和反叛本能地恐懼，就象我剛去教書的時候那樣，大家都認為我書生氣，迂，神，以奇怪地眼睛看著我，對我在課堂上憤怒陳詞的行為覺得非常奇怪，他們認為我還不了解這個社會的游戲規則，讀書太多讀傻了，還沒從吃虧中吸取教訓，他們也堅信我肯定會回到正軌上來，也就是我肯定也會「赴某地候補。」於是我的狂人感，被看感，精神分裂感油然而生，我不是精英，但至少也算先覺者，被看感，荒原感油然而生，我們彼此蔑視，都覺得對方很蠢。不過我絕不加入吃人體制，我就不信沒有除了發瘋，就沒有第三條道路。

《故鄉》《社戲》：農村，童年，看戲，少蠶豆吃，懷鄉情節，離鄉—還鄉--再離鄉，當故鄉已不是原來的故鄉的時候，家園在何方？流離失所和漂泊，在路上於是成為永遠的生存狀態，因為有故鄉和童年的溫暖記憶，我感到了從農村社會的淳樸的親情，與大自然的親和到工業和後工業社會人與人的冷淡，曾經擁有過美好的東西讓我在無可奈何地哀嘆它的逝去時倍感憂傷和迷茫，多少次我聽著羅大佑的《童年》沉入回憶中。我真不能忍受《晚期資本主義的文化邏輯》

《風波》：一代不如一代，這一句話就夠了。既然如此，人類為什麼還不滅亡呢？

《傷逝》：魏晉時代是重情的時代，魯迅也是性情中人，但他太深刻，朦朧而美妙的浪漫主義與他無緣，即使愛情，他也更多地看到它的無奈，愛總是被金錢左右，但當我們擁有金錢的時候我們還能找得到愛情嗎？但我有什麼理由要求一個女孩跟我一起貧窮呢？僅僅因為我愛她嗎？月薪五千和一萬之間的差別真是決定性的嗎？「如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀」，多麼沉痛，美妙的愛情總是幻覺，愛是烏托邦，愛重是殘缺的，愛總是一場悲劇。讀著她，我彷彿覺得是對自己的初戀寫的祭文。青春逝去可傷，愛情逝去可傷，戀人不再純真可傷，嗚呼，唯傷而已。憐我世人，憂患實多。

《孤獨者》《在酒樓上》：我也曾孤獨，我也曾借酒澆愁，理想，國家，改造社會，鐵屋子你能打破嗎？清醒者多些掙扎的苦痛而已，時間永是流逝，而同樣的悲劇卻在一代代知識分子身上上演，難道歷史的進步獨獨與中國無關？難道中國真的是象黑格爾斷定的是停滯的沒有歷史的社會？我希望歷史不是宿命。

四：魯迅小說的現代價值：魯迅的作品是現實主義的，這毫無疑問，它也反映了辛亥革命，這也沒有疑問，但在中國現代文學史上，現實主義的作品很多，為什麼那些作品我們有很多都不讀了呢？他的小說跟矛盾，跟老舌，跟巴金等人的作品有什麼區別？或者說它更高明的地方，它超越時代的地方在哪裡？這里我也說不出什麼新鮮的東西，他小說技巧和語言方面的成就我就不說了，單就內容方面而論，雖然同為現實主義，他更多地是關注的人的靈魂，尤其在他寫農民的小說上，而就寫知識分子的作品而言，體現的則是知識分子與生俱來的弱點以及先驅者的孤獨感和荒原感，也就是說他關注的都不是表層的事件和社會歷史的變動，不是事件史而是心靈史。從而相對來講更容易超越具體的歷史時期，這也是他最大程度地介入了歷史並且沒有寫梁實秋意義上的普遍人性而仍沒有過時的重要原因。

