創造未曾

A. 為什麼上帝要創造人間為什麼不只創造天堂

感謝神！

被造的人不能完全明白創造主的心意，就像椅子不能明白木匠為什麼把它造成那樣一樣。總的來說，上帝既造人間、又造天堂，動機是出於愛，為了愛而作這所有的事。

願神祝福你！

B. 創造現代詩歌一首（50多字)急急急急急。要快

《悲歌》
消散了昨日的煙雨
又看見那青綠的屋檐
往事如煙
消散了昨日的煙雨
又看見那青綠的屋檐
往事如煙
紅塵如昔
誰的尖刀，割裂了對昨日的依戀
誰的罪過，驚碎了他們的美夢
無處傾訴 ，無處可逃
被壓抑，無法吐出的言語
被壓迫，無法做出的反抗
放棄吧，平凡的生靈
一切相約成為時間的奴役

《寒》
很多年過去
你是否仍守候在這里
也許他忘了
也許你忘了
那段曾經難忘的日子
手心是他遺留的溫度
手背是他留下的印記
這些都未曾磨滅
皆因一個執著的信念
一句不知他是否已經忘記的誓言
讓雪將心冷卻
醒來
夢碎
將思緒從回憶中抽出
一滴淚帶走一個寒冬

月下
誰將夜色潑遍了蒼穹下的世界
與光明的決裂
跟過去的告別
一切都深藏在這
無邊的夜
被刻在瞳孔中的星
窺視著所有渺小的生靈
安靜
屬於湖面上留下的月影
深秋的冷清
撩起紛亂的思緒
淡淡地
在心頭降臨
無色的風吹去歲月的痕跡
帶走夜的寂靜
徒在心裡灌入厚重的絕望
燦爛的在月下綻放

這里的三首詩都是原創，我討厭抄襲，也不用抄襲，空間的瀏覽量大多是在我的詩歌發表後大幅增加的，需要詩詞的話，我可以幫忙。

C. 諸山未曾生出,地與世界你未曾造成,從亘古到永遠,你是神 是什麼意思

首先，這句話前提就是承認物質界來自於神的創造（即創造論）。從另一點不難看出作者在闡述物質界（諸山，地與世界）存在的起點（亘古）到終點（永遠）及答案就都在於--------神。而神是甚麼意思。這句話告訴我們神就是從亘古到永遠的存在。

D. 創造是什麼意思

基本解釋
[create] 創造是指將兩個以上概念或事物按一定方式聯系起來，以達到某種目的行為。
詳細解釋
創造是指將兩個以上概念或事物按一定方式聯系起來，以達到某種目的行為。
創造的本質在於甄選！甄選出真正有建設性的聯系（事物或概念之間的聯系）。
例如，當你想拿到桌子上的一個花瓶而又因為自己太矮而夠不著時，你撓撓頭往周圍看了看，發現旁邊有一個凳子！你突然想到也許可以通過站到凳子上而夠到花瓶，這是最關鍵的一步，通常稱為靈感（這個現象類似於生物中的突變，這里發生的變化是改變了凳子只是用來坐的這樣的觀念），做到這一步時你已經將「凳子」和「自己的身體」這兩個概念在頭腦里聯系起來了，並且進行了一個思想試驗過程：首先看了看凳子的高度，大概判斷了下自己如果站在上頭很可能就可以夠著花瓶了，並且覺得自己肯定可以爬到凳子上去。於是你頭腦中迅速閃過了你爬到凳子上然後順利夠著花瓶的圖景。這個思維過程完成後，你就完成了一個「手續概念」的創造。為了方便陳述，你還可以把剛才這個手續概念命名為：「通過站在凳子上拿到桌子上的花瓶的方法」。
為了驗證剛才創造的這一手續的可行性，你將你的想法付諸實現，結果也許真的可行，也許不可行，或者造成了你沒有想到的結果。比如凳子翻了你摔倒了，還把花瓶打碎了。這都是因為你在頭腦中模擬的過程忽略了某些應該考慮的重要因素（比如凳子的穩定性，地面的摩擦系數，或者對凳子和自己的高度判斷不準確等等）造成的。如果可行，並且拿到了花瓶，那麼你就進行了一個「概念的物理實現」的創造過程。也就是說你將你創造的概念的「物理實際」也創造出來創造了。它本質上就像你完成了一個建築的設計，並且親自把它建造出來一樣。經歷了這件事後，再遇到類似的問題就能夠馬上想起已經建設完成的這個概念，這就是你增長的知識。 可見創造可以分為概念的創造和概念的物理實現創造兩種。