五：捍衛魯迅；歷來對魯迅的文學的批評主要集中在兩個方面，一是有浪漫主義的唯美文學觀的人不滿魯迅居然把文學當作了工具而不是目的，從而不僅否定他的雜文，且對他的小說也不以為然，無奈到現在魯迅的小說卻並不較唯美的沈從文等的作品減色，而為藝術而藝術的新感覺派的作品卻並沒有多少人喜歡，可見唯美並不是一個多麼了不得的藝術主張，我們看看王爾德的小說如何就可以知道，看看繆塞的《一個世紀兒的懺悔錄》也可以明白。我始終覺得為藝術而藝術最好還是用在詩歌領域好一些，那畢竟是一種非常態，是棄絕生活的，人生和社會都不可能唯美，而小說恰恰最接近人生，它拒絕空洞的藝術。即使從純粹的小說藝術的角度來說，魯迅也經得起檢驗，更何況魯迅從來就不追求為文學而文學，不追求不朽的；

二是關於只寫出優秀的短篇小說是不是可以稱為文學大師的問題；

人們總似乎認為寫長篇比寫短篇更難，所以寫出長篇巨著的也就比短篇小說大師偉大。長篇難在什麼地方呢？是需要更多的學識嗎？需要更豐富的閱歷嗎？是結構上更難於把握嗎？是反映的社會面更廣嗎？我不知道是不是這樣，我只知道寫好短篇小說或許比長篇小說更難，因為世界上的短篇小說大師明顯比長篇小說大師少得多，遍覽世界文學史，我也就只能找出莫泊桑，契訶夫，芥川龍之介，愛倫·坡，歐·亨利，博爾赫斯，卡夫卡（當然他和莫泊桑也寫長篇，這里只說他們的短篇），魯迅，或者可以加上蒲松齡？可見寫好短篇是多麼的難！如果說短篇真的在思想的深度和內容的容量上無法和長篇比的話，那麼魯迅也就打破了這個規律，他的短篇因他超人的深刻和高超的技巧居然達到了史詩效果，其思想和內容含量絲毫不遜色於優秀的長篇巨著。實際上魯迅的所有小說加上《故事新編》加起來也許只相當於巴金的《家》那麼厚，但無論巴金，老舍，還是茅盾的厚厚的小說集有哪一部能稱經典呢？他們的雖然我都讀了，卻是忍受巨大痛苦讀的！包括妄說這傢伙，他的哪一篇又堪稱經典呢？固然，在我記憶中，諾貝爾文學獎從來沒有授予過短篇小說大師，但北歐幾個老頭能裁定世界文學的價值？那也太把他們當回事了！所以我對那種對諾貝爾文學獎不授予中國作家憤憤不平的人真的感到很好笑。卡夫卡，博爾赫斯，喬依斯，普魯斯特，他們忽略的天才還少嗎？日本的大江健三郎倒是獲獎了，但正如他母親所說，你別以為你獲獎就了不起了，你比魯迅還差得遠，你永遠都比不上他；高行建也獲獎了，但他在無人的當代漢語文學圈也不過是個三流角色。薩拉馬戈倒是獲獎了，但他的《修道院紀事》確實不堪卒讀；川端康成獲獎了，但他比沒獲獎的三島由紀夫差得太遠！

其實從現代文學的發展趨勢來看，短篇倒正應該是主流，誰還耐煩看長篇，說句對托爾斯泰不恭的話，他的《戰爭與和平》有幾個人看得下去？當然，我不是反過來貶長篇，我的意思是重要的不是你寫得有多長，而是你要寫得好，他寫的短篇你就只能用短篇的標准來衡量他，用長篇來否定短篇就象用詩歌來否定小說一樣可笑，這倒讓我想起餘光中否定李金發的詩歌成就時說，你散文寫得不好，所以我斷定你的詩寫得不好，我倒是知道他的詩肯定比餘光中的偽古典好。如果以他的這個標准，屈原，李白，杜甫都完了。還有人說陳忠實的短篇寫得不好，所以他的長篇《白鹿原》的價值也就可疑。我真的不明白那種論調人們還要把它當真，好象魯迅沒寫長篇真的是個遺憾似的。我們受長篇的折磨還少嗎？

以上是別人,另外我再說一下,魯迅先生的小說於中國小說最大的貢獻是"雜文"這一文體的里程碑式發展路途.你也可以從這個角度去論述.

『陸』 關於創造力的名言

創造力的名言
1、我相信，信仰是我們一切思想的先行官。否定信仰，即等於反對我們一切創造力量的精神源泉。——卓別林
2、我能成為一個科學家，最主要的原因是：對科學的愛好；思索問題的無限耐心；在觀察和搜集事實上的勤勉；一種創造力和豐富的常識。——達爾文
3、無可否認，創造力的運用自由的創造活動，是人的真正的功能；人的創造活動，是人的真正的功能；人在創造中找到他的真正幸福，證明了這一點。——馬修·阿諾德
4、默認自己無能，無疑是給失敗製造機會。——拿破崙
5、勞動能喚起人的創造力。——列夫·托爾斯泰
6、「有創造性的人，工作中也需要娛樂。但他們相信一定會實現。如果你阻止了。你將會發現精彩絕倫的世界。」——林肯·斯蒂芬斯
7、信仰是一種偉大的情感，一種創造力量。——顯克微支
8、我看書有我的原則，我不喜歡語文書、作文課，因為我仇恨這些東西賺人的錢又扼殺人的個性和創造力。我更喜歡王朔，這小子很聰明，而且很真誠。我的寫作特點更像錢鍾書的《圍城》，因為我很欣賞他罵人罵得深刻又不露骨。——韓寒
9、成長，畫出他的每分神態，將自己的本性融入作品的，我們就會永遠重復同樣的模式？所以我認為最好的問題可能不是『為什麼人們有創造力，最優美的詩歌還未創作，走進直覺的荒野，而是究竟為什麼不是每個人都有創造力。最美麗的畫兒還沒畫。世上還沒有完美的鐵路？』而是『為什麼人們沒有創造力。」——愛德華·波諾
10、我們發現了兒童有創造力，認識了兒童有創造力，就須進一步把兒童的創造力解放出來。——陶行知