E. 將自然界從未有過的物質創造出來的發明創造屬於什麼發明

屬於創新發明。就是發明創造出從來都沒有的東西。

F. 創造是什麼意思

創造通俗來講就是弄出一件未曾有過的事物，可以理解成創新地製造，與「發明」一詞類似。但是發明多用於製造方面的事物，而創造也可以指代思想上的東西

G. 如何理解愛因斯坦說的「科學家對已經存在的事物進行調查；工程師創造出從未發生過的事情。」這句話

宗教不是迷信，宗教里的東西恰巧是科學所不能認識的，
神也不是迷信，那隻不過是另外空間的生命，當人類科學相當發達，能看到另外空間的存在的時候，就認識到了神的存在。

H. 我從未通過想像創造出什麼東西來

創造想像不是依據現成的描述,而是根據一定目的和任務,在頭腦中創造出新形象的過程. 創造想像形成的基本條件有:1、社會實踐的要求和人的創造要求. 2、豐富的知識和表象. 創造性活動可以從兩方面理解:首先從客觀的角度看,它是首創的新事物. 不斷開辟新途徑,推陳出新的活動.創造力即指創造性活動的主觀心理方面的能力. 包括: 1、探素問題的能力; 2、預見的能力; 3、產生新思想的能力; 4、聯想能力; 5、轉移經驗的能力; 6、靈活思考與統攝思維活動的能力等. 頑強的意志在創造性活動中有比智力還重要.在創造性活動的大地里只要有知識、有技能、有毅力、創造的機會總是有的.

I. 斯瓦希里文明是誰創造的

「斯瓦希里」一詞既是語言和民族的名稱，也可表示東非海岸中世紀形成的一種文明。這種文明形成的歷史包括斯瓦希里語的產生和演變；奴隸制城邦制國家的形成；與印度洋北緣貿易的興起和繁盛；東非海岸本土文明與東亞、東南亞、印度、波斯以及阿拉伯文化的交流與融合。在伊斯蘭教未傳入東非沿海地帶的7世紀以前，東非沿岸文明是由班圖等族創造的以農耕為主，輔之採集、狩獵和商業的文明。7世紀後，隨著伊斯蘭教的傳入和阿拉伯人等外族的移民，逐漸形成斯瓦希里人的文明。這種以商業城邦為特色的文明在13~15世紀到達極盛；至15世紀，沿肯亞至莫三比克海岸興起的比較大的商業奴隸制城邦即達37個，如一串明珠散布於東非海域。這些城市與阿拉伯、印度、波斯和中國進行貿易。從東非出口的商品有黃金、象牙、肉桂、乳香、玳瑁、琥珀和奴隸，進口的有來自中國的青瓷、絲綢、漆器，中東的織品、鐵器，印度的寶石。商業十分繁榮。城市建築也很壯麗。14世紀的著名旅行家儼本?巴圖塔稱贊基爾瓦是世界上建築得最好的城市。鄭和船隊下西洋時記載其城市：「瀕海而居，堆石為屋，四五層高。」它的農業與園藝業也達到相當高水平。16世紀還有人稱贊：桑給巴爾、奔巴等地區，土地富庶，食物充足，種植稻米、小米、小麥，栽培桔子、檸檬、石榴、蜜果等等。其語言文學、宗教信仰和政治制度也達到相當高的水平。16世紀隨著葡萄牙人的闖入和浩劫，其文明發展才戛然而止。

斯瓦希里文明的創造者是誰呢?這一直是學者們爭論不休的一個謎。一些學者認為，斯瓦希里人的祖先來自伊朗的設拉子地區，東非海岸是「伊斯蘭教的前哨站」，斯瓦希里文化受外來影響而成，到14世紀達到頂峰。此論認為：來自波斯的哈桑?阿里及其六子和一些跟從者在10世紀率領七艘船離開伊朗，遠航至東非海岸。每艘船的人到東非後都建立了一個居留地。其中為人所熟知的4個居留地是蒙巴薩、奔巴島、葛摩群島中的約翰納，以及基爾瓦。哈桑本人就定居在基爾瓦。由於這些移民加之阿拉伯人的到來，這些居留地經過一定的時期逐漸形成為城市並演變成為城邦，斯瓦希里文明由此產生。