『柒』 名人創造性故事

1、魯班：

相傳有一次他進深山砍樹木時，一不小心，腳下一滑，手被一種野草的葉子劃破了，滲出血來，他摘下葉片輕輕一摸。

原來葉子兩邊長著鋒利的齒，他用這些密密的小齒在手背上輕輕一劃，居然割開了一道口子。他的手就是被這些小齒劃破的，魯班就從這件事上得到了啟發。

他想，要是這樣齒狀的工具，不是也能很快地鋸斷樹木了嗎！於是，他經過多次試驗，終於發明了鋒利的鋸子，大大提高了工效。

2、蔡倫：

改進造紙術時的蔡倫主管監督製造宮中用的各種器物。他挑選出樹皮、破麻布、舊漁網等，讓工匠們把它們切碎剪斷，放在一個大水池中浸泡。

過了一段時間後，其中的雜物爛掉了，而纖維不易腐爛，就保留了下來。他再讓工匠們把浸泡過的原料撈起，放入石臼中，不停攪拌，直到它們成為漿狀物。

然後再用竹篾把這粘乎乎的東西挑起來，等乾燥後揭下來就變成了紙。蔡倫帶著工匠們反復試驗，試制出既輕薄柔韌，又取材容易、來源廣泛、價格低廉的紙 。

3、瓦特：

1776年瓦特製造出第一台有實用價值的蒸汽機。以後又經過一系列重大改進，使之成為萬能的原動機，在工業上得到廣泛應用。

他開辟了人類利用能源新時代，使人類進入蒸汽時代。後人為了紀念這位偉大的發明家，把功率的單位定為瓦特。

4、愛迪生：

1877年，愛迪生發現電話傳話器里的膜板隨著說話聲會引起振動的現象，便拿短針作了試驗，從中得到很大的啟發。

說話的快慢高低能使短針產生相應的不同顫動。那麼，反過來，這種顫動也一定能發出原先的說話聲音，於是他開始研究聲音重發的問題。

8月15日，愛迪生讓助手按圖樣制出一台由大圓筒、曲柄、受話機和膜板組成的怪機器，製成之後，愛迪生取出一張錫箔。

卷在刻有螺旋槽紋的金屬圓筒上，讓針的一頭輕擦著錫箔轉動，另一頭和受話機連接，然後愛迪生搖動曲柄，對著受話機唱歌。

之後把針又放回原處，再搖動曲柄，接著機器就回放出愛迪生的聲音。12月，愛迪生公開展示這台錫箔筒式留聲機，轟動了全世界。

5、居里夫人：

1903年，居里夫婦和貝克勒爾由於對放射性的研究而共同獲得諾貝爾物理學獎，1911年因發現元素釙和鐳再次獲得諾貝爾化學獎，因而成為世界上第一個兩獲諾貝爾獎的人。

居里夫人的成就包括開創了放射性理論、發明分離放射性同位素技術、發現兩種新元素釙和鐳。在她的指導下，人們第一次將放射性同位素用於治療癌症。

『捌』 人生短短百十年活著的意義是什麼

人生最快樂和幸福的事就是能和自己心愛的人在一起，人活著就要快快樂樂的活著，而能為你愛的人（包括：父母，愛人，子女，等親友）付出和犧牲就是愛，就是人生的意義所在。

人活著為了生命的存在和延續，為了實現理想和追求，為了體現人生自我的價值活著，不是為了活著而活著。

人應該有所追求，人應該有個目標，假如一個人沒有追求沒有目標，就彷彿一根游絲，只是漂浮在這個喧囂世界裡的一粒游塵，匆匆的來也可能匆匆的去。活著要有期望，活著要有思念，活著為了自己，但是我們決不能只為自己活著，要那樣的話，當我們回首往事，會因為我們的碌碌無為而悔恨、會因為我們的虛度年華而懊悔。活著不只是為了自己，活著就應該有所追求，活著就好好的活個樣子，活著就好好的珍惜。

來到了這個世界上，就得為許多關系而活著：首先為帶你到這個世界來的父母活著。你要讓他們快樂，這是給他們的回報；其次要為你的親朋好友活著，也要讓他們感到快樂，這也是給他們，同時給自己的回報；然後要為你的愛人活著，這是你學會接受愛以後，再學會付出愛的時候。當然，我們也要為自己活著。我們哭著來到這個世界，就不要再哭著回去吧？為自己活著、為愛你和你愛的人。

人是為了需求而活著的，人的需求可以分成五層需求，由低到高。它們是： 生理需求、安全需求、社交需求、社交需求、尊重需求、自我實現。 生理上的需要是人們最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫療等等。若不滿足，則有生命危險。這就是說，它是最強烈的不可避免的最底層需要，也是推動人們行動的強大動力。 安全的需要要求勞動安全、職業安全、生活穩定、希望免於災難、希望未來有保障等。安全需要比生理需要較高一級，當生理需要得到滿足以後就要保障這種需要。每一個在現實中生活的人，都會產生安全感的慾望、自由的慾望、防禦的實力的慾望。

社交的需要也叫歸屬與愛的需要，是指個人渴望得到家庭、團體、朋友、同事的關懷愛護理解，是對友情、信任、溫暖、愛情的需要。社交的需要比生理和安全需要更細微、更難捉摸。它與個人性格、經歷、生活區域、民族、生活習慣、宗教信仰等都有關系，這種需要是難以察悟，無法度量的。 尊重的需要可分為自尊、他尊和權力欲三類，包括自我尊重、自我評價以及尊重別人。尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產生推動力。 自我實現的需要是最高等級的需要。滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發揮自己的潛在能力，成為所期望的人物。這是一種創造的需要。有自我實現需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨於完美。自我實現意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗生活。

人類價值體系存在兩類不同的需要，一類是沿生物譜繫上升方向逐漸變弱的本能或沖動，稱為低級需要和生理需要。一類是隨生物進化而逐漸顯現的潛能或需要，稱為高級需要。 人都潛藏著這五種不同層次的需要，但在不同的時期表現出來的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵人行動的主要原因和動力。人的需要是從外部得來的滿足逐漸向內在得到的滿足轉化。 在高層次的需要充分出現之前，低層次的需要必須得到適當的滿足。在人自我實現的創造性過程中，產生出一種所謂的「高峰體驗」的情感，這個時候是人處於最活著為了什麼？ 人活著究竟為了什麼？ 體驗生命。不管是痛苦、快樂、疾病、健康還是絕望、掙扎、平靜、幸福，都是人的一種成長，披荊斬棘。有幾人為尋找活著的意義而活著、 有幾人活著的意義就是為了尋找活著的意義、 人活著是為了什麼？一種對死的恐懼。激盪人心的時刻，是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態，這時的人具有一種欣喜若狂、如醉如痴、銷魂的感覺。

活著是為了什麼，人生的價值是什麼 。也可以說一個是意義，一個是目的。 所謂意義，應該是客觀的，自然的。我要說的是... ...你就不會驚訝人們煞有介事的活著，卻回答不出來「人為什麼要活著」這個問題。因為一切都是自然而然，誰活著的時候不是在向幸福。 人為什麼要活著和人為什麼而活著。也可以說一個是意義，一個是目的。 所謂意義，應該是客觀的，自然的。

我要說的是人類，而並非某一個人，那麼所謂的奉獻論就是談不通的，對於博大而永恆的宇宙來說，人類連個垃圾都算不上，人類只是為了自己而活，我們說保護環境也只是保護適合自己生存的環境。科學的發達以及進化論的突破，使人類越來越清楚自己的位置 -自然的產物。你來到這個世界上不是你自己決定的，甚至你離開這個世界時也不是。人類是渺小的，充其量不過是宇宙新陳代謝過程中微不足道的一環。芝麻大的意義和飯粒大的意義有區別嗎？這不是悲觀，事實本來如此。但是反過來想，世界的其他組成部分也同樣平凡，而且人還是萬物之靈，說你「豬狗不如」你一定不愛聽，這也是足以令人類自豪的事情了。物競天擇，適者生存，至少在地球上，人類是呼風喚雨的霸主。 單獨的一個人，宏觀來看更沒什麼意義。我們是自然而然的存在，盡管沒意義，但生存是我們的權利，至少還沒人有權利剝奪我們的這個權力。如果說有意義，應該是指相對的意義，是創造意義而不是尋找意義。小的范圍來說我們報答了父母，養育了子女，愉悅了他人；大的范圍，我們可能幫助過一些人，為社會做出貢獻，為人類發展做出貢獻，從而載入史冊。這也是社會的主流意識。不過我想強調的是人本來並沒有任何義務，你可以選擇什麼都不做，如果你能夠生存下去的話。我們之所以，希望做得出色一點，無非是為了活得更好，活得更精彩。而這就是我們的目的。

人生就是人的生存，一切為了生存（達爾文語），更好的生存。人最根本的本性不是善與惡，而是追求快樂，迴避痛苦。這是自然選擇，似乎沒有生物會是例外。 回頭再看這個問題，你就不會驚訝人們煞有介事的活著，卻回答不出來「人為什麼要活著」這個問題。因為一切都是自然而然，誰活著的時候不是在向幸福靠攏呢？記得「神探亨特」（美國老片）的口頭禪就是「上帝安排的」，我想這也是一個不錯的美國幽默式的回答。當然人類的上帝就是自然。 這里我再強調一個詞就是「正義」，所謂正義就是對的，符合自然法則的；無私奉獻和自私自利都不是自然的人生觀。為什麼？因為人的認識和能力都是有限的，人的感受和感覺是真真切切的，誰願意奉獻得一無所有而活得生不如死？反之作為有群體意識的人類是欣賞真善美的，損人利己的行為終要受到抵制。所以古人「修身，齊家，治國，安天下」的論點是現實和智慧的。按照幸福最大化原則，能給更多的人帶來幸福你也會更加幸福，但前提是你必須先有這個能力。眾樂樂與獨樂樂，孰樂？也許一個人越發成熟客觀，他的判斷就越發接近正義。