另一些學者則認為，阿拉伯人是斯瓦希里文化的創造者。英國東非史學者科普蘭把東非城邦叫做「阿拉伯的殖民地」。他勸告讀者「把沿海的一系列殖民地和其文明當作是阿拉伯式的。」他承認有一些受波斯文化影響，但認為非洲本地人所作的貢獻很小，甚至根本不存在。

上述兩種觀點20世紀60年代後都受懷疑，一些學者認為斯瓦希里文明的創造者應為東班圖人。根據《斯瓦希里語的發展和演變》一文對此派研究的介紹，斯瓦希里語帶有明顯的班圖語特徵。如班圖語的特徵之一是名詞有單、復數之分，而無陰陽性之別。並按性質分為若干類，斯瓦希里語也是如此。又如斯瓦希里語與其他班圖語一樣，每個單詞通常是由詞根和詞綴組成的。當形容詞或數詞修飾名詞時，必須根據名詞的類別及單、復數，分別在形容詞(或數詞)詞根前加上相應的前綴，以保持語法關系的一致。斯瓦希里語也是非洲最古老的語言之一。記載東非沿海最早的文獻是《紅海回航記》。該書記載，在任何外來者未曾達到東非沿岸前，班圖人已在那裡定居。當地居民已有自己的語言，用於經商及日常交往，只是未形成書面文字。據說這就是最早的斯瓦希里語。坦尚尼亞學者馬希阿斯?姆尼亞帕拉在《斯瓦希里語史》中即認為：這種原始的斯語很可能就是班圖語中古老的恩戈茲語。當時恩戈茲語曾通行於肯亞北部沿海的拉木地區，包括發扎和帕特直至塔納河流域。另據大不列顛網路全書介紹，期瓦希里語屬於尼日—剛果語系中貝努埃—剛果語族的班圖語支系。也有些語言學家認為，班圖語本身可自成體系。斯語應屬於班圖語系中的東班圖語族。各種關於斯瓦希里人的口頭傳說也表明：「設拉子人」來自波斯的說法缺乏根據。一是在11~12世紀，印度洋貿易重點已轉移到阿拉伯南部和紅海地區；設拉子對東非海岸貿易無足輕重；二是斯瓦希里語中缺乏波斯語詞彙，而早期清真寺或墓葬中亦無波斯語銘文。「設拉子人」來自阿拉伯的論點也站不住腳，主要是因為在12世紀以前斯語中的阿拉伯語成分極少，而當時的海岸居民亦非穆斯林。一些人認為，所謂「設拉子人」的故鄉實際上是指索馬里南部，即斯瓦希里語的發源地。考古學文獻資料也表明非洲東海岸公元前1000年後就受到阿拉伯人影響，他們來此經商並與當地人通婚。這些經營貿易的阿拉伯人，不斷為住在他們周圍的非洲人所吸收。同時他們也不斷從阿拉伯和波斯灣得到補充。由於他們的參與產生了斯瓦希里文化。這種文化是吸收了非洲以外文明的真正非洲綜合體。巴茲爾?戴維遜認為：從根本上講，它主要還是班圖非洲文化。非洲東海岸這種早期的文化是一種混合物。它起源於許多方面，但組成了一個特殊的，顯然是非洲式的整體。斯瓦希里文化中的外來因素還受到來自印度、波斯、印度尼西亞、馬來西亞、中國等地區的影響。公元7世紀後，阿拉伯以更大規模在東非海岸擴張，從北向南興起了一批商業城邦，但隨著時間的推移，他們與當地非洲人通婚融合，這些小城邦的後裔越來越非洲化了。當時的一些旅行家的歷史記載也表明這種文明的主體者是非洲人。馬斯烏迪、埃德里亞以及10~12世紀阿拉伯作者，一致認為東非海岸占壓倒優勢的是僧祗人、尼格羅人。約1300年，迪馬斯基說東非海岸的人民是尼格羅人和異教徒。16世紀初的馬爾博薩也說馬林迪和布臘伐城的居民是「摩爾人」。考古學家馬修在發掘東非一些建築遺址後也認為，如果從它作為一種逐漸伊斯蘭化的非洲文化的歷史這一角度來看，要比它單純看作是來自波斯灣的伊斯蘭教殖民地的歷史來看更容易使人理解些。因此，根據上述各學科的材料，一些學者如艾倫、霍頓、魯爾斯、斯比爾、馬修，特認為，斯瓦希里文明不是阿拉伯式的，也不是波斯式或印度式的，它們是非洲式的，而且主要是尼格羅非洲式的。

誰是誰非，實難定論，只有寄希望於調查和研究的進一步深入。

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