人生大抵就是這樣，而人們的人生觀或許千差萬別，這和人們自己的經歷品性有關。剩下的事情，就是應該如何去做。

但還想告誡年輕人的是：

第一：要現實，不要任性，不要在真空中思考虛設的問題，你們目前面臨的最迫切問題是就業和生存，學好本領才是硬道理，這需要踏踏實實的下功夫。

第二：要自製。小孩子吃不到糖果會哭鬧，你們是得不到愛情就苦惱。這有什麼區別？偉大在哪裡？如果你象挑剔你的情人一樣挑剔自己的行為，那麼你的情人要比現在的好很多。

第三：對一部分自卑的人，我勸你們勇敢一點。正如我前面所言，人們生而平等，你不要顧忌別人（有好人也有壞人）的臉色而委屈了自己，無論你是多麼想把事情處理好。給自己過多的壓力並不是好事，這並不能解決問題，要冷靜沉著，可以循序漸進但不能自暴自棄。

第四：惰性是與生俱來的習慣，但絕不是好習慣。改變習慣要從行動開始。

第五：不要遇難而退，要知道為之則難者亦易矣，這不僅應用於大目標，而更實際的意義是能助你走出解決眼前的困境，並走得更遠。很多時候你都會發現河水不象老牛說的那樣淺，也不象松鼠說的那樣深。

第六：不要問別人幸福是什麼，你的快樂和痛苦自己清楚。

第七：從做好眼前的事情開始。不要以為思想壓倒一切，多懂一些道理固然好，但是人的精力有限，行動其實更重要。不需要懂的道理就不用去懂，這也是一個道理。

第八：要懂得知足者常樂，你我皆凡人，肯定又很多事情不會盡如人意，要懂得不懈的追求，也要懂得珍惜的對待。

『玖』 人生如果只有這幾十年就沒有了，，，

為什麼愁煩呢？你的主不也說過：「你看烏鴉，也不種也不收，沒有倉沒有庫，上帝尚且養活它。」（路12：24）
人生可以過得幸福快樂，也可以像你所說的勞苦愁煩，就看你用什麼心態去面對它。既然知道人生短暫，就更應該珍惜和把握每一個人、每一件事、每一刻，用你的心去感受周圍，去疼愛這個世界。（不是貪愛）
當你的眼光放遠放寬，你將發現個人煩擾的微不足道，你將體會人生雖「轉眼」，但並不「空」。

『拾』 如何人規劃自己 未來3到10年的長期、中期、短期目標

最理想的人生，是一種平衡而和諧式的人生。因此目標可以是關於事業的，金錢的，名譽的，也可以是關於家庭的，健康的，享受的，以及心靈成長等各方面。

(10)創造性的人生只有十年擴展閱讀：

目標合理性的評估、計劃可行性的評估。兩項評估的核心，是對目標大小的評估。

1、當目標多叉樹已經分解完成後，單位時間內無法完成樹葉所顯示的工作量，表明該目標太大。

2、當目標多叉樹已經分解完成後，單位時間內可以輕易完成樹葉所顯示的工作量，表明該目標太校

這個世界日新月異，現實是千變萬化的，如果一個目標在將來，它所依據的現實條件發生意想不到的變化，這時該怎麼辦呢？唯一不變的，就是變化。在實現目標的過程當中，當我們遇到種種沒有預測到的變化時，我們必須立即做出反應，調整自己以適應變化。